古代汉语六------训诂

通论：形训
夫文，止戈为武。（左传） 古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者 谓之公。（韩非子） 两汉以降，训诂之学兴盛。《说文》可 以说是一部运用形训解释词义的专著。例如：
珏
二玉相合为一珏。
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集 群鸟在木上也。从雥从木。 兼
并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。
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下面我们具体来谈谈形训。 1、形训的原理 许慎《说文解字· 叙》：仓颉之初作文，盖依 类象形，故谓之文。 造字据义构形与考字因形求义是两个相 反的过程。
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穹窒熏鼠，塞向墐户。（《毛诗· 豳风· 七月》） 毛传：向，北出牖也。
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向
甲骨文
金文
小篆
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北向迎燕。（战国策） 明利害之向。（国语） 何故欲向汉?（史记）
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2、形训与本义 形训的作用是探求本义，也只适用于探 求本义。探求引申义要借助本义，但不能与 字形直接挂钩。 元 《说文》：元，始也。从一，兀声。 勇士不忘丧其元。（孟子） 狄人归其元。（左传）
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3、因声求义的轨道 A、破通假 明通假即排除文字通假造成的形、义分离现 象，旨在解决同音替代的问题。例如： 害浣害否，归宁父母。（诗经•周南•葛覃） 何 王引之：学者以本字读之，则怡然理顺；依借 字读之，则以文害词。
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注意：破通假的基础是要有坚实的例证，阐述 要合乎情理，不能凭主管臆断。 例如： 终南何有？有纪有堂。（诗经•秦风•终南） 王引之研究了整部《诗经》的体例（凡说山 有某物都是指草木），全诗结构（终南何有？ 有条有梅），《诗经》的异文以及其他文献 中借“纪”作“杞”，借“堂”为“棠”的 实例，而后断定此处二字为“杞”、 “棠” 的通假字。
一般而言，用语言解释语言包含三个方面： 1、用易懂的语言解释难懂的语言 2、用现代的语言解释古代的语言 3、用通语解释方言 此外，黄侃先生这段话还告诉我们：训 诂不等于训诂学。作为一门学问的训诂学， 不仅要做古人所做的训诂工作，还要论其原 理、方法，科学考察语言体系。
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二、训诂的方法 我们知道了，训诂就是以语言解释语言 的实践，那么，这种解释工作究竟是如何进 行的呢？接下来我们要谈谈训诂的方法，也 就是探求词语意义的方法。大致而言有四种：
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2、因声求义的历史 古人很早就懂得采用因声求义的方法。 《周易》：乾，健也。坤，顺也。 《孟子》：庠者养也，校者教也，序者射也。 刘熙的《释名》，几乎全用声训。 晋代初年，杨泉《物理论》：“在金石曰坚， 在草木曰紧，在人曰贤。”北宋王圣美进而 提出“右文说”，从理论上阐发了形声字的 声符可以兼表字义。 清代，声训得到了空前的发展。王念孙明确
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提出：就古音以求古义，引申触类，不限形体。 （《广雅疏证》） 王引之也提出：夫训诂之要，在声音不在文字， 声之相同相近字，义每不甚相远。（《春秋 名字解诂》） 邵晋涵也认为：声音递转，文字日孳，声近之 字，义存乎声。（《尔雅正义自序》） 清代学者对声训从理论上进行了总结和阐发， 进入了语言研究的层面。
古代汉语
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通百度文库：训诂
一、训诂释义 传统语言文字学，过去常称小学，分为 三个部门：文字学、音韵学、训诂学，分别 对应汉字的形、音、义。文字学和音韵学的 基本知识我们已经在前面学习过了，本章里 我们要来学习有关训诂的基本常识。 我们先解释一下何谓“训诂”。 “训”“诂”原本是两个词。 训，《说文》：训，说教也。段注：说教者， 说释而教之。
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4、形训与笔意 能够表示本义的汉字形体，叫笔意。汉 字经过长期的历史演变，逐渐整齐化，符号 化，从而脱离了原始的造字意图，无由看出 它所依据的本义了，这种形体叫笔势。 休 辰
本义：蛤蚌之类的软体动物。
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（二）声训 声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。 1、音义关系 首先，我们要弄清楚音和义之间的关系。 偶然性 约定性 回授性 延展性 类聚性
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形训——以形索义
声训——因声求义 义训——直陈语义 观境为训——据境说义
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（一）形训 所谓形训，就是指根据汉字的字形结构 来推求字义。我们知道，汉字是表义文字， 汉字的这种特点，使从字形来推求、证明词 义成为可能。 郑樵《通志· 六书略· 论华梵上》：“梵 人长于音，所得从闻入，华人长于文，所得 从见入。” 古人很早就开始运用形训的方法解释字 义。例如：
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诂，《说文》：训故言也。 可见，“诂”的范围小于“训”。 “训”“诂”二词经常连用于语言文字 方面。古人对于连用的“训诂”，给过很多 不同的解释，认为二者是有差别的。例如孔 颖达《毛诗正义》：诂者，古也，古今异言， 通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告 人也。 事实上，训、诂析言则有别，浑言则意 义相同，均为解释之意。后来逐渐合成为一 个复音词，表示解释的意思。正如黄侃先生 所言：
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B、明方言 今广州话和客家话中“佢”（渠），由“其” 变来。 渠，《广韵》：强鱼切。 其，《广韵》：渠之切。 均为群母字。 C、寻语源 婚，妇家也。礼，娶妇以昏时，妇人阴也， 故曰婚。（释名）
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诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即 引申之谓。训诂者用语言解释语言之谓。若 以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔 时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之 原 理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初 无时地之限域，且论其法式，明其义例，以 求语言文字之系统与根源是也。 ——黄侃
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许慎误将引申义与字形挂钩。
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大任有身，生此文王。（《诗· 大雅· 生民》） 毛传：身，重也。 郑笺：重，谓怀孕也。重，直勇反，又直龙反。 《广雅》云：身重有娠也。
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3、形训与本字 本字是相对于借字（假借、通假）而言 的。借字形义分离，只有本字才能反映出本 义。这时必须以声音为线索找出本字，才能 贯彻形义统一的原则，得出正确解释。 《吕氏春秋》：草諯大月，冬至后五旬七日菖 始生。 《说文》：諯，教也，一曰相让。 本字： 黃黑色也。从黃耑聲。