道教的西游记--《长春真人西游记》
长春真人的《西游记》
朝统治 下， 百姓 生活很苦 ， 占人一来 ， 老 蒙 那就更加 厉害了 ， 在 当时战争环境下， 全真教也起 了一些保护生命 的作用 。在 中国历 史上 ， 佛教与道教有搅 不清的 问题 ， 佛教是 印度传 来
今 天 的 主题 是 神 话 小 说 《 游 记 》， 西 游 记 》跟 长 春 真 西 《 人 有 什 么 关 系 呢 ？实 际上 没 关 系 ， 一个 讲 和 尚 ， 个讲 道 士 ， 一 只 是 长 春真 人 的旅 行 记 也 叫 《 游记 》。蒙 元 时 代 有 ～ 位 著 西
一
大 套 哲 理 是 很 深 奥 的 ，如 果你 有 兴 趣 读 佛 教 的 书 会 入 迷
新 世 纪 图 书 馆 ２ ２－ 期 ０－ １＝ ｇ ￣２
第二届“ 图阅读 节 ’ 南 ’ 专栏 （ ） 上
长春真人 的《 西游记 》
陈得 芝 （ 京大 历史系） 南 学
【 摘 要 】 此讲稿介 绍 了长春真人的 《 西游记 》 学术价值 ， 及 还论述到神话小说 《 西游记 》 与全真道有联 系。 【 关键词 】 《 西游记 》； 长春 真人 ； 丘处机 ； 神话小说 ； 全真道
场 ， 在 一 起 ， 际上 是 佛 、 大 杂 烩 。 其 是观 音 菩 萨 ， 朝 搅 实 道 尤 唐
的玄奘传说里就有 ， 说玄奘为什么在那么 困难的情况Байду номын сангаас能走
完 那 么远 的艰 苦旅 程 昵 ？ 为 他 念心 经 ， 若 波 罗 蜜 多心 经 ， 因 般 《 经 》里 说 “ 般 若 波 罗 密 多 故 ， 无 挂 碍 ， 挂 碍 故 ， 心 依 心 无 无
里路， 百三十里到某个地方 掉下来 了， 一 居然那把伞上 写着 他的第一个大 弟子 的名字 ， 怎么可能呢 ？ 是不可 能的。 我想可 能就 是魔术 ， 一把甩 出去又 回来 了， 大概就是这～套 。 抛伞飞 行、 穿墙入 壁那些 说法都 是 “ 权智 ”， 这个权 智是 佛教 的概 念。佛教和道教互相融合， 交叉影响， 充分表现在 《 西游记》
长春真人西游记
《长春真人西游记》
记载长春真人丘处机西行经过的著作。
全书二卷，李志常（1193～1256）撰。
1219年冬，成吉思汗遣侍臣至莱州（今山东掖县）传旨，敦请丘处机赴西域相见。
次年正月，丘处机率领门徒十八人启程，在燕京（今北京）等地逗留多时。
1221年春，离宣德（今河北宣化），取道漠北西行，当年11月抵撒麻耳干（今苏联乌兹别克撒马尔罕）；次年4月于大雪山（今阿富汗兴都库什山）晋见成吉思汗；10月离撒麻耳干东还，1223年秋回到宣德。
李志常为随行弟子之一。
李志常字浩■然，号真常子，又号通玄大师，后掌全真道门（1238～1256）。
《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。
该书过去知道的人很少，乾隆年间钱大昕从《道藏》中抄出，加以表彰，得到学术界重视。
现在流行较广的是王国维1926年校注本。
论《长春真人西游记》在蒙元时期丝绸之路汉语文学中的价值
作者： 宋晓云
作者机构： 新疆师范大学文学院
出版物刊名： 西域研究
页码： 119-125页
年卷期： 2012年 第1期
主题词：�长春真人西游记》;丝绸之路文学;丘处机;李志常
摘要：本文以蒙元时期道教全真派信徒李志常的散文作品《长春真人西游记》为研究对象，探讨了其在丝绸之路汉语文学中价值、艺术特点等问题，认为此书的成就之一就是通过吟诗作词活动、注重生活细节及丝路沿线身份、阶层各不同的人们迎候丘处机的态度等方面的描写，塑造了一位西行传道的道教宗师的生动形象；其成就之二则体现在对元代早期丝绸之路沿线的社会生活习俗、多样民族文化与变换的自然风光所作的家常般的亲切描写；而诗文合璧的艺术形式、极具文人化的典雅文笔与生活化的写人记事、含蓄内敛的情感表达方式等则显现出此书独特的艺术魅力。
《西游记》会不会真是丘处机写的
《西游记》会不会真是丘处机写的据现在的有关资料，根本无法证明吴承恩是小说《西游记》的作者，说吴承恩是作者和说丘处机是作者有什么区别呢？五十步笑百步而已。
那么问题来了，既然吴承恩是作者本尊的可能性几乎为零，那么是不是可以反证：吴承恩之前一直署名署在作者一栏的长春子丘处机大侠是被吴玉搢、胡适和鲁迅所冤枉的呢？自康熙二年（1663）汪象旭在《西游证道书》上把这部书的著作权给了丘处机之后，200多年来，丘处机就稳坐太师椅，直到文学造反派胡适先生一顿突突把他轰下神坛为止，丘处机和《西游记》的关系也随着时间的延长，逐渐被人们所遗忘。
