《夸父追日》神话考释

“夸父追日”神话考释

肖华锟

“夸父追日”与“后羿射日”、“盘古开天地”、“精卫填海”等成语一样，是我国最古老的神话故事。由于远古时代人类没有文字记载，许多历史靠神话故事流传下来，流传的结果使今人感到神秘莫测，扑朔迷离。河南大学中文系张振梨教授说:“中国的上古史就是神话史，先有神话，慢慢就变成上古史。”但有的神话故事是可以通过历史地名、姓氏、文物遗迹考证复原的。

一、《山海经》中的“夸父追日”神话

夸父追日的故事，在《山海经》一书里有多处记载，如:《海外北经》曰:“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”又有“邓林在其东，二树木”。《海内经》云:“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土。”《大荒北经》说:“后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《中山经》说：“又西九十里，曰夸父山，其北有林焉，名曰桃林（邓林），是广员三百里……”等等。

二、“夸父追日”神话的矛盾与解读以上《山海经》神话故事有许多矛盾之处，如说夸父追日道渴而死，又说应龙杀夸父；说信生夸父，夸父当是炎帝第８代裔孙，应龙是黄帝大臣，与炎

黄二帝同时代的应龙如何能见到后8 代的夸父？夸父死后化为邓林，又说邓林是两棵树，岂不矛盾？夸父追日本应向东，或向西、南，但又说北饮大泽，岂不矛盾……总之，“夸父追日”是个矛盾丛生、荒诞不经的故事。许多学者试图解开这个谜团，现有许多版本，如有的说，夸父是远古时一个部落的首领，他追日是对太阳的崇拜；有的说，夸父追日是当时遇到了大旱，追日是为了祈雨；有的说，当时的气候洪水滔天，阴雨连绵，后来日出，夸父追日是为了留住太阳；有的说夸父追日是和太阳赛跑，是追求光明；有的说，夸父追日北饮大泽，是北饮雁北的贝加尔湖，没到就死在蒙古荒原；有的说，他化为邓林实际是造林……总之，众说纷纭，莫衷一是。

三、“夸父追日”考释《山海经》作于我国战国时代，虽然有些故事荒诞，但仍不失为一部远古的资料性书籍，内容涉及宗教、历史、地理、天文、民族、民俗、哲学、动物、矿物、医药等学术领域，是古人类生活的百科全书。故事流传的时间长了，夸父追日雕像不免被神话，使人感到荒诞，但作为学者应当

去伪存真，还原历史的本来而目。笔者对夸父、邓林、夸父追日考释如下:

1.夸父是新石器中晚期时的部落首领。综述《山海经》所述夸父活动的时代，大致是炎黄二帝时代，并且夸父是炎帝系的后裔。炎黄二帝生活在我国新石器中晚期，即考古学上的仰韶文化庙底沟时期，是我国由母系氏族向父系氏族社会过渡的时期。炎、

黄二帝刚刚从母系氏族走向父系氏族社会，黄帝姬姓，炎帝姜姓，《姓氏词典》说，炎黄二帝分别出自姬水和姜水。笔者认为不完全是，因姬、姜二字有女字旁，保留母系社会的痕迹。夸父稍晚于炎黄二帝，可以说是与炎黄二帝同时代的人，是一个由氏族社会向部落社会、母系社会向父系社会过渡的典型代表。从《山海经》上看，夸父活动范围大致是东到沿海，西到渭水，北到黄河以北，南到湖南夸父山，夸父部落是一个相当大的部落，是属于炎帝系列的大型部落。夸父是邓林一个部落的首领，“夸”是大的意思，“父”是美男子的尊称。从中可以看出，夸父是一个大个男子，是父系社会杰出的首领人物。对“夸父追日”有较多研究的我国神话学者袁珂认为，夸父的“杖”是步行的辅助工具，古代部落里大的氏族领袖用做“权杖”，是部落权力的象征。杖又称“策”，李邕《日赋》云:“夸父弃策，奔走何益。”《山海经·大荒北经》曰:“夸父不自量力，欲追日景，逮之于山谷。”笔者认为，这实际上是夸父用杖在测量日影，计算登山祭日的时间，夸父已是一个对太阳与地球规律有研究的人，并非不自量力。

