弘一法师十大罗汉图
十八罗汉佛像图片及名称介绍
十八罗汉佛像图片及名称介绍十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的。
佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。
《入大乘论》中说：“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻----守护佛法，”但未列出其余十四人的名字。
唐代玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（简称《法住记》）中最早记载了十六罗汉的名字。
“罗汉”，又称”阿罗汉“。
“阿罗汉”有三义：其一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼；其二曰“应供”，谓应受人天供养；其三曰“无生”，谓不再受生死轮回的束缚，已达不生不灭的境界。
1、坐鹿罗汉宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉，形象为端坐神鹿、若有所思、泰然自若、清高自赏。
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。
这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。
优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。
2、欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者，妖魔除尽、玉宇澄清、扬手欢庆、心花怒放。
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。
论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。
有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。
又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。
例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。
”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
3、举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。
他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。
藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
【精品】罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪-《五百罗汉图》
罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪-《五百罗汉图》罗汉图集—古代之（宋）周季常、林庭珪《五百罗汉图》罗汉图集—古代周季常周季常，生卒年不详，浙江宁波（今属浙江）人，约活动于淳熙、绍熙、庆元年间(1178—1200)，正史无传，南宋民间佛像画家(画工)。
南宋周季常、林庭珪五百罗汉图《临流涤衣》(美)弗利尔美术馆藏南宋周季常、林庭珪五百罗汉图《天台石桥图》轴 (美)弗利尔美术馆藏宋周季常林庭圭《五百罗汉·洞中入定》美国波士顿艺术博物馆藏宋周季常林庭珪《五百罗汉·应身观音》纵111.5厘米横53.1厘米美国波士顿艺术博物馆藏南宋周季常、林庭圭《五百罗汉图.