在丘处机倒台之前，有一个大事件，就是重新发现《长春真人西游记》，发现这本道教小册子的，不是旁人，正是著名的"知道分子"钱大昕。
钱大昕博览群书见多识广，他在苏州玄妙观潜心研究，发现浩若烟海的《正统道藏》中居然藏有一部当时鲜为人知的道教典籍，恰是丘处机弟子李志常记述丘处机西行面见成吉思汗的游记《长春真人西游记》，钱大昕乃如获至宝。
那一年，是乾隆六十年，即1795年，那是不是那一年，丘处机就给剥夺了《西游记》的著作权呢？其实并没有。
丘处机依然屹立不倒，想想，这200多年，佛教徒和道教徒居然都能接受丘处机写了《西游记》这一事实，现在想想也确实让人觉得匪夷所思。
难道是佛教徒见全真教宗师讲和尚西天取经的故事而沾沾自喜，道教徒见其中暗藏玄机也欣喜若狂？以丘处机的身份地位，他写一个道教徒潜心修行的故事不是更名正言顺吗？何必舍近求远去为佛教唱一些阴阳怪气的赞歌？表面上唱赞歌，暗中又另有乾坤，大谈特谈道教内丹术，被佛教徒发现了不要惹出事来？如果丘处机真是作者他会做出这样欠考虑的事？事实上，《佛教大词典》的主编丁福保火眼金睛，一眼就看穿了《西游记》中的猫腻，他对《西游记》中最后列的佛经卷目极为混乱的现象极为不满，因为有很多不明就里的人居然认为那就是玄奘从印度取回的真经，他愤怒地说："按西游记系丘长春借唐僧取经名相，演道家修炼内丹之术。
关中文脉与《西游记》的不解之缘——对关中应建《西游记》旅游景点的设想
收稿 日期 ：０ ８ ９ ２ ２０ 一Ｏ —１
作者简介 ： 胡义成 （ ４ 一）男 ， １ ５ 。 陕西凤翔人 ， ９ 陕西省社会科学院研究员 ， 陕西省政府决策咨询委员会委员。
关键词： 西游记 ； 旅游 ； 道教 ； 全真教 中图分类号 ：５ ２ １ Ｆ ９ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ８ ９ Ｘ（０ ９０ － ０ １ ０ １０ —５８ ２ｏ ）１ ０ ６ — ５
关 中文脉 （ 日“ 中隐 型文化 ” 精华不 限于“ 秦汉唐 ” 或 关 ） 周 。在一定 意义 上可 以说 ， 中也是 中 国“ 关 三教 ” 的源头 。孔子思想 的主要精神导 师是关 中人姬旦 （ 周公 ） 。除 了法 门寺 有佛 骨 ， 中还 是佛 门多 数祖庭 所在 关
２０ ０ ９年 ３ 月
陕西 教育学院学报
Ｊ ｕ ｌ ｆＳ ａｎ Ｉｓ ｔ ｔ ｆ ｕａｉｎ ｏ ｍａ ｈ ａ ￣ ｎｔ ｕｅｏ Ｅｄ ｃｔｏ ｏ ｉ
Ｍ ａ ．２ ｏ ｒ ０９ Ｖ０． ５ Ｎｏ １ １２ ．
第２ ５卷第 １ 期
关中文脉与《 西游记》 的不解之缘
— —
对关 中应建《 西游记》 游景 点的设 想 旅
拙见简述如 下。
其一 ， 真教 由关 中人 王重 阳创建于金元 之交 。王后 来到 山东一带传 教 ， 收 了被后人称为 “ 全 招 七真” 的一 批弟子 ， 包括对 全真教发展有 最大贡献 的山东人丘处机 。丘在王离世后到关 中诺溪 （ 宝鸡） 在 和龙 门洞 （ 在陇 县） 修炼并 发展全真教 ， 主导性地造就 了至今决 定着道 门的全真教 。丘处 机被看成全真教最大 门派“ 门派 ” 龙 创始人 ， 明了人们对丘在龙 门成道 的重视 。 说 其二 ， 为全真教“ 门派” 始人 的丘处 机 ， 作 龙 创 离开 龙 门洞后 ， 应邀 万 里西 游讲道 而受 到成 吉思 汗 器重 。
丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷
第27卷第6期 唐山师范学院学报 2005年11月 Vol. 27 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2005──────────基金项目：安徽省教育厅2005年度人文社会科学研究项目（2005sk269） 收稿日期：2005-05-09 作者简介：杨俊（1962-），男，安徽芜湖人，安徽芜湖教育学院文化传播系副教授。
- 1 -✧文学研究✧丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷杨 俊（芜湖教育学院 文化传播系，安徽 芜湖 241001）摘 要：针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点，作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源，驳斥胡义成等立论暨论据的错误，指出百回本《西游记》最早作者绝不是丘处机麾下的全真道徒。
