从象征意义看文化记忆
中华文化的象征和意义
中华文化的象征和意义中华文化是一个历史悠久、源远流长的文化系统，经过几千年的发展，形成了其独特的象征和意义。
这些象征和意义不仅体现在中华各种文学、艺术、哲学、宗教等方面，同时也渗透在我们生活的方方面面，成为我们中国人的精神支柱。
象征1：龙龙是中华文化中最具代表性的象征之一，它代表着神圣、权力和威严，被誉为“龙的传人”的皇帝在历史上一直把龙作为自己的象征。
而今天，在中国人的心中，龙依然是一种神秘、传奇、尊贵的生物形象。
龙还象征着气量、胸怀和风骨。
龙在古代的刻画中总是气魄雄浑、神态威严，它展现出来的那股豁达、气度和精神力量，一直鼓舞着中国人勇往直前，不屈不挠，不断追求伟大。
象征2：凤凤是象征中华文化中最具生命力的象征之一，它代表着美丽、舒展和温柔。
在传说中，凤是帝王祥瑞的代表，被视为吉祥的象征。
而今天，在中国人的心中，凤依然是一种充满着生命力和创造力的生物形象。
凤还象征着梦想、希望和追求。
在中国传统文化中，凤是“凤凰于華胥之血，其翼若嵌玉倩，翱翔九天之上”的生命象征。
而对于中国人来讲，凤的存在代表着追求美好的人生与未来。
象征3：牡丹牡丹是中华文化中最具艺术感的象征之一，它代表着高雅、华贵和精致。
在中国历史上，牡丹一直是“国花”，被誉为“百花之王”。
而今天，在中国人的心中，牡丹依然是一种美丽、高雅和无限艺术性的象征。
牡丹还象征着文化、传统和历史。
在中国古典诗词中，牡丹也是一个常见的艺术元素，在中国文化中，其常被用作千百年来中国传统文化的代表。
而在中国人的心中，牡丹更是一份文化和思想的记忆，也是一份文化的传承。
总之，中华文化中的这些象征和意义是中国人民智慧的结晶，是一种宝贵的文化财富。
这些象征和意义不仅渗透在每个中国人的生活中，而且也被世界各国所了解和欣赏。
因此，我们需要更加注意和保护这些文化遗产，以便更好地传承和弘扬中华文化。
家文化的内涵和象征意义
家文化的内涵和象征意义家文化，这是一个扎根在咱们中国人心中，无比深厚又温暖的概念。
它就像一棵大树，深深扎在土地里，每一片叶子都写满了故事，每一条枝干都承载着记忆。
家文化的内涵啊，那可是丰富得很。
家不仅仅是一个住的房子，要是这么想，可就太简单了。
家是一群有血缘关系或者感情深厚得像有血缘关系一样的人凑在一起。
那是一种归属感，就好比鸟儿归巢，不管在外面飞得多累，一看到那个巢，心里就踏实了。
家里的人呢，互相包容、互相扶持。
你看，哪家没有个磕磕碰碰的事儿呢？就像锅碗瓢盆，放一块儿偶尔还会叮当响呢。
可这就是家，吵完闹完，还是会坐在一起吃饭，还是会关心彼此的冷暖。
咱再说这家文化的象征意义。
家是避风港啊，外面的世界风大雨大，有时候那风就像能把人吹跑似的。
可一回到家，就像船进了港湾，稳当了。
我记得有一次，我在外面受了委屈，工作上出了差错，被老板骂得狗血淋头。
那时候感觉天都要塌了，整个人像霜打的茄子，垂头丧气的。
可一进家门，闻到妈妈做的饭香，看到爸爸那关切的眼神，一下子就觉得那些委屈都不算啥了。
家就有这种神奇的力量，能把你的疲惫和伤痛都给融化掉。
家还是传承的地方呢。
那些老祖宗留下来的规矩、传统，都在家这个小天地里一代一代传下去。
这就好比接力赛，一棒一棒地传。
像过年的时候，全家老小聚在一起包饺子，长辈就会给小辈讲那些过去的故事，什么艰苦年代怎么过年的呀，那些故事就像一颗颗种子，种在小辈的心里。
再比如孝顺父母这个传统，从爷爷奶奶那辈传到爸爸妈妈，再传到咱们这辈，这就是家文化传承的力量。
家文化里还有爱和责任。
家里的人相互爱着，这种爱不是那种甜言蜜语挂在嘴边的，而是体现在点点滴滴的行动里。
你看，父母辛辛苦苦赚钱养家，那就是责任。
孩子努力学习，想要让家人骄傲，这也是责任。
这爱和责任就像家里的大梁，支撑着整个家。
要是没有了爱，家就像没有阳光的屋子，冷冰冰的；要是没有了责任，家就像一艘没舵的船，在生活的大海里乱飘。
从家庭延伸出去，家文化还影响着咱们的社会关系。
啤酒的文化符号与象征意义
啤酒的文化符号与象征意义啤酒作为一种古老的饮品，承载着丰富的文化符号与象征意义。
它不仅仅是一种饮品，更是一种文化的载体和社交的象征。
本文将从历史渊源、文化符号和象征意义三个方面来探讨啤酒所具有的独特魅力。
一、历史渊源啤酒的历史可以追溯到公元前6000年左右的古代美索不达米亚文明，当时人们已开始制作和饮用发酵饮料。
之后，埃及人、巴比伦人、古罗马人等古代文明也有相应的啤酒饮用记录。
而在中世纪的欧洲，啤酒制造和饮用成为民众的日常活动，随着工业革命的发展，啤酒逐渐成为一种大众化的饮品。
从古代到现代，啤酒一直陪伴着人类的生活，承载着历史的记忆和传统的文化。
二、文化符号啤酒作为文化的载体，承载着丰富的符号。
一方面，啤酒以其特有的颜色、泡沫和口感成为视觉、触觉和味觉的艺术表现，成为文化艺术的一部分。
许多艺术家通过绘画、摄影和雕塑等形式将啤酒的魅力展现出来，使得啤酒成为一种独特的艺术符号。
另一方面，啤酒也与特定的地理、民俗和节日等文化要素相联系。
比如，德国的慕尼黑啤酒节、比利时的特雷布市集等都与啤酒紧密相关，成为了各国文化的代表和标志。
三、象征意义啤酒也具有丰富的象征意义。
首先，啤酒象征着友谊和社交。
无论是家庭聚会、朋友聚会还是商务会议，啤酒都是人们交流和互动的媒介。
在社交场合中，啤酒的存在使得人们更加轻松和愉快，拉近了人与人之间的距离。
其次，啤酒象征着庆祝和快乐。
人们往往在喜庆的场合中享用啤酒，比如生日派对、婚礼宴会等，这象征着人们对幸福和快乐的追求。
此外，啤酒还象征着文化和身份认同。
每个国家和地区的啤酒都有其独特的特点和风格，通过品尝和饮用啤酒，人们可以更好地了解和认识不同文化的魅力，同时也能够彰显自己的身份和归属感。
综上所述，啤酒作为一种文化符号和象征意义的载体，具有丰富多样的内涵。
它与人类的历史渊源紧密相连，承载着丰富的文化记忆和传统。
同时，啤酒的色彩、泡沫和口感也成为视觉和触觉的艺术表现，展现出独特的艺术符号。
中秋节的象征意义
中秋节的象征意义中秋节作为中国传统节日之一，具有深厚的文化内涵和象征意义。
这个在农历八月十五日举行的节日，以月饼、赏月和家庭团聚为特点，已经成为中华民族共同的文化记忆和情感寄托。
中秋节作为中国传统文化的重要组成部分，凝聚着人们对家庭、团聚和美好未来的向往，也传递着中国人民对吉祥、团圆和幸福的追求。
首先，中秋节象征着家庭团聚和亲情。
中秋节是家庭团聚的节日，家人们通常会放下手中的工作，返乡与家人共度这个特殊的日子。
这一天，家人们会一起准备丰盛的晚餐，享用美味的食物，分享彼此的喜怒哀乐。
人们会在这个节日里表达对家人的思念和关爱，传递亲情的温暖。
在这快节奏、高压力的现代社会中，中秋节为人们提供了放松、重拾亲情的机会，也体现了家庭的重要性和亲密关系的价值。
其次，中秋节象征着团圆和友情。
在中秋节这一天，不仅是家庭成员团聚的时刻，也是人们与亲朋好友共度美好时光的时刻。
朋友们会聚在一起，赏月、品茶、谈笑风生，共同庆祝这个传统节日。
中秋节也成为了人们加强友谊、增进互动的时机，无论身在何处，人们都希望能够在这个特殊的日子里与好友共享团圆的喜悦。
中秋节象征着人与人之间友谊的重要性，提醒着我们要珍惜身边的每一个朋友。
第三，中秋节象征着美好的未来和幸福的愿望。
在中秋节这一天，人们会仰望一轮明亮的圆月，寄托自己的愿望和希冀。
月亮是中秋节最重要的象征之一，它圆满、明亮，代表着团圆和完美。
人们会向月亮许愿，希望自己和家人健康平安、幸福美满。
这个寄托在月亮中的美好愿景，体现了对美好未来和幸福生活的期盼。
中秋节的月亮也成为了人们心中理想的象征，激发着人们对于美好、幸福生活的追求。
此外，中秋节还有一系列与之有关的象征物品，如月饼、灯笼、石榴等。
月饼是中秋节最具代表性的食物之一，它的圆形象征着团圆和完美，也寓意着家庭团圆的美好愿望。
人们通常会在家人和朋友间分享月饼，象征着美满幸福的家庭团圆。
同时，灯笼也是中秋节必不可少的装饰物，人们将灯笼点燃，将希望与祝福寄予其中，希望每个人的生活都充满光明和温暖。
族群记忆与认同红瑶服饰工艺及其文化象征意味解读
族群记忆与认同:红瑶服饰工艺及其文化象征意味解读作者：黄三艳刘世军来源：《丝绸》2020年第08期摘要：針对红瑶服饰的制作工艺与文化内涵，文章从象征人类学的视角出发，采用文献研究法、田野考察法、图像学方法，考察了红瑶女装的装饰特色、制作工艺与图案意味。