施饭饿鬼》轴波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：洞中入定》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：观舍利光》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：施财贫者》波士顿美术馆1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：应身观音》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：迎天降瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：丘壑聚议》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：树下品梵》波士顿美术馆1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：雅俗共养》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：迎天降瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：渡水罗汉》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：经典奇瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：受胡输赆》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：云中示现》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：竹林致琛》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：洞中入定》南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：天台石桥》南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图》日本大德寺和美国波士顿美术馆、弗利尔美术馆分别藏有南宋周季常、林庭的《五百罗汉图》，此图原有百幅，六幅早佚。
十八罗汉名字
十八罗汉名字《十八罗汉》是佛教中著名的十八位菩萨之一，她们在中国佛教文化史上有很重要的地位。
根据佛经《大般若经》的解释，十八罗汉她们都是佛教中至尊的神圣之身，具有无比的力量和智慧，可以救度众生。
从古至今，十八罗汉她们一直受到千百万佛教徒的尊崇。
十八罗汉她们分别受到梵语翻译成十八种不同的名字，即：诸葛忠贤、空行者、无缺分、不可思议、有大愿、等觉钮、无边光、自在仁、不动尊、闻智王、无量寿、须弥吉祥、永有喜、金刚勇士、金刚缘起、长斋主、助福供养与净土尊者。
诸葛忠贤，是大乘佛教中十八罗汉的第一位，她拥有强大的法力，被普遍认为是无边力量的象征。
她也经常用诸葛诀来解答迷惑、引导心灵，帮助众生们走出困境。
空行者，从名字就可以看出来，她能够自由自在的临在空中，她能够洞悉彼岸真谛，能够在梵天洞海中一路自由飞行，护佑众生，而且不畏艰辛险阻，实现法师的梦想。
无缺分，也叫做“净心”，她拥有神圣的力量，能够使众生摆脱业障的纠缠，回归本心，她经常将诸佛的秘密传授给众生，助众生达成涅解脱。
不可思议，这是一个普通人难以想象的神秘角色，她有无穷无尽的修行能力，能够以短暂的时间达到思想的清明。
她可以瞬间将水晶清晰，抹去所有的灰尘，使众生看清梦境中的真实，永不失去希望。
有大愿，也叫做“摩诃般若”，她愿意接受所有无边苦难，帮助众生走出苦海，她拥有超凡的心智，能够把握客观实相，而且能够在黎明前被实现。
等觉钮，深受海内外佛教徒的景仰，她是大乘菩萨的典范，常常祝福众生早苦得解脱，皆能得佛果。
而且她也具有神超众科的力量，可以实现佛陀的语言，帮助众生摆脱束缚，了生获得清净的心境。
无边光，她与诸葛忠贤一样，具有无穷无尽的力量，可以制伏所有邪恶。
她是无边光明的象征，拥有智慧清明的修行能力，可以使众生迅速觉悟，早日解脱枷锁。
自在仁，又称自在天王，也是大乘菩萨的重要一成，她的心智宽容，可以让众生得到自在快乐的安乐。
她也是佛经《大乘起信论》中出现的首席菩萨，她能够消除众生的业障，而且能让众生迅速获得佛果。
罗汉图集—古代之(清-g)顾见龙作品 1
罗汉图集—古代之（清-g）顾见龙作品1罗汉图集—古代顾见龙绘画作品：十八罗汉图十七世纪纸本设色此十七世纪顾见龙的罗汉图册，描绘的是日常生活中的十八罗汉。
画面简洁，色彩清新雅致。
人物或二或三，坐卧下棋，悠闲自在。
人物神态各异，细致传神。
图册保存完好，十分难得。
大英博物馆收藏。
顾见龙（1606--1687年后）字云臣，自号金门画史，江苏太仓人（一作吴江人），居虎丘。
康熙初与顾铭同时以写真祗候内廷，名重京师。