关键词：丘处机；全真道士；百回本《西游记》；茅山；虞集序中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2005）06-0001-05《西游记》作者一直是困扰学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题规律，以求得科学性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基础和条件。
学术界研讨《西游记》作者一般以百回本《西游记》作者为参照物与研讨对象，非百回本前有关《西游记》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等，这是迄今为止海内外研讨《西游记》作者的各位专家学者所共同遵循的定律，只有在这一前提下，我们才能拥有争辩、研讨的话语权，以免隔山打牛、海底捞月。
我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者”，就是建立在上述“百回本《西游记》作者”这一大前提之下。
为什么这么说呢？百回本《西游记》是章回体神魔小说，是文学艺术精品，非道书；这是对其性质的基本界定，任何试图对这一论题提出挑战的学人，必须拿出充足准确的证据来！回首《西游记》研究史，古往今来，诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术作品，这一点不可动摇。
《翻译规范视角下《长春真人西游记》英译本比较研究》范文
《翻译规范视角下《长春真人西游记》英译本比较研究》篇一摘要本研究基于翻译规范视角，以《长春真人西游记》英译本为研究对象，进行详细的对比分析。
研究目的在于探究不同译本在遵循翻译规范上的差异与优劣，以及这些差异如何影响译文的质量和传播效果。
通过对各译本进行系统比较，以期为未来相关作品的翻译提供理论依据和实践指导。
一、引言《长春真人西游记》作为一部具有重要文化价值的古籍，其英译本的出版对于文化传播和中外文化交流具有重要意义。
然而，不同的译者由于文化背景、翻译理念和翻译方法的不同，所翻译的版本存在差异。
本文旨在从翻译规范的视角出发，对不同译本进行比较研究，分析其优劣得失，为今后的翻译工作提供参考。
二、翻译规范理论框架翻译规范理论认为，翻译活动受到社会、文化、语言等多种因素的影响，而这些因素共同构成了翻译规范。
本文所指的翻译规范主要包括语言规范、文化规范和交际规范三个方面。
语言规范关注语言的准确性和地道性；文化规范关注文化元素的传达和文化的可接受性；交际规范关注译文在目标语环境中的有效传播。
三、各英译本比较分析（一）各译本概述本研究选取了三个具有代表性的《长春真人西游记》英译本，分别是：A译本、B译本和C译本。
这三个译本分别由不同的译者完成，出版时间不同，反映了不同的翻译理念和方法。
（二）语言规范比较语言规范是翻译规范的重要组成部分。
各译本在语言使用上存在差异。
A译本语言较为直白，句式结构简单；B译本则更注重语言的流畅性和地道性，采用了较多的长句和复合句；C译本在保持原意的基础上，力求语言的多样性，适当运用修辞手法。
这些差异体现了各译本在语言规范上的不同侧重点。
（三）文化规范比较文化规范是翻译中需要特别关注的一个方面。
《长春真人西游记》中包含丰富的中国文化元素，如道家思想、风土人情等。
各译本在处理这些文化元素时采取了不同的策略。
A译本较为直译，保留了较多的文化特色词汇；B译本则更注重文化的可接受性，对一些文化元素进行了适当的解释或改写；C译本在保持原意的基础上，通过注释等形式对文化背景进行了介绍。
西游记》故事的流变及其作者。
西游记》故事的流变及其作者。
《西游记》的成书与《三国志演义》、《水浒传》相类似，都经历了一个长期积累与演化的过程。
但两者演化的特征幷不一致：《三国》、《水浒》是在历史真实的基础上加以生发与虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假像问世；而《西游记》的演化过程则是将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。
玄奘(602～664)取经原是唐代的一个真实的历史事件。
贞观三年(629)，他为追求佛家真义，经历百余国，费时17载，前往天竺取回梵文大小乘经论律657部。
这一非凡的壮举，本身就为人们的想象提供了广阔的天地。