研究发现：红瑶服饰集织、染、绣于一体，制作工艺与众不同。
研究表明：红瑶妇女之所以那么执着于本民族的服饰打扮，是因为穿瑶衣就是对瑶族文化的认同与坚守。
她们用服饰打扮，以及服饰上的图案纹样如“漂洋过海纹”“老虎爪印”等，共同构筑起一道族群记忆的城墙，承载的是她们对祖先、对族群的记忆与认同。
关键词：红瑶服饰;族群认同;象征人类学;文化记忆;织锦;靛染;腰织Abstract： For the craftsmanship and cultural connotation of Hongyao clothing， the decorative features， the craftsmanship and pattern meaning of Hongyao clothing were analyzed from the perspective of symbolic anthropology with the method of field investigation， document research and iconology. The research shows that Hongyao clothing integrates weaving， dyeing and embroidery and that the craftsmanship is unique. The reason why Hongyao women are so attached to the dress and adornment of their own nationality is that wearing Yao dress is an identification with and adherence to the culture of Yao nationality. They dress up in costumes and the patterns on the clothing such as "cross-ocean pattern" and "tiger paw prints" build a wall of ethnic memory. It carries the memory and identity of their ancestors and their ethnic group.Key words： Hongyao clothing; ethnic identity; symbolic anthropology; cultural memory; brocade; indigo dyeing; waist weave在少数民族地区，服饰不仅是一种御寒护肤的工具，也是象征不同族群文化的身体装饰，被誉为“第二皮肤”。
它们的寓意和象征意义是什么
它们的寓意和象征意义是什么世界上的许多事物都具有深刻的寓意和象征意义，这些意义不仅仅是表面的或表面上覆盖的，而是在深层次上的和内在的。
以下将介绍一些常见的寓意和象征意义，帮助我们更好地理解人类文化和思想。
1. 狮子狮子在许多文化中都是权力、勇气和威严的象征。
在中国，狮子是守护神，在日本，狮子舞常用于祭典和庆典。
狮子也是英国皇家家族和北欧神话中的象征。
狮子的寓意与次文化有所不同，但它总是代表力量和威严的象征。
2. 龙龙是中国文化中最有代表性的图腾之一，往往被视为神圣和神秘的存在。
在中国传统文化中，龙被视为高贵与尊贵的标志，代表着权力和声望。
龙的寓意与中国传统文化等同，同时也在其他文化中表示神秘和创造力。
蛇的寓意与象征意义在不同文化中差距较大。
在基督教中，蛇被视为邪恶和罪恶的象征，而在古埃及和印度教文化中，蛇与治愈和智慧等正面意义相联系。
在东亚文化中，蛇尤其是青龙蛇被赋予重要的意义，它代表着财富和祥瑞。
4. 树树在许多文化中都是生命和生长的象征。
在基督教中，禁果园的树成为了原罪的意象；在北欧神话中，世界的中心被一棵庞大的Yggdrasil树所代表。
在日本文化中，樱花树被视为无常的象征。
由此可见，不同文化对树的解释也会有所不同。
5. 太阳太阳是古代文化中最神圣和普遍的象征之一。
在古埃及和印度文化中，太阳被视为神圣的存在，而在希腊神话中，太阳是阿波罗神的画像。
太阳代表着力量和光明，被认为是万物的根源。
月亮有许多内在的象征意义，例如神秘、成长、变化、女性和潜在的力量等。
在许多文化中，月亮是一个神圣的标志，象征着智慧和灵性。
在中国传统文学中，月亮常常与家庭生活相联系，是情感与美丽的象征。
7. 花花被视为美丽和神秘的象征。
在许多文化中，花是繁盛和生命的象征。
在中国文化中，许多花卉都有特定的寓意，例如，菊花代表长寿，牡丹代表财富和尊严。
在西方文化中，玫瑰花是代表爱情，而雏菊则是代表善良。
总的来说，这些图腾和象征意义不是单纯地存在于表面，而是反映了世界范围内的人类文化、信仰和价值观。
山上的小屋意象解读
山上的小屋意象解读山上的小屋意象解读山上的小屋是一种常见的意象，出现在许多文学作品、诗歌中。
它所具有的多重象征意义使其成为文艺创作中的重要表现手法。
下面我们将从不同角度来解读山上的小屋的象征意义。
1.自然生命的象征山上的小屋代表着自然生命的一种形式，它是人类与自然的融合产物。
小屋依山而建，融入了周围的自然环境，与山水相依相伴。
小屋所处的位置通常是荒野、深山之中，这与自然的荒凉、荒芜、无人的状态产生了呼应。
在小屋的主人的眼中，它是一个绿洲，一个可以疗愈心灵的地方。
小屋与自然共生，传递出不同于城市的人造环境所无法达到的自由、安宁与自然之美。
2.人类精神家园的象征山上的小屋在文学中扮演着人类精神家园的象征，它成为了一种心灵归宿。
小屋居住者通常是外表坚强，内心脆弱的人们。
他们在小屋中静下心来，追求心灵的宁静与自由。
小屋如同一个庇护所，它代表着宁静与人类的归宿之所。
小屋所处的深山之中，孤独而又安静，透露出一种人与自身内心和解的气息。
3.文化记忆的象征山上的小屋也是文化记忆的象征。
小屋是人类与自然共生过程中的一部分，它见证了人类历史的变迁。
小屋所处的深山之中往往是与城市中不同的文化环境，它代表着一种传统的文化、生活方式。
在文学作品中，小屋往往被塑造成充满传统文化韵味的场景，展示出一种与现代文明不同的生活状态。
它成为了一种流传至今的文化符号。
4.求知、修行的象征山上的小屋无疑是一个寻找自我的地方，它是一种精神追求的象征。
小屋居住者往往是在追求精神上的提升与自我超越。
他们远离尘嚣、远离城市的喧嚣，追寻内心的秘境。
在小屋中，他们安静，得到的不仅是身体的休息，更是灵魂的升华。
这种精神修养的活动不仅体现在身体上，同时也影响了生命的全局，体现了人与自然、与自己、与自己的灵魂的和谐状态。
5.自我反思、深度探究的象征山上的小屋意味着一种自我反思、深度探究的境界。
它承载着小屋居住者对自己人生和世界的认识。
在小屋中，人们思考生命的真谛，思考自己的处境与意义。
文化遗产的纪念性与象征意义
文化遗产的纪念性与象征意义文化遗产是一个国家、社区或个人所共享的宝贵财富，代表了历史、文化和艺术的传承。
这些遗产不仅仅是物质的遗迹，更是具有纪念性与象征意义的。
本文将探讨文化遗产背后的纪念性和象征意义，并通过实例展示其重要性。
一、文化遗产的纪念性文化遗产作为一种纪念物，承载着特定历史时期的记忆，并将其传递给后代。
它们通过物质形式，让人们能够直观地感受到过去的时光。
例如，古代建筑物如中国的长城、法国的埃菲尔铁塔、埃及的金字塔等无疑都是具有纪念性的文化遗产。
它们见证了一个国家或地区的辉煌历史，成为人们纪念过去的重要地标。
除了单个建筑物，还有一些文化遗产以集合的形式存在，如古代遗址、考古发现等。
这些集合体呈现出一定的历史脉络，能够通过对遗址和文物的研究，还原出过去的社会面貌。
这种纪念性的文化遗产给人们提供了研究历史和文化的重要途径，也让人们能够更好地了解自己的根源。
二、文化遗产的象征意义文化遗产不仅代表了过去，更具有象征意义。
它们能够成为一个国家或社区的象征，代表其独特的文化和精神。
例如，法国的卢浮宫、埃及的金字塔都成为了各自国家的象征性建筑。
