广州大学美国文化中心讲座课件6

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研究传统


1979年霍尔离任时，中心在读的硕士和博士 多达40人。1979年理查德· 约翰逊继任中心主 任后所开创的历史研究给伯明翰学派的文化 研究带来了新的研究方向和影响。 20世纪90年代以后，乔治· 拉伦在官方的压力 下，将文化研究中心与社会学系合并，成立 了文化研究与社会学系。至此，文化研究从 研究生课程扩展到本科教育的领域。
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文化分析


文化分析就是阐明一种特殊生活方式和文化 或隐含或外显的价值与意义，对诸如生产组 织、家庭结构、制度结构、社会成员的交流 方式等传统的文化定义中不被看成是文化的 东西进行分析。 关注的除了文学之外，则是与日常生活密切 相连的大众文化。女性、同性恋、土著民族、 少数族裔、下层阶级的文化表征，越来越成 为CCCS所关注的对象。
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民族志研究（ethnographic studies）


被译为“人种学研究”或“文化调查”。它来源于人 类学研究。 民族志学主要是通过观察和访问以获取第一手的资料 来描述电视观众对电视节目的看法和反应。其研究目 标在于发现行为、解码、回应的规律和类型。通过观 察和访谈，以每日活动的第一手观察为基础去尝试描 述或诠释某个文化脉络中主体的实践行为。它是对长 期以来电视观众研究以经验性的量化研究传统的一种 超越。
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伯明翰学派的阶级研究


早期伯明翰学派成员的左翼知识分子背景，阶级 关系就自然成为他们非常关注的问题。 霍加特的《识字能力的用途》出版于1957年，威 廉斯的《文化与社会》出版于1958年，《漫长的 革命》出版于1963年，汤普森的《英国工人阶级 的形成》出版于1963年。这几本书是后来英国传 统的文化研究的开山之作。
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伯明翰学派的性别研究


安吉拉· 麦克罗比(Angela McRobbie) 是代表学者； 麦克罗比的《工人阶级女孩与女性文化》则是对当 地一家女性俱乐部的年轻会员进行了历时5个月的研 究。 麦克罗比与13-16岁的女孩子们谈论她们的“学校”、 “家庭”和“休闲”生活。她使用了多种研究方法 如问卷调查、观察、访谈、非正式讨论以及要求相 关女生记日记。
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伯明翰学派的电视研究


大众传媒研究是伯明翰学派文化研究的一个重 要主题，并取得了举世瞩目的成就，而其中尤 以电视研究最为突出。 阿尔都塞意识形态国家机器理论； 观众在看电视的时候，并不仅仅是被动的接受 者，而是主动的选择者和参与者，观众也参与 到电视意义的创作之中。这样一来，电视就成 了有权者和无权者的斗争场域。
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1.伯明翰学派代表人物
代表人物有雷蒙 · 威廉斯、斯图亚特· 霍尔 、 特里· 伊格尔顿 。
雷 蒙 ． 威 廉 斯
斯 图 亚 特 霍 尔
特 里 伊 格 尔 顿
•
·
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约翰·费斯克
代表著作《理解大众文化》，popular culture is everyday life.
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伯明翰学派的研究传统

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大卫· 莫雷（David Morley）是民族志研究的早 期倡导者。他指出，电视民族志研究应当是在 家庭中开展的，因为家庭是外在更大社会与文 化环境的产物，透过家庭的日常互动类型、透 过家庭自身的内部关系体系，以及它自身的合 法性与身份认同，家庭提供了探究自然情境下 意义生产与消费的最佳实验室。 澳大利亚学者洪美恩（Len Ang）的Watching Dallas: Soap Opera and the Melodramatic Imagination，1985）是她用荷兰语写成的硕 士毕业论文。之后该文被广被引用，公认是电 视受众民族志研究的重要代表作之一。
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大卫· 莫雷的民族志研究


①控制节目选择的权力。他发现没有一个主 妇有规律地使用遥控器，遥控器总是父亲在 用，父亲不在，则由儿子霸占。 ②看电视的风格。男人希望专注地看电视， 不被打扰；而主妇则认为看电视是一项社会 活动，包括不断地对话以及同时进行至少一 项以上的室内活动。
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大卫· 莫雷的民族志研究
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伯明翰学派的种族研究