归国后，他奉诏口述所见所闻，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》一书。
此书尽管“皆存实录，匪敢雕华”，但以宗教家的心理去描绘的种种传说故事和自然现象，难免已染上了一些神异的色彩。
后由其弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父，弘扬佛法的过程中，也不时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事。
于是，取经的故事在社会上越传越神，唐代末年的一些笔记如《独异志》、《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的神奇故事。
成书于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，似为一种“说经”话本，它虽然文字粗略，故事简单，尚无猪八戒，“深沙神”也只出现了一次，但大致勾画了《西游记》的基本框架，幷开始将取经的历史故事文学化。
尤其值得注意的是，书中出现了猴行者的形象。
他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，助三藏西行，神通广大，实际上已成了取经路上的主角，是《西游记》中孙悟空的雏型。
取经队伍中加入了猴行者，这在《诗话》流传后逐步被社会认可。
一个其貌不扬的猴精，开始挤进了取经的队伍，幷渐渐地喧宾夺主，这在《西游记》故事的神化过程中关系重大。
这个艺术形象的形成，与我国古代神话、民间传说及道、释两教的故事中长期流传着诸如“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精的奇闻异说有关。
比如唐代李公佐的《古岳渎经》所载的“形若猿猴”的淮涡水怪无支祁，其“神变奋迅之状”和叛逆的色彩，就与取经传说中的猴王比较接近。
长春真人西游记
那么，《长春真人西游记》究竟是一部怎样的著作呢，它何以能引起如此广泛的关注呢?这部书讲述的是金元之际道教全真派教长丘处机（1148－1227）受蒙古帝国皇帝成吉思汗的邀请，从黄海之滨到中亚大雪山（今阿富汗兴都库什山）传授长生之术的经历。
丘处机，字通密，自号长春子，1148年生于山东登州栖霞县滨都里。
在他很小的时候，父母双亡，由亲戚抚养他长大。
1166年，他十九岁，到宁海昆嵛山（在今山东牟平东南）出家，用大约一年的时间在岩洞中自我修行。
后来他听说全真道的创立人王重阳（1112—1170）正在宁海，于是便拜王重阳为师。
王重阳接纳了他，给他起了名和字[20]。
他追随王重阳之初主要做一些文书性质的工作，这就促使他不断提高自己的文化素养。
他有着惊人的记忆力，悟性也很高，很快学会了作诗，并以此作为传达教法的重要手段。
在王重阳的教导下，丘处机和他的三个师兄马钰、谭处端、王处一等在昆嵛山、登州等地修行了两年。
1168年在那里建立了道教组织。
1169年，王重阳带领他的信徒回到宁海，然后去莱州和汴梁。
在去汴梁的路上，五十八岁的王重阳病死，马钰成为全真教的领袖。
王重阳的遗体被运回他的家乡陕西终南县刘蒋村安葬。
丘处机等四位弟子也因此来到陕西。
他们为王重阳举哀一直到1174年。
此后这几位王重阳的大弟子分头到各地传法。
丘处机则启程到更西的地方，在磻溪（今陕西宝鸡县境内）隐居了十二年，人称蓑衣先生。
1180年他三十二岁。
迁居龙门山（在今陕西陇县西北）继续修道，成为全真教龙门派的创始人。
严格的清教徒般的苦修生活，使他的声望日益提高。
与此同时，马钰在陕西中部、山东莱州等地的传教活动也获得了很大成功。
1183年马钰去世，谭处端（1123－1185）、王处一（1142－1217）相继成为教主。
在王处一的领导下，全真教的力量不断壮大，其信徒从社会低层一直到金朝皇室。
1187年王处一被金世宗请到中都传授长生之术并做占醮、祷告等活动。
从这一年开始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各处建立道观，高层道士得到加封。
茅山道士闫希言师徒：今本《西游记》定稿者(一)
茅山道士闫希言师徒：今本《西游记》定稿者(一)【内容提要】“华阳洞天”只属于茅山道教，“华阳洞天主人”决非李春芳。
明万历20年前后的“华阳洞天主人”，只能是茅山道士中的全真派。
闫希言师徒很可能就是作为今本《西》书定稿者的“华阳洞天主人”。