人们通过这些建筑物，联想到法国的艺术、埃及的古老文明，从而形成了对这些国家的认同感和自豪感。
文化遗产还具有跨文化的象征意义。
它们能够超越国界，成为全人类共同的文化财富。
例如，世界文化遗产中的中国长城、埃及金字塔、澳大利亚的悉尼歌剧院等都成为了世界各地人们心目中的文化符号。
这些遗产的象征意义超越了国家与民族的界限，体现了人类共同的文化价值和认同。
三、文化遗产的重要性文化遗产的纪念性与象征意义对个体和社会都具有重要的影响。
对于个体而言，文化遗产能够激发其对历史和文化的兴趣。
人们通过对遗产的参观和学习，能够增强对自己文化根源的认同感，增添对历史的好奇心，从而提升个人的文化素养。
同时，文化遗产也给人们带来审美享受，成为欣赏艺术和历史的场所。
对于社会而言，文化遗产是传承和发展国家文化的基石。
象征与文化记忆
感的形象或符号，以表现某种对外部世界的 的世界图画早已不是简单直观的世界，而是
感受而生成的概括的思想感情、意境或抽象 充满意义宣示的象征空间。
的概念、哲理”。（邹贤敏：９２）这一定义反映
可见，“象征”的含义虽然复杂，但其内涵
了一般意义上对象征的理解。黑格尔早在 一般不离意义及其表现之间的关系。象征的
坐的男子，双手撑着下巴，肘支在膝盖上，以 示未来尚在不确定之中。１８世纪，英国著名
这些简单的象征意象已不只是文化记忆的重 要载体，它们通过长期的经验积累早已成为
演员加里克以类似的姿势塑造了“哈姆雷特 人类的集体无意识，变成了普遍存在于人类
式”的拖宕和犹豫，他正是用右手托着腮，肘 头脑中的原始记忆。正如瑞士心理学家荣格
２００８年１月 ２００８年第１期
外国文学
Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ
Ｊａｎ．２００８ Ｎｏ．１，２００８
象征与文化记忆
康澄
内容提要：本文探讨了象征与文化记忆的关系问题，提出象征是文化记忆的存在方式，其文化
记忆功能主要体现在以下三个方面：首先，象征具有高度的凝结能力，能以压缩的方式保存大量的
文化信息，其中包含着群体共同的价值体系和行为准则。第二，象征具有独立的迁移能力，能在新
进一步发展了哈布瓦赫的思想，将集体记忆
人与其他动物的一个本质区别就在于人
的概念引入了文化领域：、
类的记忆保存具有持久性和延续性。无文字
每个文化体系中都存在着一种“凝聚性结 时代我们的文化并没有“失忆”，但无文字时
构”，它包括两个层面：在时间层面上，它把过 代的记忆不同于有文字时代，它自有其独特
去和现在连接在一起，其方式便是把过去的 的记忆方法。古代的神话、传说和民谣等集
中国古代神话故事解读解析神话故事的文化内涵与象征意义
中国古代神话故事解读解析神话故事的文化内涵与象征意义中国古代神话故事解读：解析神话故事的文化内涵与象征意义在中国古代文化中，神话故事是一种重要的表达方式，它们不仅仅是娱乐性的故事，更是传递着深刻的文化内涵和象征意义。
通过解读中国古代神话故事，我们可以更好地理解中国古代文化的独特之处，也能够感受到其中蕴含的智慧和价值观。
一、神话的文化内涵神话是中国古代人民创造的，它们通常描述了古代人们对自然现象、人类行为和命运等现象的解释。
这些故事往往融入了古代文化的元素和价值观念，反映了人们对世界的认知，同时也传递着一种谦卑和敬畏的态度。
1. 自然界的解释中国古代神话故事中经常出现的自然现象，如太阳、月亮、风、雨、雷电等，被赋予了神灵的形象，人们通过讲述这些故事来解释它们的来历和作用。
比如，《夸父追日》故事中的夸父追逐太阳的情节，表达了对太阳是天之神灵的敬畏和追求。
2. 人性的探索古代神话中人类的行为常常成为一种道德规范的典范，帮助人们认识自身的优缺点。
例如，著名的《白蛇传》中，白娘子和许仙的爱情故事被用来探讨爱情和道德的边界，反映出古代社会对于婚姻、忠诚和道德约束的关注。
3. 历史人物的塑造神话也常常以历史人物为蓝本，展现他们的英勇、智慧和品德。
例如《三国演义》中的关羽，被塑造成英勇无畏的武将形象，并通过他的故事表达了警示人们要诚实守信、忠诚勇敢的价值观。
二、神话的象征意义除了文化内涵，神话故事还具有丰富的象征意义，它们深刻地影响着中国人的思想和行为方式。
1. 善恶对立的象征中国古代神话中经常涉及到善与恶的对立，比如《封神演义》中的姜子牙与纣王，分别代表了善与恶的两个极端，通过他们的斗争表达了正义与邪恶的较量，启示人们要坚守善良，抵制邪恶的诱惑。
2. 团结合作的象征神话故事中往往有团结合作的主题，反映了古代中国重视集体利益和共同奋斗的价值观。
比如《山海经》中的《神农本草经》讲述了神农尝百草的故事，象征着人们通过合作和不断地尝试来发展和进步。
端午节的文化意义与象征
端午节的文化意义与象征端午节，又称龙舟节，是中国的传统节日之一，也是世界上重要的非物质文化遗产之一。
作为中国人民的传统节日，端午节有着深厚的文化意义和丰富的象征。
首先，端午节是中国传统文化的重要组成部分，代表着中华民族的优秀传统和传承精神。
古人云：“文化记忆回归，处世智慧传承。
”端午节作为中国民间文化的重要研究对象，承载了历史的厚重和传统的记忆。
在端午节这一节日中，人们能够感受到中华民族的天人合一、和谐共生的思想观念。
其次，端午节蕴含着中华民族的团结与和谐精神。
端午节与前两千两百多年的历史相承，是中国民族精神的集中体现。
这一节日通过赛龙舟、食粽子、挂菖蒲等方式，体现了人们互助互爱、同舟共济的团结精神和和谐共生的价值观。
第三，端午节融合了丰富多样的文化符号与象征。
首先是龙舟，作为端午节最具代表性的象征之一，承载了中国古老的信仰和民间传说。
据传古代的大名将屈原投江自尽后，人们为了避免鱼虾噬食他的尸体，就集体下江，撑起了龙舟，并敲击鼓声以震慑水中的怪兽。
此后，龙舟逐渐成为端午节的重要象征之一。
其次是粽子，作为传统的端午食品，象征着团聚和丰收。
古人相信，在端午节吃粽子能够避邪，既卫护安全，也希望一家人能够团团圆圆。
再者，菖蒲和艾草也是端午节的文化象征之一，人们在端午节期间常常用菖蒲和艾草挂在门前，以驱邪祛病、迎接祥瑞。
除了以上的文化意义和象征，端午节在中华民族的历史长河中还有着众多动人的故事和传说。
比如，“屈原投江”、“五色丝线”和“白蛇传说”等等。
这些传说不仅丰富了端午节的文化内涵，也让端午节的象征和意义更加鲜明。
端午节的文化意义与象征正是通过丰富多样的传统活动和仪式来体现的。
龙舟竞渡、饮食文化、传统舞蹈和戏曲演出，都能够让人们深入地感受到端午节的魅力和独特性。
而随着社会的发展和进步，现代人们也在创新和扩展端午节的文化意义，将其与现代文化元素结合，丰富了节日的内涵和表现形式。
总而言之，端午节作为中国人民的传统节日，承载着深厚的文化意义和丰富的象征。
文化纽带的象征
文化纽带的象征文化是人类社会发展的重要组成部分，它不仅是人们生活的基础，更是连接人们心灵的纽带。
在不同的文化中，有一些象征物成为了文化纽带的重要标志，代表着人们的共同价值观和认同感。
本文将从不同角度探讨一些具有象征意义的文化纽带。
一、语言：沟通的桥梁语言是文化中最重要的象征之一，它不仅是人们交流的工具，更是文化认同的表达。
不同的语言代表着不同的文化，不同的文化又通过语言得以传承和传播。
例如，中文是中国的国家语言，它代表着中国悠久的历史和深厚的文化底蕴。
同样，英语作为国际通用语言，象征着全球化时代的文化交流和合作。
语言作为文化纽带的象征，不仅连接了人们的思想，也将不同的文化联系在一起。
二、食物：味蕾的记忆食物是不同文化间的重要桥梁，它不仅代表着一种独特的味道，更承载着人们的情感和记忆。
不同国家和地区的饮食文化各具特色，例如中国的饺子、意大利的比萨、印度的咖喱等。
每一道美食背后都有着丰富的文化内涵和历史故事，它们成为了人们交流和了解不同文化的窗口。
无论身处何地，通过品尝美食，我们可以感受到文化的独特魅力，也能够增进不同文化之间的理解和友谊。
三、服饰：身份的象征服饰是人们文化身份的象征，它不仅反映了不同地区的气候和生活方式，更体现了人们的审美观和价值观。
例如，中国的传统服饰中华服，以其独特的剪裁和绣花工艺，展现了中国古代文化的瑰丽和庄重。
而日本的和服则以其简约而优雅的设计，成为了世界上独一无二的时尚符号。
通过服饰，人们可以感受到不同文化的美与魅力，也能够更好地了解和尊重其他文化的差异。