2.邓林是河南邓州市一带的原始森林。依据《山海经·中山经》，许多学者认为，邓林在三门峡市灵宝市境内，如晋代郭璞《山海经校注》说:“桃林，今弘农县闺乡南谷中是也。”河南炎黄文化研究会2006年第3期《炎黄天地》登载三门峡市文物局许永生的《解读“夸父逐日”》，认为邓林在灵宝市，与郭璞注同。灵宝市阳平镇西有夸父山、夸父村、夸父家，似有一定的证明力。

但是，我国的邓林还有不少，如在豫鄂皖交界的大别山一带有邓林，在湖北襄阳汉江南边有邓林，在湖北宜城市有邓林，在河南邓州市还有邓林，此处宋代以前叫邓林，现名林扒镇。在湖南省也有一座夸父山。唐《朝野金载》:“夸父山在辰州东。三石品立，锐十余丈，形如鼎足。古老传曰:邓夸父与日竞走，至此炊饮，三石者，夸父立鼎石也。”《中国古今地名词典》夸父山注:“在湖南沉陵县东北70里，南临沉水，东接桃源县界。”可见，夸父山和邓林在中国不比一处。

笔者认为，夸父追日之邓林，是今邓州市古邓林，即今林扒镇一带原始森林。首先，在这一带发现有二十万年前象牙化石和古木化石，现存邓州博物馆，可证明这里远古时是原始森林。其次，在邓州构林镇古村发掘出一石匾，上刻“古山都”，山都为秦至北周时的县治，原为拂拂或野人的意思，足见这里是原始森林。再次，有较多史料记载，如《荀子·议兵》载:“汝颖以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之于方城。”《淮南子》载:“楚人地垣之以邓林。”《路史》载:“邓，仲康之国，楚之北境，史云阻比以邓林，今之南阳(邓州)。”清《读史方舆纪要》云:“(邓)州古所称邓林之险……盖州境古多名材。”等等。说明邓林是邓州市一带的原始森林。

另外，从灵宝夸父山到湖南夸父山一路直线有四个邓林，其中邓州邓林、襄阳邓林、宜城邓林相近，当是古代连成一片的邓林，夸父部落就在邓州至襄阳一带的邓林。从文物发现看，邓州邓林

最有可能是夸父追日中的邓林。

夸父追日祭祀可能到过灵宝市夸父山，也到过湖南夸父山，故有夸父山名。从《山海经》上看，夸父属炎帝系列，最后被黄帝的大臣应龙所杀。而灵宝市是黄帝的属地，有黄帝的铸鼎原，黄帝是不可能让敌对的炎帝部族住在自己脚下的.因而夸父部落不在灵宝市. 而在邓州市。“夸父追日”的故事也发生在邓州市的邓林。

3.“夸父追日”的考释。邓州市林扒镇在宋代以前叫邓林镇，这里南距邓国早期都城湖北襄阳邓城，北离邓国后期都城今邓州市各30到45公里，也位于河南灵宝市夸父山和湖南夸父山之间，这些为研究夸父部落在邓林活动提供了空间。1957年，考古工作者在林扒镇下郝岗村黑龙庙新石器遗址上，发现了一个装满已炭化谷物的陶豆，周围有九个直径20厘米的石球。对这一组文物研究后，笔者在1989年10期《邓州科技报》上发表《夸父追日千古颂，邓林古地今何在—夸父追日源于邓州新说》一文，文中对这一组文物作了考释。拙著认为，这一组文物是远古夸父部落的图腾祭祀组合，黑龙庙是邓林的中心，滚圆的石球是夸父部落崇拜太阳的图腾。陶豆不是一般的盛粮器物，而是祭皿，装满谷物和石球放在一起是为了祭祀太阳。进而研究发现，陶豆不仅是祭器，也是邓字的来源。“豆”在当时是象形字，读邓，在破碎的残片上有刻画符号“豆”，根据郭沫若《奴隶制时代》一书，“刻画意义具有文字性质的符号，如花押或者族徽”。因此，“豆”