【关键词】《西游记》定稿者/茅山道士/闫希言师徒笔者根据对全真教秘史和《西游》评论史的一些考察，曾提出作为今本《西》书之祖本的《西（平话）》，与全真教创始者之一的丘处机（道号长春真人）关联甚密，它其实是丘的弟子史志经等人在华山撰成的；托名丘撰，其意在更有力的宣扬全真教义1]。
本文将进一步说明，今本《西游记》的最后定稿人也是明万历时江苏茅山干元观的全真道士。
在我们目前见到的百回本《西》书古代版本中，最早者是明代万历20年（1592年）金陵（今南京）世德堂（现已知此书坊主人是唐光禄）版《新刻出像官版大字西游记》。
书无撰者姓名，仅有陈元之序，并有“华阳洞天主人校”字样。
研究今本《西》书的作者及主旨，无论如何不能无视这个最古版本的这种特殊格局。
近年有研究者指出，其中，陈元之情况不详，但不可能是撰者；唐光禄也非撰者；倒是“华阳洞天主人”令人生疑。
据研究，此处的“校”字，意指“善校”，“其广义实为编撰之工”，因此，此“华阳洞天主人”应为《西》书最后定稿人2](P188-194)。
在我看，这是有道理的。
如果再考虑到陈序透出《西》书的道教旨趣，以及《西》书出版时定稿人面对的复杂形势使之不愿公然露出真姓实名（见本文后述），那么，“华阳洞天主人”即《西》书最后定稿人之断，就显得更有力。
《西》书作者之谜的求解，应集中力量于此“主人”之搜寻3](P152)。
本文是先投石问路。
（一）“华阳洞天”只属于茅山道教，与其它宗教无关。
“华阳洞”本是江苏金坛及句容市内的一个溶洞，风景极佳，后成道教胜地，周围称“华阳洞天”，为道教“第八洞天”。
汉晋以还，道教中一些真人宗师常修炼于此。
其中，西汉时期陕西咸阳三茅兄弟（注：茅盈，茅固，茅衷。
睡眠养生功法
睡眠养生功法1、静寝养生法（秘诀不传）。
意指睡觉时不受任何干扰。
古人云：服药千朝，不如独卧一宵。
道书《长春真人西游记》载：“夫神气同体，精髓一源。
陛下（成吉思汗）试一月静寝，觉精神清爽，筋骨强健。
”2、虚静天师养生睡功为一种秘传养生治病睡功法。
其法以养心汤辅助练功，并附诗一首述其玄理。
道书《内外功图说辑要·诸仙导引图》载其功法说：“治梦中泄精。
仰卧，右手枕头，左手捏固阴处行动，左腿直舒，右腿拳曲，存想运气二十四口。
”养心汤：人参，山冬，麦冬，茯神，酸枣仁，归身，白芍，远志，莲须。
各等分加姜枣莲肉，水煎服。
养生睡功诗：“莫道修身都不知，家家有路透玄机；登程离园难说话，主人辞客好孤栖。
”3、金不换睡丹诀口诀不传。
其中，“先睡心，后睡眼”一诀最为重要。
心不能息，只是闭目以求睡，是缘木求鱼也。
人之不能睡者，在于此心妄想多，杂念多，优虑多，欲望多，攀缘多。
若能先息心忘虑，则易得酣睡矣。
道教经典《千金方》云：“不宿酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自瞑目。
”天玄子曰：“首宜心无念，常令抱丹眠，魂魄安神窍，自到未画前”4、罗门睡功诀口诀不传。
其法有左、右侧睡法两种，忌仰睡与俯睡。
“右侧睡时，右手曲肱枕头，右手掌贴面颊，四指置耳门旁，大拇指轻按耳后根处。
左手掌指攀按右肩井穴，两脚腿卷曲叠起，膝愈弯曲上跷，接近两手肘处愈佳。
舌柱上腭，导引接神水，闭目存思，如有神在，呼吸绵绵，若存若亡，心息相依，专一凝神，寂照气穴，心空性见。
首为乾，腹为坤，乾上坤下，而为天地泰，便兀然放下身心。
心同太虚，身若委衣，万虑俱消，一念不生。
”5、现代科学睡眠法现代科学研究证明：夜晚10点到10：30睡觉，一小时到一个半小时进入深睡眠是最科学的。
而夜晚12：00到3：00点则是沉睡眠时间。
如果这三个小时睡好了，第二天一定精神焕发。
因此，这三个小时一定要雷打不动地睡觉。
当然，如果你睡前洗个热水澡或用热水洗一下脚，肯定有益于你较快进入深睡眠时间。
《长春真人西游记》主要内容简介及赏析
《长春真人西游记》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《长春真人西游记》主要内容简介及赏析【导语】：《长春真人西游记》是我国13世纪初的一部重要的中西交通文献。
宋辽金元时期的道教宋真宗赵桓崇奉道
宋辽金元时期的道教宋真宗赵桓崇奉道经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。
北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。
宋真宗赵桓崇奉道经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。
北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。