四、建筑：文化的瑰宝建筑作为文化的重要载体，是人类智慧和创造力的结晶。
不同地区的建筑风格各异，代表着不同文化的独特魅力。
例如，中国的古建筑以其独特的木构建筑和精美的雕刻工艺，展现了中国传统文化的博大精深。
而印度的泰姬陵则以其壮丽的白色大理石建筑和精细的雕刻而闻名于世。
通过欣赏和研究不同文化的建筑，我们可以深入了解其背后的历史和文化内涵，也能够更好地感受到文化纽带的力量。
传统节日的象征与寓意
传统节日的象征与寓意传统节日是民族文化的重要组成部分，承载着丰富的象征意义和深厚的文化内涵。
每个传统节日都有其独特的象征符号和寓意，通过庆祝和传承传统节日，人们向后代传递了文化记忆和价值观念。
本文将以三个中国传统节日——春节、清明节和中秋节为例，探讨其象征意义和寓意。
一、春节春节是中国传统的农历新年，被誉为中华民族最重要的传统节日。
春节的象征物主要有红包、灯笼和舞龙舞狮等。
红包象征着祝福和财富，是家人和亲戚间的传统礼物，也寓意着辞旧迎新、祈求来年好运。
而灯笼则代表着团圆和希望，寄托着人们对美好未来的向往。
舞龙舞狮是春节期间常见的民间舞蹈表演，龙和狮分别象征着中国的国家形象和亚洲的文化精髓，寓意着国家繁荣和人民幸福。
春节的寓意是丰收和新春的到来，它标志着一年的开始。
通过合家团聚、祭祀祖先、互赠礼物等传统活动，人们表达对美好未来的向往，并祈求丰收、团圆和幸福。
二、清明节清明节是中国传统的祭祖节日，也是中国传统二十四节气之一。
清明节的象征物主要有插柳和扫墓两个重要习俗。
插柳是为了祭奠逝去的亲人，寄托对逝者的思念和怀念之情。
插柳还有助于人们心情舒缓，感受大自然的回春和生机。
扫墓则是为了扫除墓地的杂草和秽物，以表达对祖先的尊敬和怀念之情。
同时，清明节也是重要的踏青时节，人们会结伴外出郊游，欣赏春天的美景。
清明节的寓意是缅怀祖先，表达家人对已故亲人的深深思念和尊敬之情。
通过祭祖、扫墓和赏花赏景等活动，人们强调家族的传承与延续，同时也提醒人们关注当下的美好生活。
三、中秋节中秋节是中国传统的团圆节日，也是农历八月十五的节日。
中秋节的象征物主要有月饼、赏月和嫦娥等。
月饼是中秋节最具代表性的传统食品，寓意着团圆和美好。
赏月是中秋节必不可少的活动，人们在明亮的月光下，聚在一起欣赏明亮的月亮，寄托着家人团圆、快乐和美好寓意。
嫦娥是传说中的月宫仙子，代表着美丽、纯洁和追求完美的精神境界。
中秋节的寓意是家庭团聚和美好祝福。
中华文化的象征意义
中华文化的象征意义中华文化作为华夏民族传承下来的宝贵财富，凝聚了几千年的智慧和积淀，具有丰富多样的象征意义。
这些象征不仅体现在中华民族的艺术、文学、哲学等各个领域中，还深深影响着国家的形象、人们的情感和社会的发展。
本文将就中华文化的象征意义进行阐述。
一、中华文化的丰富内涵中华文化作为一个庞大而复杂的体系，包含了丰富而深刻的内涵。
正如中国文化学家钱穆先生所说：“‘中’是对中国的大地、中国的心地、中国的中心的简称。
中国人称祖国为‘中土’或‘中华’也因此。
所以，这种文化自然应当称为‘中华文化’。
”这种文化是民族精神的凝聚，是每个中华儿女的共同记忆和情感寄托。
中华文化包括了中国古代的思想体系，如儒家思想、道家思想、墨家思想等，这些思想体系深刻影响了中国人的价值观和生活方式。
同时，中华文化还表现在艺术、音乐、舞蹈、戏剧等各个领域中，如中国的京剧、书画艺术等都是中华文化的瑰宝。
中华文化还包括了中国人民的生活方式，如饮食文化、服饰文化、建筑文化等。
传统的中国美食、传统的汉服、古代的宫殿和庭院都代表着中华文化的独特特征。
二、中华文化的象征物中华文化的象征物是表达中华文化内涵的具体符号。
这些象征物可以是事物、符号、艺术品等。
下面将介绍一些代表性的中华文化象征物。
1. 龙：在中华文化中，龙被视为祥瑞的象征，具有凶神厉迹、威严庄重的形象。
龙是中国古代文化中最重要的图腾之一，它代表着力量、智慧和权威。
2. 凤：在中华文化中，凤是吉祥的象征，代表着美好、幸福和福气。
凤是中国古代文化中的女性美的象征，在诗词、绘画、服饰等方面都有广泛的应用。
3. 神兽：“狮子和青龙”是中国古代文化中最有代表性的神兽之一。
狮子象征着高贵、威严和勇气，经常被用在宫殿、寺庙和陵墓的雕塑中。
青龙是古老神话中的一种神兽，常被用来象征着权力和地位。
4. 五谷：中华文化中的五谷（即稻、麦、粟、稷、黍）是中国农业文明的象征。
五谷的丰收代表着国家的繁荣和人民的幸福。
论大花苗服饰的文化记忆及象征表达
㊀第２２卷第３期２０２０年６月安顺学院学报J O U R N A LO FA N S HU N U N I V E R S I T YV o l ２２㊀N o ３J u n ２０２０收稿日期:２０１９ １２ ２８基金项目:国家社科一般项目 武陵山区苗族民间仪式表演文化象征体系研究 (项目编号:１９B M Z ０５６).作者简介:１ 陈发政(１９８３~),男,贵州普定人,贵州大学历史与民族文化学院在读博士研究生,安顺学院政法学院讲师.研究方向:民族文化审美.２ 祁爱荣(１９８０~),女,河南新乡人,贵州大学历史与民族文化学院在读博士研究生.研究方向:生态民族学.论大花苗服饰的文化记忆及象征表达陈发政１㊀祁爱荣２(１ 贵州大学历史与民族文化学院,贵州㊀贵阳５５００２５;安顺学院政法学院,贵州㊀安顺５６１０００)(２ 贵州大学历史与民族文化学院,贵州㊀贵阳５５００２５)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀摘㊀要:大花苗服饰的符号意指显著,与符号学家皮尔士的 三元 指号理论相吻合.结合指号理论的特点,可将大花苗服饰的象征内涵解析为表层结构和深层结构,进而有益于理解苗族服饰形制与文化意义间的关系.关键词:服饰;象征;大花苗;文化记忆中图分类号:T S ９４１ １２㊀文献标识码:A㊀文章编号:１６７３ ９５０７(２０２０)０３ ００９６ ０４㊀㊀在符号学领域,继索绪尔提出能指 和 所指 二元结构模式之后,皮尔士开创了三元指号(s i gn )的结构分类图式,其影响深远.皮尔士把指号分为三组,即征象(s i g n )㊁对象(o b j e c t )㊁释义(i n t e r p r e t a n t ),每一组下面又分三类,即 征象 分为质感符(Q u a l i s i gn )㊁实在符(S i n Ｇs i g n )㊁常规符(L e g i s i gn ), 对象 分为象似符(I c o n )㊁标指符(I n d e x )㊁象征符(S y m b o l ), 释义 分为特征符(R h e m e )㊁命题符(D i c e n t s i gn )㊁思辨符(A r g u m e n t )[１].纳日碧力戈教授采用九宫图的方式进行列举,这正好切合皮尔士将单一分类符所进行的组合,形成有区别意义的指号系统.其中,将指号对象分为象似㊁标指和象征三类对物体符号意义的分析极为有用:(１)象似:指号与对象间具有一定的相似性,如照片与本人㊁地图与地理区位之间的关系;(２)标指:指号与对象间彼此相关联,有某种逻辑关系,如风帆与风㊁烟与火㊁子弹孔与子弹等之间的关系;(３)象征:与前两种指号类别不同,象征指号与对象间关系是任意的㊁约定俗成的,没有必然的联系,如语言符号指代某事物等.经后来的阐发,皮尔士的指号理论超越了语言符号范围并广泛使用于非语言领域.基于其有效性,艾克在评价皮尔士指号理论时指出: 肖似记号(象似符,引者注)概念包含着大量建立在准确惯约法则和运作上的生产运作,其分类法和分析研究是未来一门发达的记号理论的任务[２].一㊁大花苗及其服饰古时对苗族的分类通常按服饰或头饰特点,如«百苗图»中分为红苗㊁黑苗㊁花苗等,这样的分类依据沿用至今.今人何宴文根据服饰特点还可将苗族服饰分为 湘西型 黔东型 川黔滇型 黔中南型 海南型 等类型[３].大花苗属于川黔滇型㊁西部方言区,研究大花苗的学者习惯称其为滇东北次方言苗族以区别于其他苗族支系.大花苗主要分布于滇东北㊁黔西北及川西南㊁川南等三省交界的广大地区,小部分散居于南方各地,按照苗族学者苗青的观点,大花苗迁徙至川黔滇交界地并以之为 托天之顶 而生存下来,其原因一是受到水西彝族的庇护,二是源于黔西北地处高寒,环境恶劣,易于逃避外界的侵犯.