系曾鲸弟子。
兼工人物故实，笔法粗犷，衣纹流畅。
画佛像极庄严华美，其工细之作堪与仇英共席。
描绘人物细致传神，注重人物的神气和动势，笔力劲健，画法近梁楷、戴进、吴伟一路。
兼善花卉、翎毛。
另外，其传统技法深厚，临摹古人的作品见功夫，能达到乱真的地步。
顾见龙绘画作品：十八罗汉图册页8 图十七世纪纸本设色大英博物馆收藏顾见龙绘画作品：十八罗汉图册页8 图十七世纪纸本设色大英博物馆收藏顾见龙《三生有幸》顾见龙《三生有幸》，竹林旁几株破土而出的竹笋，草地上瞑目坐化的僧人，月圆时，牧童吹唱着“三生石上旧情魂……”。
作者以丰富的想像力，娴熟的笔法，烘染勾绘出画中之画，表现了唐代圣僧国泽投胎前和投胎后与好友李源善相会的两个场景，整个画面和谐统一而又各具意境。
纵观以上画作,它运用了烘染传神,工笔重彩的技法,把人物场景刻画到了出神入化的境界,体现了其作品清新艳丽而又神采飞扬的美感,同时也反映了顾见龙深厚的艺术底蕴和极高的表现手法.其中,典故人物图册作者运用了丰富的想象力,巧妙的把著名典故以画面形式表现出来,张张画面美不胜收.总有一种画意诗情的感觉.同时它给人们展示了欣赏典故的图案资料,把典故形象化提高到一个新的境地。
1678年作十六应真图立轴顾见龙罗汉四屏顾见龙罗汉册页伏虎罗汉款识：壬子秋八月顾见龙写。
顾见龙（款）和合二仙镜顾见龙（款）壬辰（1652年）作罗汉图题识：壬辰秋九月望，顾见龙。
作者介绍：顾见龙，明末清初画家，字云臣，一作云程，号金门画史，江苏太仓人（一作吴江人），居苏州虎丘。
华枝春满 天心月圆
华枝春满天心月圆作者：刘萍来源：《艺苑》2015年第03期【摘要】罗汉图像是中国佛教美术创作的重要题材之一，中国早在魏晋南北朝时期便开始了罗汉题材的创作，宋代达到黄金时期。
周季常是南宋宁波地区一个普通的佛教画家，他只是个普通的工匠，但是他的罗汉画细致入微，华丽秀美，是南宋那个时代杰出的罗汉画家之一，从他的罗汉画可以透视南宋罗汉画的整体面貌，遗憾的是历史并没有太多关于他的记载。
本文以南宋周季常为例谈文人与世俗侵染下的宋代罗汉画的魅力，本文肯定周季常的艺术价值，希望以周季常为代表的罗汉画能够被大家所珍视。
【关键词】周季常；南宋罗汉画；佛教美术[中图分类号]J20 [文献标识码]A“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言；华枝春满，天心月圆”是弘一法师一生的写照，也正是弘一法师，让我们对佛教、对佛教艺术有了更深一步的了解。
通过上海博物院的美国藏中国五代宋元书画珍品展，笔者和那些珍品碰面了三次，而周季常的罗汉画是令我驻足最久的，尤其是第三次，几乎所有的时间都逗留在那四幅让我惊叹的罗汉画面前。
出于对绘画作品本身的保护，展厅的光线并不是很强，但是细细品味，那些画的魅力仍然会震撼你的心灵，周季常的四幅精细、华丽的罗汉画震撼到了我。
周季常只是南宋时一位普通的画工，地位不高，目前只有一些画作留存，史书上关于他的记载几乎为零。
就因为这份神秘，让我产生了很大的兴趣，希望对周季常的罗汉画乃至和他同时期的罗汉画做更进一步的了解。
一、引言罗汉，这是个国人并不陌生的称谓，就如同佛、菩萨一样，在佛教从古印度传入中土九州之后，罗汉也经过了中国化的改造。
人们并不因为其地位不及佛、菩萨之尊而降低崇拜的热情，反而因为其地位适中、形貌古拙、行事奇诡、传闻迷离等对其做各种形式的描绘，或塑之殿堂，或颂之赞词，或形诸丹青……穷形尽相、异彩纷呈。
中国文人墨客用丹青形式描绘罗汉的从古至今都不计其数，罗汉成为画家笔中不可忽视的题材。
南宋·周季常林庭珪《五百罗汉图》欣赏
南宋·周季常林庭珪《五百罗汉图》欣赏罗汉，是阿罗汉的简称，在小乘佛教中是修证最高的果位，在大乘佛教中居于佛陀、菩萨之后，位于第三位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼），已了脱生死，证入涅槃（无生），堪受诸人天尊敬供养（应供），于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