宋真宗赵桓崇奉道教，除了效法太祖、太宗召见道士、营建宫观外，又有一些新的方面。
如大中祥符五年（1012年），宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄郎下降于延恩殿。
于是，加封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。
次年（1013年），虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。
宋真宗还制定了一些节日，以三月三日“天书”初降日，为天庆节；以六月六日“天书”降于泰山，为天贶节；以四月一日“天书”降于皇宫，为天祯节；以七月一日圣祖初降，为先天节；以十月二十日圣祖降延恩殿，为降圣节。
真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑《道藏》。
大中祥符（1008—1016年）初，真宗曾命王钦若总领修校道经，共4359卷，并撰成篇目进上，真宗赐名《宝文统录》，并亲自为之作序。
天禧三年（1019年），真宗又命王钦若再次校理道经，与张君房一起，修成《大宋天宫宝藏》，共4565卷。
张君房又据以辑成《云笈七签》122卷，进呈皇上御览。
《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》奠定了后世编修《道藏》的基本格式，对道教教理的发展起了重要作用。
宋徽宗对道教的崇信更甚：1、政和七年（1117年）二月，称天神青华帝君下降宣和殿，又夜梦老君谕曰：“汝以宿命，当兴吾教。
”四月，徽宗授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，从而把道教变成了国教。
2、崇宁元年（1107年）建长生宫于京都。
政和三年（1113年）建玉清和阳宫（旋改名玉清神霄宫），后又建葆真观、上清宝箓宫等。
长春真人西游记读后感
长春真人西游记读后感摘要：1.作品背景介绍2.作品内容概述3.作品历史价值4.个人读后感及启示正文：【一】作品背景介绍《长春真人西游记》是一部记载长春真人丘处机西行历程的书籍，作者为李志常。
该书主要描绘了长春真人丘处机在应蒙古太祖成吉思汗邀请，于1220年至1224年间赴西域途中的见闻。
作品以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，具有很高的历史价值。
【二】作品内容概述《长春真人西游记》共分为上、下两卷。
书中详细记录了丘处机西行过程中的山川地貌、民族风情、历史人物等，生动展现了13世纪漠北、西域的历史风貌。
作品不仅对地理、民族、风俗等方面进行了描绘，还反映了当时道教全真派在西北地区的传播与发展。
【三】作品历史价值《长春真人西游记》作为一部珍贵的古籍，具有很高的历史价值。
首先，它是研究13世纪漠北、西域史地的重要资料，为后世提供了丰富的历史信息。
其次，该书对道教全真派在西北地区的历史传播进行了记录，对研究道教发展史具有重要参考意义。
最后，作品中的地理、民族、风俗等方面的描述，对于了解当时的社会状况和文化特点具有很高的价值。
【四】个人读后感及启示阅读《长春真人西游记》，我深感作者李志常的笔触生动细腻，让人仿佛置身于那个时代的世界。
作品中对于山川地貌、民族风情的描绘，使我更加了解我国古代的多元文化，也让我对历史产生了浓厚的兴趣。
此外，长春真人丘处机的西行历程体现了道教传播者的坚定信念和无畏精神，为我树立了学习的榜样。
总之，《长春真人西游记》是一部颇具历史价值和文学价值的佳作，既能让读者领略古代风光，又能启发人们对于历史、文化、宗教等方面的思考。
高考全国卷1历史解答真题-20170502
高考全国卷1历史解答真题-20170502满分:班级：_________ 姓名：_________ 考号：_________一、解答题（共30小题）1.中外历史人物评说材料丘处机（1148—1227年），登州（今属山东）人，19岁时投入道教全真派。
全真派是当时新出现的一个道教派别，主张兼修儒、释。
丘处机潜心研习，成为一方道教领袖。
其时黄河南北陷于战乱，全真派徒众剧增，成为蒙古、金、宋竞相争取的对象。
1220年，应成吉思汗之召，丘处机偕弟子西行，历时四年，行程万余里，到达成吉思汗驻跸的雪山（在今中亚地区）。
成吉思汗常与他交谈，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。