苗青认为,大花苗迁徙到今威宁一带有两条主要的迁徙路线,第一条路线,由北而南而西而西北而西南的大迁徙.第二条路线,由北而中而西而西北而西南的大迁徙[４].两条迁徙路线都起始于北方大平原,最终汇聚到黔西北威宁㊁赫章一带,在人迹罕至㊁环境恶劣的高海拔崇山峻岭中安顿下来,形成今天大花苗支系的族群基础.王文宪认为 大花苗是当年在中原涿鹿战争中跟随蚩尤奋力杀敌的先锋部队,因为这支部队勇猛,历来受汉族㊁彝族等民族的排挤和杀害,才使６９大花苗在各种苗族支系中最悲惨. ①此观点在大花苗传唱的古歌中得到印证,如西部苗族古歌中叙述了大量的迁徙路线㊁战争场面㊁英雄人物等,其演唱时常常催人泪下.大花苗至今在婚丧嫁娶等场合中有迁徙舞的表演,而其与古歌演唱相契合惯使场面一度伤感.古歌㊁舞蹈与服饰互为表里的立体性表述,故使大花苗服饰在苗族迁徙文化的符号象征上可谓独树一帜.大花苗族今天的居住环境,多为海拔较高的高山箐林,具有气候寒冷㊁温差较大㊁土地贫瘠㊁干燥少雨等特点.耕种与畜牧为他们的主要生计方式,基于山间环境适宜种植麻的特点,因此麻和羊毛成为大花苗服饰制作的主要材料.大花苗服饰形制简单㊁色彩单一㊁图案粗犷.首先,大花苗服饰主要由披肩㊁背牌㊁百褶裙三部分组成.其中背牌下方饰有垂蕤,垂蕤古时以布结作饰,如今改为串珠,垂蕤底端系有铜铃,走路时可晃啷作响.据说大花苗服饰古时还有绑腿,后来弃而不用.男女服饰具有相同的披肩和背牌,唯一区别在于男服没有百褶裙,因此有了男披肩內褂比女披肩內褂长而至脚踝.其次,大花苗服饰色彩单一,以红白二色为主,外加少许青色.再次,大花苗服饰图案几乎为几何纹样,如菱形㊁锯齿形㊁曲线等,图案形大且简单,大花苗因此得名.披肩及背牌的纹案采用挑花的制作方式,百褶裙则使用蜡染印制.披肩和背牌由麻线和羊毛线镶嵌编织,而披肩下的白褂则全由麻线结构.其服饰分为两种,一种是带披肩的服饰,苗语称 卓鲁 ,汉意译为 换衣 .也有人把卓鲁 释为 花衣 .一般在婚娶㊁节庆等场合穿戴;另一种是没有披肩,完全由白褂构成的服饰,苗语称 卓撮 ,汉意译为 笑衣 (一作 孝衣 解),主要在丧葬仪式中穿戴.大花苗服饰图案的历史迁徙象征意味,在服饰制作过程中极为严苛和稳固,加之服饰暗含有一定的祖先崇拜信念于其中,因而其形制规则不易变化,这对于一个无文字民族的文化记忆与传承起到莫大作用,并被学界称为 背在背上的历史书 .二㊁大花苗服饰象征的表层结构大花苗服饰是一套完整的符号体系,通过这套象征符号实现一定的文化标指,从而建构民族的精神内涵.与其他苗族支系服饰不同,大花苗服饰采用刻板的几何纹样,图形简单,经上千年历史洗礼其形制较少变化.大花苗服饰具有鲜明的象征与记忆等特征,其图形虽少了几分灵动,然则却多了几许厚重.大花苗服饰象征的表层结构如下:披肩纹饰表征 天地 山川 田园 .在大花苗族服饰的披肩上,以红黑二色交错㊁白色为底色,采用对称的几何纹饰,即边上绣有锯齿纹㊁波浪纹㊁螺丝纹,中间饰以菱形纹,菱形纹内又织斜方格纹等,其间留有大量空白.含义为每方图案的上方代表 天 ,下方代表 地 ,左右代表 山川 ,中间代表 田园 .背牌纹饰表征 城池 .大花苗服饰中有一块起装饰作用的背牌,苗语称为 劳搓 ,形状呈横长方形,其图案工艺以刺绣为主,兼用蜡染㊁挑花㊁编织,纹饰有菱形纹㊁锯齿纹㊁凸字纹㊁云雷纹等.其具有 城池 的象征意义,是苗族祖先迁徙中被迫离弃的中原故地,背牌图案线条的繁复刻画了曾经的城池繁华.另说背牌还象征战争中的旗帜,在背牌下方坠有垂蕤,垂蕤跟旗须类同,而垂蕤底端的铜铃,走动时发出 咣啷 声,象征战场上金戈铁马的厮杀声响.百褶裙纹饰表征 江河 .象征 江河 的图形纹绣在百褶裙上,从裙边及腰有数条约２厘米宽的蜡染几何纹,在几何纹饰间有大面积的白地,白地上下有２组回环绳辫纹和４组红黑二色布条的平行线段,线段分为两段的和三段的两种类型.中部三段红黑相间,叠压平行的布条从上至下依次象征黄河(浑水河,苗语称为 涤望涤垛 )㊁平原㊁长江(清水河,苗语称为 笃纳伊莫 ).白地象征着宁静的天空.诚如苗族古歌所唱:我们走一步望一步/望着江普这宽广的地方/平整整的土地一丘连一丘/多可惜的地方啊/一定要留下个纪念/照田地的样子做条裙子穿/把江普的瓦房绣在衣裳上/我可爱的家乡江普呀/绣上花衣裙永远叫子孙怀念[５]大花苗服饰图案自上而下的空间布局象征着苗族先祖迁徙路线的时空逻辑,即由中原一带繁华的 城池 经高山㊁平原,跨过黄河㊁长江等河流,进入荒无人烟的高山箐林,最后落脚云贵高原的广大地区.可见,与其说大花苗服饰是些形制简单的象征图案,不如说是一副崇高的故园迁徙图.它通过历史叙述的方式记忆富庶的祖籍故地,暗含苗族人回望故土的文化心理.三㊁大花苗服饰象征的深层结构(一)大花苗服饰是一种历史书写历史在两个面之间摇摆.一方面,它是一种实践,是一种现实;而另一方面,它则是一个封闭的叙述,一种由精神模式所组织并完结的文本. [６]大花苗族的服饰超越了服饰的基本功能,俨然成为记录７９安顺学院学报㊀２０２０年第３期苗族历史的符号文本,与塞尔托所述相符,它既叙述历史也观照现实.从现实的面向看,作为苗族文化的母题无论 迁徙 或是 东方故里 ,在苗族整个文化结构中演化而世代相传,苗族人对传说故土的眷念并非真的有朝一日要卷土故里,实际上是通过这些虚化的文化事实在历代苗族人苦难的现实遭遇中树立生存的信念,形如宗教想象着追溯天国的美好以增强对现实种种(大花苗等苗族支系的生存环境一般都比较恶劣)的忍耐,乃至在此基础上实现诸如伦理㊁审美㊁超脱的生命意志和终极追求.历史是人对过去的追问和记忆,然而,常常受身体结构的局限,即面对时间的流逝和空间的转换,人的记忆显得无能为力.苗族学者杨昌国认为,苗族历史记忆有许多母题,然而各苗族支系对共同的母题有不同的阐释方式,有古歌㊁舞蹈㊁服饰标记等[７].大花苗对历史的记忆依托于服饰图案的书写,把迁徙史形式化地绘制在服饰上,形成一种独特的记忆场.作为符号,图案不同于古歌或舞蹈,其已凝固并较为稳定而不易变化.一般来说,族群历史的记忆或仪式操演主要由某一族群中的文化精英掌管,如很多民族中的祭师或巫师作为文化掌管者,抛开其他文化职责,他们肩负着记录和传承历史的文化使命.而大花苗族服饰的历史记忆方式已经突破这种惯制,把祖先的历史以几何纹样的方式记录在服饰上,形成统一格式,人人都是历史记忆的记录者和传播者,并千古流传,生生不息.在大花苗族中,制作服饰成为苗族女人必备的能力,年轻女子总是跟年老妇女继承服饰制作技艺,其中包括几何纹样的绘制规则㊁尺寸㊁颜色搭配等,从而把历史记忆与文化惯习有机统合起来.(二)大花苗服饰隐喻祖先崇拜大花苗服饰的文化记忆暗含了祖先崇拜的文化心理. 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验. [８]不错, 研究记忆的社会构成,就是研究使共同记忆成为可能的传授行为. [９]也即是说,集体记忆具有建构并维系某社会成为可能的作用,大花苗族的服饰作为族群的符号象征,在服饰的制作及其穿戴中没有举行一定的仪式,但对服饰纹样的膜拜和祖先的记忆,已然超越了个体记忆的特点而成为集体记忆的共同表征.大花苗是一支因频繁迁徙而徒增悲剧性的苗族支系,生活环境恶劣,历史上曾受到其他民族的欺凌,并坚毅地延续至今,其中服饰起到了聊慰内心和精神寄托的作用.其一,服饰记载了大花苗祖先曾居住富饶之地,虽辗转各处仍不忘回到祖先失却的那片丰饶家园,即使死后也要把坟墓朝向东方.其二,大花苗族认为他们的祖先是蚩尤涿鹿战场的主力军,能征善战,其服饰中的披肩作为战袍的变体,基本能影射曾经浴血战场的将帅概貌,并引以为傲,他们正是通过服饰等文化形态形塑了民族文化心理.苗族一般自认为是蚩尤的后裔,进而把蚩尤加以神化并崇拜,形成祖先与神相交融的信仰特点.大花苗族没有严格的关于蚩尤信仰的仪式,他们自古把服饰的符号象征作为信仰载体,予以慰藉,从大花苗语对其服饰的称呼可见一斑.大花苗将其民族服饰称为 撮鲁 ,即 换衣 之意.相传蚩尤当年涿鹿败走后受敌方追杀,为了让带伤的蚩尤逃避被追杀的危险,其中一个跟随蚩尤左右的大花苗族祖先主动与蚩尤调换衣服,才使蚩尤顺利逃过一劫.此后大花苗族一直按照当时蚩尤的战袍规格制作衣服而传承,并取名为 换衣 . 换衣 的传承一是对蚩尤的纪念,二是以祖先战场杀敌的忠勇告慰悲苦的现实生活.