大群之中有小群,大时代之中有小时代议论文

大群之中有小群,大时代之中有小时代议论文

因为“大群之中有小群，大时代之中有小时代，而群与群之相际，时代与时代之相续，其间有消息焉，有原理焉”。

研究历史者若能揭示出其间的消息、原理，则所作之史将有益于人类社会。“是故善为史者，必研究人群进化之现象，而求其公理公例之所在”。

从梁启超有关史学的界定中可以看出，所谓新史学就是通过叙述人群进化之历史，揭示其进化发展之公理公例，激起国民爱群善群之心，从而增进群体幸福。有关史学的这种认识，也是当时学者的一种普遍理念。邓实指出：“世界之日进文明也，非一二人之进，而一群之进也；非一小群之进也，而一大群之进也。”“所贵乎民史者何?贵其能叙述一群人所以相接触、相交通、相竞争、相团结之道，一面以发明既往社会政治进化之原理，一面以启导未来人类光华美满之文明，使后之人食群之幸福，享群之公利，爱其群，尤爱其群之文明，爱群之文明，尤思继长增高其文明，孳殖铸酿其文明”。

大时代”与“小时代”之间，有一种复杂而微妙的关系。小时代这一概念，应该说有两种内涵。第一种内涵指的是，它是与宏观世界相对应的微观世界，物质形态之外的精神形态，社会生活之内的个体生活等。现代哲学思想和文学思想，已经打破了唯物主义理论和现实主义创作的藩篱，开拓出了崭新的精神世界、微观世界乃至非理性世界，并在文学创作中得到了充分的表现。宏观与微观、物质与精神、社会与个体，本是紧密相依、息息相通的。大时代中有小时代，小时代里也有大时代。如同现代物理学中量子力学所证实的，物质中的两个以上的粒子，在同一系统中可以形成一种纠缠状态，在无限远的距离下实现瞬间互动。

小时代的第二种内涵指的是，现代人无力应对外面的宏大世界，难以解释关

于政治、文化、道德等方面的现实问题，于是退回到个人的世俗生活和情感生活中，退回到自我的精神心理世界中，自行封闭、自己折腾，“螺蛳壳里做道场”，把这样的生活视为小时代。这种小时代与大时代是隔绝的，它虽然也能折射出一些社会的、时代的、生命的光影，但却十分有限。它更主要的是一种个人习俗、情趣、欲望等。譬如那种琐碎的物质生活，譬如那种矫情的爱情方式等。郭敬明的《小时代》中，那些年轻人的爱情和成长故事，就具有这样的特点。80年前，鲁迅就批评一些青年作家的作品：“所感觉的范围颇为狭窄，不免咀嚼着身边的小悲欢，而且就看这小悲欢为大世界。”“从率直的读者看来，就只见其有意低徊，顾影自怜之态了。”今天的一些年轻作家，再一次堕入了“小我”的泥沼里。