及问为治之方，则对以敬天爱民为本”。
成吉思汗深为认同，“命左右书之，且以训诸子”。
史载：某日暴雷异常，成吉思汗询问是何预兆，丘处机借此回答说：“人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。
似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。
”成吉思汗采纳了他的建议。
丘处机的弟子李志常撰写了《长春真人西游记》一书，记录了丘处机西行谒见成吉思汗的经历与见闻，流传至今。
——据《元史》等（1）根据材料并结合所学知识，简析丘处机的意见被成吉思汗接受的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出丘处机西行的意义。
2.20世纪的战争与和平材料1940年6月，当法国政府战败投降之际，戴高乐将军发起了“自由法国”运动，向法国人民发出了坚持抵抗的号召。
他通过英国电台多次向法国人民发表演讲，指出法国输掉了一场战役，但没有输掉这场战争；法国并不是孤立的，在它的后面还有一个广大的法兰西帝国；法国可以和英国结成同盟，它还可以利用美国取之不尽的资源。
在英国政府帮助下，戴高乐重新组建了法国军队，并且很快投入到盟国在非洲和欧洲战场的战斗中。
1941年9月，法兰西民族委员会成立，1943年改组为法兰西民族解放委员会，并与各盟国建立了外交联系。
1944年6月，法兰西民族解放委员会改组为法国临时政府。
《长春真人西游记》（元）李志常
《长春真⼈西游记》（元）李志常《菁斋点校笔记⼩说丛刊·长春真⼈西游记》（元）李志常（元）李志常着王颋点校整理李志常长春真⼈西游记⼀（长春真⼈西游记卷上，丛书集成初编本）⽗师真⼈长春⼦，姓丘⽒，名处机，字通密，登州栖霞⼈。
未冠出家，师事重阳真⼈。
⽽住磻溪、龙门⼗有三年，真积⼒久，学道乃成。
暮年，还海上。
戊寅之前，师在登州，河南屡欲遣使征聘，事有龃龉，遂已。
明年，住莱州昊天观。
夏四⽉，河南提控边鄙使⾄，邀师同往。
师不可，使者携所书诗颂归。
继⽽复有使⾃⼤梁来，道闻⼭东为宋⼈所据，乃还。
其年⼋⽉，江南⼤帅李公全、彭公义斌来请，不赴。
尔后随处往往邀请，莱之主者难其事，师乃⾔⽈：我之⾏⽌，天也。
⾮若辈所及知，当有留不住时，去也。
居⽆何，成吉思皇帝遣侍⾂刘仲禄县虎头⾦牌，其⽂⽈：如朕亲⾏，便宜⾏事。
及蒙古⼈⼆⼗辈，传旨敦请。
师踌躇间，仲禄⽈：师名重四海，皇帝特诏仲禄，逾越⼭海，不限岁⽉，期必致之。
师⽈：兵⾰以来，此疆彼界，公冒险⾄此，可谓劳矣。
仲禄⽈：钦奉君命，敢不竭⼒？仲禄今年五⽉，在乃满国兀⾥朵得旨。
六⽉，⾄⽩登北威宁，得⽻客常真谕。
七⽉，⾄德兴，以居庸路梗，燕京发⼠卒来迎。
⼋⽉，抵京城，道众皆⽈：师之有⽆，未可必也。
过中⼭，历真定，风闻师在东莱，⼜得益都府安抚司官吴燕、蒋元，始得其详，欲以兵五千迎师。
燕等⽈：京东之⼈，闻两朝议和，众⼼稍安。
今忽提兵以⼊，必皆据险⾃固，亦将乘桴海上矣。
诚欲事济，不必尔也。
从之，乃募⾃愿者，得⼆⼗骑以⾏。
将抵益都，使燕、元驰报其帅张林，林以甲⼠万郊迎。
仲禄笑⽈：所以过此者，为求访长春真⼈，君何以甲⼠为？林于是散其卒，相与按辔以⼊，所历皆以此语之，⼈⽆骇谋，林复给以驿骑。
次潍州，得尹（1）公。
冬⼗有⼆⽉，同⾄东莱，传皇帝所以宣召之旨。
师知不可辞，徐谓仲禄⽈：此中艰⾷，公等且往益都，俟我上元醮竟，当遣⼗五骑来。
⼗⼋⽈，即⾏。
于是，宣使与众西⼊益都，预选门弟⼦⼗有九⼈，以俟其来。
(完整版)神话小说《西游记》的思想内容及艺术特色
神话小说《西游记》的思想内容及艺术特色神话小说是以虚象幻境作为表现形式的，是社会生活的曲折的反映,也是人们精神的悠远的寄托。
显然，它与历史故事之于历史演义、传奇故事之于英雄小说相比，是远距离的，是间接的。
因此,作为长篇巨制的神话小说产生在同样是长篇巨制的历史演义、英雄小说以后，是符合发展的逻辑的,也是有他独特的社会、文化、以及小说自身发展的背景的.《西游记》大致成书于明代后期的嘉靖晚期,那是一个朝纲混乱、天子失政的时代。
整个社会，奢靡淫轶之风大盛，宗教迷信横行。
朝野叙床笫之乐，求不死之方。
说神弄鬼，演奇记逸.人们对现实生活愈觉迷茫，于是在神幻宗教中寄托虚幻，寻求解脱，这应当是神怪故事盛行的直接土壤.明代中后期思想文化活跃，特别是左派王学的兴起,“率性而行，纯顺自然”，他们主张人与人之间平等，崇尚个性的自然发展。
一种冲决束缚的风尚舒活人心.这应当是《西游记》产生的文化背景。