②作为祖先记忆的符号,大花苗服饰由最初的迁徙历史的回忆,逐渐演化成一种族群边界的分划符号,即它既在族群内部催生出成员间的团结,又在族群外部区隔与其他群体间的关系.这种区隔表现在,一则通过服饰模塑大花苗族历来规避与其他族群之间如婚姻往来的文化标识,二则以服饰符号建构的边界心理不断加固大花苗对自我文化的认同和传承.(三)大花苗服饰实现文化认同扬 阿斯曼认为: 群体与空间在象征意义的层面上构建了一个有机共同体,即使此群体脱离了它原有的空间,也会通过对其神圣地点在象征意义上的重建来坚守这个共同体. [１０]也即说,记忆的象征意义在于重建族群 共同体 ,然而实现这个共同体必须借助于一个 神圣地点 .对于大花苗族而言,他们唯一表达 神圣地点 的符号载体就是服饰,他们借助于服饰上的符号象征体系去实现民族文化的认知乃至认同,进而建构这个 共同体 .源于服饰图形的特殊性,按祖祖辈辈流传下来的标准制作民族服饰成为大花苗女孩婚前的必备技能,她们首先必须深知每一个图形的涵义,才能固守缝制技艺不得任意改变服饰特征.大花苗服饰与其他民族或苗族的其他支系有着显著区别,他们对服饰符号象征意义的重视旨在通过服饰加深对族系内部的文化认知,进而实现族群认同的目的.大花苗服饰的传承是在不断增强族群自我意识的过程,当族群意识得以加强后反过来又增加族群边界的认同感,这是一个辩证协进的过程.大花苗服饰８９安顺学院学报㊀２０２０年第３期把其记忆功能与族群身份认同有机结合起来,既能以服饰符号形式促进大花苗特有的文化特质的世代传递,也可在服饰生成的认同关系中实现文化对族成员的控制,促进族群内部的团结与和谐.结㊀语作为一种符号表征,大花苗的服饰图案结构符合皮尔士的指号释义.皮尔士认为指号三分法只是一种分析方法,目的在于理解符号体系的特性,现实中这些分析类别并不单独存在,而是重叠和融合的整体,分析便是为了更好认知.因此,我们在本文中借助该理论以解释大花苗服饰的象征涵义,其目的是为了更好地理解一种文化物象,进而深刻地认识大花苗.大花苗服饰几何纹案记载,诸如图案中的菱形代表田园㊁矩形代表城池等,其最初采用的便是皮尔士提出的 象似 指号的标记法,通过描摹形似的方法把祖先在中原一带失去的家园及其迁徙路线记录在服饰上.这套象似符码历经上千年而传承,其指号与对象间(曾经的家园)渐渐超出它原有的形似对应,成为民族文化的象征或族群的标识.这样的变化可由指号的释义得以说明,即皮尔士所说的 特征符 (又称直接解释项)演化为 命题符 (又称动态解释项),再到 思辨符 (又称最终解释项)的过程.其中 特征符 分析特征表明必须把征象对象放入到对象产生的文化场域中,诚如大花苗服饰的符号意义只有在大花苗文化语境中才能呈现一样. 命题符 表明征象通过自身以限制对象来指示释义,可理解为服饰图案对大花苗来说是一种族群边际的文化标识.而 思辨符 表明征象直接规定释义,从而达到其合理性,此处尚可理解为大花苗民对本族服饰符号的自我认同与归属感.事实上, 释义 的三个类别之间表达了皮尔士指号征象与对象间的辩证推演过程,这正暗合大花苗服饰从表层符号到深层记忆内涵的演进.另则,诚如符号具有约定俗成特性一样,大花苗服饰图案所展示出来的象征符号也有一定的 社会规约性 ,如皮尔士所说: 所谓象征符号就是被符号的解释者如此理解或解释的符号.当然,这种理解或解释不是个人随心所欲的,而是受到解释者所处的社会或共同体的规范的制约的. [１１].注㊀㊀释:①引自２０１７年访王文宪录音资料.②根据王文宪口述整理.参考文献:[１]纳日碧力戈．从皮尔士三性到形气神三元:指号过程管窥[J]．西北民族研究,２０１２(１):４０－５０．[２]李幼蒸．理论符号学导论[M]．北京:中国社会科学出版社,１９９３:４８１．[３]何宴文．苗族服饰浅谈[J]．民族团结,１９８４(６):５２[４]苗青．西部民间文学作品选[M]．贵阳:贵州民族出版社,１９９８:２２－２９[５]夏扬．苗族古歌[M]．德宏:德宏民族出版社,１９８６:１２３．[６](法)塞尔托．历史书写[M]．倪复生,译．北京:中国人民大学出版社,２０１２:５．[７]杨昌国．苗族服饰 符号与象征[M]．贵阳:贵州人民出版社,１９９７:８－９．[８](美)费孝通．乡土中国[M]．北京:人民出版社,２００８:１９．[９](美)唐纳顿．社会如何记忆[M]．纳日碧力戈,译．上海:上海人民出版社,２０００:４０．[１０](德)阿斯曼．文化记忆:早期高级文化中的文字㊁回忆和政治身份[M]．金寿福,等,译．北京:北京大学出版社,２０１５:１５５．[１１]卢德平 论符号的分类问题 皮尔士研究札记之二[J] 南京师范大学文学院学报,２００２(３):１５５O n t h eC u l t u r a lM e m o r y a n d S y m b o l i cE x p r e s s i o n o f t h e B i g F l o w e rM i a o sD r e s sC H E NF a z h e n g１㊀Q I A i r o n g２(１ C o l l e g e o fH i s t o r y a n dE t h n i cC u l t u r e,G u i z h o uU n i v e r s i t y,G u i y a n g５５００２５,G u i z h o u,C h i n a;A n s h u n U n i v e r s i t y,A n s h u n５６１０００,G u i z h o u,C h i n a)(２ C o l l e g e o fH i s t o r y a n dE t h n i cC u l t u r e,G u i z h o uU n i v e r s i t y,G u i y a n g５５００２５,G u i z h o u,C h i n a)A b s t r a c t:T h e s y m b o l i cm e a n i n g o fB i g F l o w e r M i a oc l o t h i n g i ss i g n i f i c a n t,w h i c h i sc o n s i s t e n tw i t h t h e s i g n t h e o r y o fC h a r l e s S a n d e r sP e i r c e．C o m b i n e dw i t h t h e c h a r a c t e r i s t i c s o f t h e s i g n s t h e o r y,t h e s y mＧb o l i c c o n n o t a t i o no f t h eM i a o c o s t u m e s c a nb e a n a l y z e d i n t o t h e s u r f a c e s t r u c t u r e a n d t h ed e e p s t r u c t u r e, w h i c h i s h e l p f u l t o u n d e r s t a n d t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e n t h eM i a o c o s t u m e s＇s h a p e a n d c u l t u r a l s i g n i f i c a n c e．K e y w o r d s:t h e d r e s s,s y m b o l,t h eB i g F l o w e rM i a o,c u l t u r a lm e m o r y(责任编辑:郑朝彬)９９安顺学院学报㊀２０２０年第３期。
“母亲河”代表着什么样的情感或象征意义？
“母亲河”代表着什么样的情感或象征意义？一、母亲河的象征意义母亲河作为一个象征，代表着丰富多彩的情感和深厚的文化意义。
它不仅是一条河流，更是人们心中对母亲的感激和思念的表达。
下面将从“生命之源”、“文化的见证”、“家园的呵护者”三个方面来探讨母亲河的象征意义。
1. 生命之源母亲河承载着丰富的水资源，为人们提供了必不可少的生存条件。
它如同母亲的乳汁，滋养着千千万万的生灵。