《帝国反击》这本书考察了种族问题在20世纪70 年代英国政治中的重要位置，批评了主流社会学 的种族理论，揭示了黑人犯罪行为的表现及内在 实质，表达了他们对黑人抵抗的支持与理解，使 “种族”再次成为关注的焦点。 在众多的研究者中，吉洛伊无疑是最具代表性的 一位。1987年，他出版了《米字旗上无黑色》一 书，对英国种族和阶级之间的关系进行了深入的 分析。
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伯明翰学派的亚文化研究


葛兰西著名的“文化霸权”理论是基础； 20世纪70年代后期，伯明翰大学当代文化研究中心 相继出版了一系列研究工人阶级文化的著作，如 《工人阶级文化》、《仪式抵抗》、《学习劳动》、 《亚文化：风格的意义》等 强调工人阶级文化的异质性和复杂性。这种异质性 是由工人阶级内部的种族、性别、年龄、地域及劳 动分工等复杂因素构成的，因此并不存在一种具有 统一本质的工人阶级文化，也不存在铁板一块的工 人阶级意识，存在的只是各种相互竞争的工人阶级 亚文化，每一种亚文化都具有独特的生活方式。
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《收看豪门恩怨》常被视为电视民族志研究的经典个 案。洪美恩在本书中采用民族志研究方法，针对欧洲 观众收看美国电视剧《豪门恩怨》的解读行为来探寻 意义的生产过程，以便从中了解欧洲观众解读活动中 具备什么样的意义？是这种意义究竟是不是文本和受 社会情境所制约的受众所优先期待的？他们会做出怎 样的解读立场来？等等。 总体而言，电视民族志研究需要重点探讨两个层面的 问题，即宏观层面的社会结构问题，主要是探讨整个 社会体系中权利与资源的分配；而微观层面则主要探 讨人们每天必须体验到的日常生活。
从1964年霍尔到CCCS工作，到1968年担 任主任，再到1979年离任，霍尔在这里连 续工作了15年的时间，为CCCS的发展做 出了突出的贡献。当时，CCCS主要任务是 培养研究生。他们借助油印“文化研究工 作报告”(Working Papers in Cultural Studies)和伦敦哈奇逊(Hutchinson)出版公 司来传播他们的研究成果。
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青年亚文化


1968年5月，法国巴黎爆发了举世瞩目的学生 造反运动。从某种意义上讲，英国青年的反 文化可以看成是法国学生运动的变态反应。 这些青少年或身着奇装异服招摇过市，或表 现出一种离经叛道的生活方式与行为方式(如 剃光头、开飞车、嬉皮士风格等)，或沉迷于 强刺激的黑人音乐和毒品之中。 青少年的亚文化其实质是对体现中产阶级价 值观念的主流文化的一种象征形式的反抗。
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2002年，由于种种原因，伯明翰大学文化研 究与社会学系遭到校方的解散，而当时，该 系已经拥有14名教工和250余名大学生和研 究生。 伯明翰学派并非是一个严格的学术团体，也 并没有一个统一的纲领，他们的文化研究甚 至无法称得上是一门传统意义上的学科。
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伯明翰学派文化研究的三位一体


研究领域是非常广泛的，他们常常将政治经 济学、社会学、文化人类学、哲学、文学理 论、媒体理论、影视研究、大众传媒研究、 博物馆研究、艺术史和艺术评论结合在一起， 来探讨不同社会中的文化现象。 阶级、种族和性别便构成了伯明翰学派文化 研究的“三位一体”。


③有计划与漫无计划地看电视。男性往往事 先对照报纸，了解电视播出情况，决定晚间 的收视活动。许多主妇则是抱着有就看、没 有就算了的态度。 ④与电视有关的谈话。主妇愿意承认与朋友 同事聊天时会谈论电视，而男人则不愿意承 认常看电视，除了体育节目。
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大卫· 莫雷的民族志研究


⑤科技媒介如录像机的使用。主妇并不擅长 使用录像机，都靠先生或子女帮她们用。 ⑥一人独看电视与罪恶的快感。主妇们表示 最大的快乐是在家人都不在的时候，看一部 她们最喜爱的连续剧。同时，她们接受了男 性霸权，认为自己的爱好微不足道，而自己 的快乐也带有罪恶感。
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霍尔的理论贡献