宋·周季常林庭珪《五百罗汉图》1 罗汉会2 劝进五百罗汉3 高僧来访4 冥界行道5 冥府访问6 龙宫飞来7 异人出迎8 长眉罗汉9 贵女礼拜10 地神供养11 水神出现12 胡人来访供养13 仙乡供养14 仏堂15 禅定罗汉供养16 上堂17 战没者供养18 天女升天19 水宫来临20 降龙21 观瀑22 飞天供花23 月中飞来24 宫中访问25 仙猿献果26 双鹤供养27 伏虎28 治疗龙眼29 青狮子30 亲子狮子31骑兽32 伏虎33 山羊献花34 仙鹿献花35 阿弥陀佛画像供养36 观音画像礼拜37讲说笔记38 译经39 蕉叶挥毫40 说经41 看经42 经藏43 采莲44 施食45 裁缝46 火熨斗47 洗足48 浴室49 剃发50 理容51 饭僧52 展钵53 食瓜54 吃茶准备55 乘兴56 吃茶57 燃香58 夜晚参会59 头陀行休憩60 争龙61 降雪62 钟担63 怪力64 五条云气65 贝中宝珠66 月下渡海67 难所濑渡68 身上出水69 空中浮游70 树中坐禅71 仏盘奇瑞72 饿鬼道飞来73 地狱飞来74 神将伏鬼75 婴儿供养（僧伽和尚）76 龙退治（阿波逻罗龙泉）77 唐僧取经78 起塔79 阿育王塔放光80 岩上阿育王塔81 舍利光奇瑞82 卵塔涌出83 受胡输赆84 云中示现85 施财贫者86 竹林致深87 观舍利光88 洞中入定89 应身观音90 经典奇瑞91 渡水罗汉92 施饭饿鬼93 洗濯94 天台石桥95 孔雀（木村德应绘）96 讲经教化（木村德应绘）97 凤凰（木村德应绘）98 调伏白蟒（木村德应绘）99 渡桥（木村德应绘）100 岩窟禅定（木村德应绘）五百罗汉局部(下同）。
【国画】明代.佚名罗汉图赏析
【国画】明代.佚名罗汉图赏析明末清初十八罗汉图手卷佛赤金磁青纸佚名钤印：寿（朱文）、祺（白文）。
鉴藏印：古董周氏宝米宝秘笈印（朱文）、湘云秘玩（朱文）、襄汾李欣翘珍藏（朱文）。
说明备注：张旭光题迎首。
说明：此卷为民国初期收藏界巨擘周鸿孙所藏。
周鸿孙，字湘云，号雪盦，月湖渔长。
斋名宝米室、月湖草堂。
浙江鄞县（宁波）人。
喜金石文字，尤富收富，以青铜器及书画藏品著称。
1949年以后，庋藏多入北京故宫及上海博物馆。
明人·《罗汉白猿图》，绢本设色，128x75.2厘米《罗汉白猿图》(弗利尔和赛克勒美术馆藏)和《仿赵雍马猿猴图》(日本东京国立博物馆藏)也是佚名画作。
从画风看，时代当为明代后期或接近清代前期。
农历三月初三布袋和尚坐化日明末清初佛画《十子闹弥勒图》《红衣罗汉图》此卷为明代佚名画家仿元代大书画家赵孟頫所绘《红衣罗汉图》。
美国国立亚洲艺术博物馆收藏。
此卷重彩画一红衣僧人，头有光环，安住于磐石上，满头深褐色短发，络腮胡须浓密，鼻子隆起，耳佩金环，目光深邃，皮肤黝黑，寿眉朱唇，座下铺朱红毛毡，前置一双红色僧鞋，面带微笑，表情静穆而慈祥，右手持拂尘柄，左手握拂尘鬃置于膝上。
像貌及衣着等均有印度僧人的特点。
明佚名《罗汉图》日本京都国立博物馆藏明.佚明佚名《罗汉补纳图》中国台湾故宫博物院藏名罗汉图轴明.佚名水墨罗汉图轴美国史密森尼博物院珍藏明代佛画老僧缝衣图明人佚名《一指华严图》十八罗汉之一-河西水陆画十八罗汉后九位-中国佛教[明代]十八罗汉、十八罗汉之二-河西水陆画十八罗汉后九位-中国佛教[明代]十八罗汉明代佛画罗汉搔背补衣图十五世纪明代佛画绢本设色规格：219.7 x 86.4 cm美国国立亚洲艺术博物馆收藏隆日编译这幅“ 搔背补衣”图是一幅充满人情世态的僧人生活小品图；时间是在一个太阳初升的清晨，地点是在大树下，磐石上，人物是二罗汉及一侍者和一猴子，事件是“补衣”和“搔背”。
补衣罗汉右手拈针带线, 左手托衣缝补, 神情表现出似若有所思之状。
罗汉图集—古代之(唐)作品
罗汉图集—古代之（唐）作品罗汉图集—古代（传）隋无款成陀罗造《观世音菩萨像》隋成陀罗造观世音菩萨像轴隋成陀罗造观世音菩萨像轴“曹家样”究竟是一种什么风格的画呢？我们从他的师承关系可略知一二，张彦远说曹仲达师袁昂，并说“袁尤得绮罗之妙”。
也就是说曹仲达继承了中原魏晋以来的汉族文化传统，掌握了绣罗人物的技巧，即一种工笔重彩所应用的粗细一致、细劲有力的线条，把这种线条应用来画菩萨与佛像的衣饰，又带着明显的外来文化的色彩。
我们可从北朝的石窟造像中看到“曹家样”画法的某些特点：一种宽袍大袖的服饰，“其势稠叠，衣服紧窄”，给人以薄衣贴体的美感，所以有“曹衣出水”之誉。
张增繇达摩像张僧繇作品《神农伏羲像轴》张僧繇《鱼篮观音图》(传)张僧繇鱼篮观音图张僧繇为梁武帝时画家，比曹仲达年代稍早，也是学习外国的。
据说他曾在南京一乘寺画凹凸花，用天竺遗法，“朱及青绿所成，远望眼晕如凹凸，就视即平”，当时人们感到非常奇异，甚至把一乘寺叫着凹凸寺。
这种来自西域的晕染法；又叫“没骨法”，与传统的“有骨画法”，即以线条为主体，且仅有一种色枣墨色的画法迥异。