母亲河的永恒流淌，不仅支撑着沿岸居民和生态系统的发展，也让我们感受到了生命的延续与希望的萌芽。
2. 文化的见证母亲河见证了沿岸民族的繁衍和文化的传承。
沿着母亲河，人们创造了丰富多样的生活方式和卓越的文化成就。
诗人的诗篇、艺术家的画作、音乐家的乐章，无不受到了母亲河的启发。
母亲河也是沿岸居民的信仰中心，许多宗教和宗派都与母亲河有着深刻的联系。
3. 家园的呵护者母亲河扮演着一个家园的角色，它似乎是一位慈祥的母亲，守护着沿岸居民的安居乐业。
它给予了人们美丽的风景、丰饶的土地和丰富的资源，同时也教会了人们谦卑和敬畏的态度。
母亲河的存在让我们回归自然，与环境和谐相处。
二、母亲河的情感意义母亲河作为一个情感的代表，承载着人们对生命、家园和文化的深情厚意。
它激发了人们对母爱、家庭和故土的无限思念和浓浓情感。
以下将从“家的温暖”、“母爱的表达”、“文化的认同”三个方面来探讨母亲河的情感意义。
1. 家的温暖母亲河如同一个家，给予了人们依靠和温暖的感觉。
无论在何处，只要想起母亲河，就仿佛回到了家的怀抱。
人们对于故土的眷恋和乡愁，都与母亲河紧密相连。
它是我们童年的玩伴，是我们成长的见证，更是我们心灵的寄托。
2. 母爱的表达母亲河是母爱的象征，它无私地滋润着一切生命。
人们对于母爱的感激和思念，都能在母亲河的存在中找到寄托。
它教会了我们关爱他人、宽容待人的美德，也唤起了我们对于母亲的深情记忆。
3. 文化的认同母亲河承载了河流沿岸居民的文化身份和认同。
无论是民歌、民间舞蹈还是习俗和节日，都与母亲河息息相关。
非遗文创项目的文化符号与象征意义解读
非遗文创项目的文化符号与象征意义解读非遗（非物质文化遗产）是指具有重大历史、文化、艺术、科学和社会价值的人类创造的活态资源。
在当代社会，特别是在文化创意产业的发展中，非遗文创项目日益受到关注和重视。
作为非物质文化遗产的一种延伸和创新，非遗文创项目承载着文化符号与象征意义的功能与价值。
一、文化符号的解读文化符号是指能够体现某个文化特征、表达某种文化意义的符号。
在非遗文创项目中，文化符号发挥着重要的作用。
例如，通过对传统手工艺品的复兴和创新，非遗文创项目以独特的形式、图案和色彩等元素，传递了深厚的历史文化内涵和地域特色。
这些文化符号不仅能够唤起人们对传统文化的记忆和共鸣，也能够吸引现代人的眼球，成为时尚和艺术的表达。
二、象征意义的解读象征意义是指非遗文创项目所代表的特殊含义和象征性的象征。
文化是一个社会群体共同的象征系统，非遗文创项目作为文化的载体，承载着丰富多样的象征意义。
一个成功的非遗文创项目除了要有文化符号的体现外，还需要有清晰的象征意义。
例如，将传统的纹样或图腾设计融入到现代产品中，不仅使得产品本身具备了独特的文化韵味，更带给人们一种精神慰藉和情感共鸣。
通过非遗文创项目，人们可以感受到文化的内涵与情感的共振，从而实现对传统价值观的传承和弘扬。
三、非遗文创项目的创新与传承非遗文创项目既具有创新的元素，又保留了传统的文化特征。
创新是非遗文创项目能够在当代社会脱颖而出的重要原因之一。
通过将非遗文化与时尚设计、科技创新等元素相结合，非遗文创项目焕发出新的生命力和创意力。
例如，传统的剪纸艺术结合了现代科技，创造出以剪纸图案为基础的手机壳、餐具等产品，既保留了传统剪纸的精髓，又满足了现代人的审美需求。
创新使得非遗文创项目具备了更广阔的应用空间和市场前景。
然而，非遗文创项目的创新并不意味着对传统的背离和忽视。
相反，传承是非遗文创项目永恒的主题。
传统文化的根基和历史底蕴成为非遗文创项目不可或缺的灵感源泉。
通过对非遗技艺的学习、传承和发扬光大，非遗文创项目将传统文化融入到现代生活中，推动了非物质文化遗产的传承与保护。
九年级语文课文中的象征意义有哪些特点
九年级语文课文中的象征意义有哪些特点在九年级的语文课文中，象征这一表现手法被广泛运用，它为文学作品增添了丰富的内涵和深刻的寓意。
那么，这些课文中的象征意义究竟有哪些特点呢？首先，象征意义具有含蓄性。
作者不会直白地将想要表达的思想和情感全盘托出，而是借助具有象征意义的事物来委婉地暗示。
比如在鲁迅先生的《故乡》中，“闰土”这一形象就具有象征意义。
他从一个活泼机灵、对生活充满希望的少年，变成了一个被生活折磨得麻木、迟钝的中年农民。
闰土的变化象征着在封建礼教和黑暗社会的压迫下，广大农民的悲惨命运和精神的扭曲。
这种象征并非直接告诉读者，而是需要读者在阅读中去细细品味、琢磨，才能领悟到其中蕴含的深意。
其次，象征意义具有普遍性。
九年级语文课文中的象征往往不是孤立存在的，它们所代表的意义在一定程度上能够引起广泛的共鸣和思考。
例如，在高尔基的《海燕》中，“海燕”象征着英勇无畏、敢于斗争的无产阶级革命先驱者。
这种象征意义不仅仅适用于特定的时代和社会背景，在任何面临困难和挑战，需要勇敢抗争的情境中，“海燕”的象征意义都能给人以鼓舞和力量。
它超越了时间和空间的限制，具有普遍的价值和启示。
再者，象征意义具有多义性。
同一象征事物在不同的读者眼中，可能会产生不同的理解和感悟。
以《白杨礼赞》中的“白杨”为例，它既可以被理解为坚韧不拔、正直向上的精神象征，也可以被看作是在艰苦环境中坚守岗位、默默奉献的人的象征。
这种多义性使得文学作品更具魅力，读者可以根据自己的经历和思考，从不同的角度去解读象征意义，从而获得独特的阅读体验。
另外，象征意义与作品的主题紧密相连。
在九年级的语文课文中，象征手法的运用都是为了更好地服务于作品的主题表达。
比如在《变色龙》中，“变色龙”这一象征形象，深刻地揭示了沙皇俄国统治下，那些趋炎附势、见风使舵的人的丑恶嘴脸，有力地批判了当时社会的黑暗和腐朽，突出了作品讽刺现实的主题。
象征意义还具有深刻性。
它往往能够触及到社会、人生、人性等深层次的问题。
汉字的象征与象征性意义
汉字的象征与象征性意义汉字是中国文化的瑰宝，它不仅仅是一种文字，更是一种象征和象征性意义的表达。
汉字的象征性意义贯穿于中国人的日常生活和思维方式中，深深地影响着中国文化的发展和传承。
首先，汉字作为一种象形文字，具有直观的象征性意义。
汉字的形态与其所代表的事物之间存在着某种联系，这种联系使得人们能够通过汉字形状来推测其意义。
例如，汉字“山”就像是一座山峰的形状，汉字“水”则像是水流的形态。
这种直观的象征性意义使得汉字在表达事物形象和概念时更加生动和易于理解。
其次，汉字还具有象征性意义的隐喻。
汉字中的一些部分和结构可以通过组合和变形来表达一种抽象的意义。
例如，汉字“忍”由心和刃组成，形象地表达了人们在困难和痛苦面前能够坚忍不拔的精神。
汉字“爱”由心和友组成，寓意着爱是一种心灵相通的情感。
这种象征性意义的隐喻使得汉字具有了更加深入和丰富的内涵，使得人们在使用汉字时能够感受到其中蕴含的情感和哲理。
此外，汉字还承载着中国人的文化传统和历史记忆。
汉字的发展历程可以追溯到几千年前的甲骨文和金文，这些古老的文字记录了中国古代的历史和文化。
汉字中的一些字词和成语也承载着丰富的文化内涵，如“圣人”、“天地”、“道德”等。
这些字词和成语不仅仅是一种符号，更是一种文化的象征和价值观的体现。
通过学习和使用汉字，人们能够更好地理解和传承中国的文化传统。
汉字的象征性意义还体现在中国人的书法艺术中。
书法是中国传统文化的重要组成部分，它通过汉字的形态和结构来表达人们的情感和思想。
不同的书法风格和技法展现了不同的情绪和气质，如楷书的庄重和正直、行书的洒脱和奔放、草书的激情和豪放等。
通过书写和欣赏汉字的书法艺术，人们能够感受到汉字所蕴含的美感和情感，进一步领悟到汉字的象征性意义。
总之，汉字作为中国文化的象征和象征性意义的表达，贯穿于中国人的日常生活和思维方式中。
它不仅仅是一种文字，更是一种文化的符号和价值观的体现。
通过学习和传承汉字，人们能够更好地理解和感受中国的文化传统，进一步丰富自己的思想和人生体验。
我理解的传统象征意义
传统，是我们中华民族的瑰宝，它承载着历史的记忆，蕴含着丰富的象征意义。
在我看来，传统象征着智慧、团结和美好。
传统象征着智慧。
我们的祖先在漫长的历史岁月中，创造了许多宝贵的传统。
比如，中医就是中华民族的传统医学，它蕴含着丰富的智慧。
中医通过望、闻、问、切等方法，诊断疾病，采用中药、针灸、推拿等手段治疗疾病。