霍尔重要论文---《电视话语中的编码与解码》。 观众和电视节目所产生的意义之间存在着互动 关系。他根据文化霸权理论，将这个过程看成 是相互对话的过程，由此产生了三种解读电视 的方式：偏好的解读（preferred-reading）、 商榷的解读（negotiated）和对立的解读 （oppositional）。 霍尔认为，大众传媒的符号化和受众的符号解 读过程，体现了资本主义社会中占统治地位的 文化和各种从属文化之间支配、妥协、和反抗 的关系，体现了“意义空间中的阶级斗争”。
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当《豪门恩怨》风靡整个欧洲乃至全世界时，许多欧 洲国家的官方意识形态都对美国电视剧表现出了极大 的厌恶感，甚至一些政客，如当时的法国文化部长杰 克· 朗也为之愤愤不平。认为它们威胁到了自己的民 族文化，总体上损害了自己国家高标准的文化价值。 洪美恩就是在这一意识形态背景中下开始了她对《豪 门恩怨》的受众研究的。 《豪门恩怨》这一类电视剧必要的成分无非是浪漫爱 情、善恶冲突，以及悬念、高潮和悬念的最终解除等 等，它们成功实现了第一位的经济功能，再现了资产 阶级意识形态，同时又没有丧失其对不同受众群的吸 引力。
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电视研究的其他学者


除了霍尔之外，戴维· 莫利(David Morley)和约 翰· 菲斯克(John Fiske)也对电视研究做出了重 要的贡献，并产生了广泛影响。 约翰· 菲斯克的电视研究承继霍尔和莫利的传 统，运用符号学方法研究电视文本以及电视 文化在意识形态中的霸权建构形态，将伯明 翰学派的电视研究推到一个新的高度。
大卫· 莫雷的民族志研究


莫利想要了解的是究竟是什么影响了我们的收 视体验，尤其是家庭的动态过程是如何与看电 视的行为发生互动关系的。 起初他从家庭的社会位置、阶级属性出发，将 家庭作为动态单位进行分析，后来却发现“贯 穿所有访谈家庭的一个结构性原则，很明显是 性别的问题”。于是，他开始研究性别对收视 实践的影响，确认了8个方面的主题，获得了 样本中男女收视习惯所体现的经验性差异。
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洪美恩的民族志研究
洪美恩的研究对象是八十年代风靡欧洲的 美国电视连续剧《豪门恩怨》。当时在荷 兰撰写硕士论文的她在一家妇女杂志上登 了一则启事，说她喜欢看《豪门恩怨》， 但总是得到一些古怪的反应。希望读者把 自己的看法告诉她。为什么喜欢？或者为 什么不喜欢？结果，洪美恩得到42封回信， 反应从喜欢到不喜欢直到讨厌，各不相同。 洪美恩的这本书就是对这42位受众来信的 分析，其中39位是女性。
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大卫· 莫雷的民族志研究


⑦节目类型的偏好。男性偏好事实型节目， 女性则偏好虚构性节目。 ⑧全国及地方新闻节目。女性对全国新闻 不感兴趣，却喜欢地方新闻节目，尤其是 地方犯罪新闻。
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大卫· 莫雷民族志研究的定性结论


男女观众在收看电视节目的这些经验差异，不是由 男女生物性特征造成的，而是因为男女在家庭中的 社会角色不同。家庭对于男性来说是休闲场所；对 于女性来说则是工作场所。正是这种由性别关系所 建构、结构化了的家庭环境，才导致了各种不同类 型的收视经验。 关注那些生产出受众的社会力量，更广泛地研究日 常生活的实践与话语。
广州大学美国文化中心讲座课件6
伯明翰学派文化研究方法论 对于英语学科的启发
主讲 陆道夫（博士） 广州大学美国文化中心
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内容提要
一、伯明翰学派文化研究的学术传统 二、伯明翰学派文化研究的方法论 三、伯明翰学派文化研究与英语学科 四、几点启示

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伯明翰学派文化研究的学术传统



起源于1964年的英国伯明翰大学当代文化研究中心 （Center for Contemporary Cultural Studies, CCSC)。伯明翰学派的代表人物有Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall。 伯明翰学派的影响后来扩展到西方其他国家尤其是澳 大利亚和美国。在这些国家的代表人物有John Fiske, Tony Bennett, John Hartley, Len Ang等。 八十年代以来，伯明翰学派的研究方向及兴趣在世界 学术范围内掀起了一股学术风潮，并逐渐形成气候。 该学派为许多新兴研究，尤其是为当代生活及文化现 象的研究提供了新方法、新视角、新路径、新范式。