而我国的神鬼故事又源远流长,它滥觞于上古神话，远祧于六朝志怪、唐代传奇，承继了宋元话本的“灵怪”、“妖术"、“神仙”故事，吸取了佛经传说、道家仙话、民间传说，这应当是它自己的轨迹。
在此基础之上,终于催生了神魔小说的代表作《西游记》。
《西游记》题材的来源、演化及其作者《西游记》的题材,也是以真实的历史事件作为依据的。
那就是俗名陈祎法号玄奘的唐代高僧向天竺国取经的故事。
玄奘于唐太宗贞观三年，涉戈壁险滩、攀崇山峻岭，冒着极为险恶的自然环境，途径百余国,历时十七载,从天竺国取回梵语经文的故事。
这一事件的本身,充满传奇色彩。
为日后的演绎为神话提供了丰富的想象空间。
从这一历史原型事件,经历了八百多年以后，才最后成了《西游记》，这中间是一步一步的渐进演化的。
第一部记录玄奘取经的书是《大唐西蜮记》,那是玄奘奉诏口述，由他的门徒辨机辑录的。
该书记述了玄奘亲身经历的一百一十几个国家以及根据传闻而整理二十几个的国家，此书虽然用宗教的心理去记述传说故事以及奇异的自然现象，从本质说，当属地理书籍的范畴。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
道教的西游记--《长春真人西游记》
*导读：中国历史上有两部西游记，我想有一部大家一定都
是耳熟能详，甚至是非常喜爱，那就是吴承恩的西游记，特别是六小龄童版的西游记更……
中国历史上有两部西游记，我想有一部大家一定都是耳熟能详，甚至是非常喜爱，那就是吴承恩的西游记，特别是六小龄童版的西游记更是脍炙人口。
那还有一部大家可能就不太了解，但我说一部前不久出来的一部电影大家就可能有所了解，那就是
13年上映的电影《止杀令》。
这部电影取材于丘处机说服成吉思汗止杀东归的故事。
而这个是就是来源于我们道教的《长春真人西游记》。
长春真人就是全真派一代高道丘处机大真人。
乾隆皇
帝曾写过一幅对联来称赞丘处机的西行功绩，其中下联为一言止杀始知济世有神功。
丘处机真人曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的全真七子之一。
1217年，他成为全真教第五任掌门。
当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。
而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通长生不老之术和治天下之术。
这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。
此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。
这样的神仙应该赶紧请来。
于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、
恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。
起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。
为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。
但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。
为了全真教的发展，他最终决定应诏。
同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。
1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行北上。
1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。
经过丘处机的努力，成吉思汗最终被说服，并诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。
丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以敬天爱民为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。
丘处机用自己的行动实践了道教的生命伦理，他之所以不避凶险、不畏艰苦，西行雪山去见成吉思汗，其最大动力便是借此千载难逢机会，用道德的力量打动成吉思汗，拯救众多的生命于战争灾难之中。
这是符合道教修道度人的思想宗旨的，也是道教生命伦理的典范。