中医不仅能治病，还能预防疾病，它强调人与自然的和谐统一，注重养生保健。
又如，中国的传统武术，如太极拳、少林拳等，也是祖先智慧的结晶。
传统武术不仅能强身健体，还能培养人的意志品质和道德修养。
传统武术中的一招一式，都蕴含着深刻的哲学思想和战略战术。
这些传统都是我们祖先智慧的体现，它们是我们中华民族的宝贵财富。
传统象征着团结。
中华民族是一个团结的民族，我们的传统也体现了这一特点。
比如，春节是我们中华民族最重要的传统节日之一。
在春节期间，无论身在何处，人们都会想尽办法回家与家人团聚。
一家人围坐在一起，吃年夜饭，看春晚，放鞭炮，贴春联，互相拜年，共同庆祝新年的到来。
春节不仅是一个节日，更是一种亲情的纽带，它把人们紧紧地联系在一起，体现了中华民族的团结精神。
又如，端午节也是一个体现团结精神的传统节日。
端午节期间，人们会包粽子、赛龙舟。
赛龙舟是一项集体活动，需要队员们齐心协力，共同拼搏。
在赛龙舟的过程中，人们不仅能感受到团结的力量，还能增强团队合作意识。
这些传统节日和活动，都体现了中华民族的团结精神，它们是我们中华民族的精神支柱。
传统象征着美好。
中华民族的传统中，有许多美好的元素。
比如，中国的传统服饰——旗袍，它以其优美的线条、精致的做工和独特的风格，展现了中华民族的女性之美。
旗袍不仅是一种服装，更是一种文化符号，它代表着中华民族的传统美学观念。
又如，中国的传统绘画——国画，它以其独特的笔墨技法、丰富的色彩和深远的意境，展现了中华民族的自然之美和人文之美。
国画不仅是一种艺术形式，更是一种精神追求，它代表着中华民族的审美情趣和文化底蕴。
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从象征意义看文化记忆
【摘要】文化是一个与人们的日常生活和精神世界紧密相连的领域，文化记忆是文化体系中的“凝聚结构”。
不同的文化背景下的民族都会有其特有的民族文化记忆，在跨文化交流时会引起碰撞。
而象征作为一个文化的承载体，最能显示出各民族间的文化差异。
本文就不同的民族文化记忆中的象征意义探讨各族文化差异。
【关键词】文化记忆；象征意义；文化差异
一、什么是文化记忆理
文化是一种复杂的社会现象，是作为一种后事实被认识的。
这意味着文化要存在就必须保存自己的过去，而过去的重要事件和对它们的回忆是以某一形式固定和保存下来，并获得现实意义，就这样把过去和现在连接在了一起。
这些物质现实又可以被看成是一种民族的象征，而不同民族的象征正是作为该民族的集体记忆而存在的，是文化感性存在和精神世界的融合体。
二、象征在不同的文化记忆中的表现
在跨文化交际中，由于民族文化记忆的不同，文化的碰撞是时有发生的，同一种现象或事物会在不同的文化背景下被赋予不同的意义。
下面就分别从建筑、动物、数字等方面对不同文化背景下的象征差异进行探讨。
1、建筑
建筑作为文化的物质载体，它所展现出来的是不同时期、不同文化背景下的人的思想。
而这些差异表现在建筑上主要有以下几点：
1.1上帝之上与宗法家族
在古代西方人看来，那些威力无比的众神主宰着人的命运和历史的进程。
西方建筑非常强调单体建筑的个性，其建筑常常有着巨大的体量和超然的尺度，已远远超出了人们在里面举行各种活动的需要，更多的是为了表现人与神之间的对话，从而达到一种纪念性。
而古代中国人以儒家哲学为主要思想，它以“以人为本”的思想，强调以家庭为本位，以伦理为中心。
这一思想基础决定了中国建筑的基本模式是许多屋室组合在一起的群体，并将各种使用功能分别布置在单体建筑中，构成在平面方向上，可以无限延伸的建筑组群。
1.2物我二体与天人合一
在西方，受基督教文化的影响，西方古代文化虽将人与自然看成是上帝的创造物，但也接受了人类被赋予上帝自己的形象，自然则是作为人类的对立面而存在的。
这种对立极大影响了古代西方以古希腊为代表的建筑文化性格的建构，古希腊的神庙建筑曾在技术与艺术上，达到了一个无与伦比的高度，似乎非人力所能为的建筑奇迹，体现出上帝与人的“和解”。
但同时在文脉与建筑观念上，神庙建筑又漠视自然因素，这也体现出人与自然的对立和紧张。
中国儒学则提倡“天人合一”的思想，强调自然界与人的生命融为一体。
反应在建筑类型上，占主导地位的是与世间生活联在一起的宫殿建筑：反映在建筑空间处理上，是向平面展开，脚踏实地引向现实的人间联想。
2、动物词象征意义
2.1龙
众所周知，龙在中国文化中，象征着吉祥、权威、高贵和繁荣。
在封建社会，龙是帝王的象征，龙这一形象只能为皇帝所用。
时至今日，龙仍然在中国人心中占有至高无上的地位。
而在西方人的文化里，龙是一种邪恶的生物。
龙在西方文学中经常被看做是罪恶的象征、邪恶的代表。
在西方文学中，龙多是被呈现为好战、凶悍的形象，代表了战争的残酷和血腥。
2.2狗
在封建社会中，狗主要起着看家和提供食肉的作用，所以狗在中国文化中主要侧重于其卑劣性，如“狗血喷头”；“狗头军师”；等等，明显带有贬义的色彩。
而西方文化则恰恰相反，往往将狗看做是忠诚和友善的象征。
如help a dog over a still（助人度过难关）；a lucky dog（幸运儿）；等等。
当然，除了这些之外还有很多具有象征意义的动物词汇。
如熊这个词，在中文中被提起，会让人首先想到窝囊、没本事等等。
而在英国的口语中，bear是指具有特殊才能的人。
其实动物本身并无特殊的意义，只是通过时间的磨砺和人们对动物的习性及特点，赋予其特定的象征意义。
时至今日，这些意义仍然被引用，这就体现了文化记忆的历史性，使得记忆得到了传承，而不仅仅是存在于当时的文化背景下。
3、数字象征意义
3.1数字3
在中国，三是一个非常吉祥的数字。
三的写法饱含深意：上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，即天、地、人融为一体，寓意天地人的关系，而天地人这三者优势组成世界最重要的三种物质。
古人认为，数字始于一，终于
十，成于三。
同样，在西方国家中，三也是一个备受尊重的数字。
古希腊哲学家毕达哥拉斯称其为完美的数字；古埃及人认为它代表父、母和子；基督教也有三位一体之说，即圣父、圣子、圣灵。
3.2数字7
在西方国家，七是尤为重要的一个数字，对西方文化乃至世界文化都产生了深远的影响。
“7”字崇拜起源于原始天文学，在古代社会，古人认为人与星星是有关系的，人的灵魂是天的一部分。
因此，占星家在古代社会的地位非常高。
建立古巴比伦的闪米特人相信七曜皆神，对他们都加以崇奉，随着时间的推移，“7”从他们虔诚的图腾崇拜礼仪中抽象出来，成为一个隆重的符号，并最终融入新的宗教之中了。
同时，由于文化记忆的发展性，“7”字的意义也在英语国家里面成了一个神圣而又充满神秘色彩的数字，它影响着人们的工作和生活的方方面面。
如“希腊七贤”、“七大主教”、“神的七大礼物”、“七大守护神”等等。
在中西方文化中，还有不同的数字被赋予相近的含义，如中国文化中的4和西方文化中的13，都预示着不行和死亡。
数字文化看起来是无关紧要的小事，但它却无时无刻不在规范人们的行为。
了解中西方数字文化的差异，有助于我们在跨文化交际中减少误会和摩擦，达到交际的目的。
当然，各民族的不同不仅仅只表现在这几个方面，文化的差异可以说是存在于生活中的方方面面，以符号为例，一个简单的十字符，它既是基督教中忠诚的象征，优势远古时期宇宙最为简单的表达方式，还具有为人类赎罪的意义等等。
有如三角形，除了象征三位一体的思想以外，对炼丹士来说，则象征着火，在玛雅文化中，三角形却被用来象征丰收。
三、总结
一个民族的文化只能以符号或者文字的形式展现出来，在跨文化交际中，了解异文化并予以规避可以相应的减少文化差异引起的冲突。
可以看出来，象征意义的不同存在于生活的方方面面，文化记忆作为人的主体性活动之一，也是一种对象性活动的记忆，即一切文化都具有记忆的标志或记忆的踪迹。
一部文化史上所呈现出的传说、象征物或者符号、仪式及规范和理论学说等，无不赋予显现、维系、延续文化自身的记忆凝聚。
而象征作为一个民族文化的具体表现形式，将某一民族的文化记忆显示出来，让不同文化背景下的人们予以了解，这讲有利于减少跨文化交际中的障碍，缓解文化休克。
参考文献：
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