特别重视光影和透视，在色彩上以石青、石绿及朱砂等矿物性颜料为主，色调相当浓重醒目，沿着衣纹、五官及肌肤轮廓线条的边缘，由浓渐淡加以晕染，增加肌理的质感和量感，从而形成画面凹凸视觉的立体效果。
这一新画风和画法带动了整个绘画美学的进步和发展。
张僧繇的这种独特的画法，也被称为“张家样”。
张还绘制了大量佛画，他在江陵天皇寺画《卢舍那佛像），张彦远曾藏有他的《定光如来像》，并亲眼见过他的维摩诘像、菩萨等作品。
他的佛画像改变了顾、陆“秀骨清像”的形象，创作比较丰破的典型。
张是结束顾、陆并开隋唐画风的大家，从阎立本、吴道子的作品中可看到他的影响。
张僧繇《观音菩萨像》张僧繇（yao第二声），南北朝（梁）吴人。
梁天监中为武陵王侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。
苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。
释迦牟尼佛的十大杰出弟子
在释迦牟尼佛的高足中，其最杰出的十大罗汉为十大弟子：第一为摩诃迦叶，称苦行第一；第二阿难陀，称多闻第一；第三舍利弗，称智慧第一；第四是须菩提，称解空第一；第五是富楼那，称说法第一；第六是大目犍连，称神通第一；第七是摩诃迦旃延，称论义第一；第八是阿那律，称天眼第一；第九是优婆离，称持戒第一；第十位是罗睺罗，称密行第一。
在我国一般古寺中，释迦牟尼佛像和十大弟子像安奉在一殿的也有很多。
兹将十大弟子的简要历史分述于下。
1、摩诃迦叶他专修头陀行，为第一次佛典结集的主脑人。
由于完成这次佛典结集任务，所以大迦叶的盛名，遂名闻天下。
其详名为“摩诃迦叶婆”，生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村，父为婆罗门教中有名的大富翁，夫妻结婚多年，苦无儿女，于是向毕钵罗树求子，遂生摩诃迦叶，取乳名毕钵罗耶那。
此子出生后，即具备三十二相，且一举一动都异于常人。
8岁受婆罗门戒，已精通其中奥妙。
一天，听说释迦佛的盛名，遂前往加入教团，其妻拔陀伽毗罗尼也出家为尼。
他少欲知足，专志于修行，所以称为头陀第一。
当释尊入灭之际，适其远在北方行脚，得此悲报后，即昼夜兼程赶回跪于圣棺之前，悲恸不已，更立志说：此后我决心计划结集佛典，以建立人间净土。
传说他入云南鸡足山的禅房，静待龙华三会。
2、阿难陀阿难陀一名难陀尊者，生于迦毗罗卫城，是提婆达多之弟，甘露饭王之子，与释迦佛是表兄弟。
他幼年师事十力迦叶，依跋耆子的忠言而得道，于释尊55岁时，始入佛门，侍从释尊前后达25年之久。
当释尊入灭之际，与阿冕楼陀同侍于释尊的枕边，专心守护。
他生性能博闻强记，闻一知十，故称为多闻第一。
在经典结集大事中，大部分的经文，都是凭他的记忆而口传的。
其天性慈悲温和，容貌俊俏，颇得妇女的爱慕，屡蒙女难之祸。
他于佛灭后20年，见同学大迦叶在鸡足山示寂，始觉自己的死期将近，乃在恒河边召集五百比丘，作最后的垂训，于120岁时而从容灭度。
其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。
3、舍利弗原名优婆底沙，详名为舍利弗多罗。
罗汉图集—五百罗汉.陈良敏《五百罗汉图》(1)
罗汉图集—五百罗汉.陈良敏《五百罗汉图》（1）罗汉图集—五百罗汉陈良敏《五百罗汉图》（1）陈良敏巨幅画作《五百罗汉图》陈良敏巨幅画作《五百罗汉图》局部1—4 陈良敏巨幅画作《五百罗汉图》局部1—4 陈良敏巨幅画作《五百罗汉图》局部1—30 陈良敏巨幅画作《五百罗汉图》局部1—30陈良敏1951年出生于福建仙游，字熙翰，号八闽游子、九鲤山人，当代著名国画家，尤以人物、山水见长。
现为国家一级美术师，全国政协办公厅书画创作室画家、中国书画研究院艺术委员会副主任、工笔画院副院长。
国家有突出贡献专家、享受国务院政府特殊津贴。
唐勇力先生的评价（中央美术学院中国画学院院长）《五百罗汉图》此画高250cm纵6111cm，在历史上这么大的罗汉作品是不多见的，其气概之大，形式之巧妙，也可是说目前是没有见到过的很出色的精品佛教题材绘画。
罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，是依佛教修持的方法进修而得到断尽一切烦恼、解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证的出家弟子。
罗汉是小乘佛教所修最高果位。
五百罗汉一般是指佛祖释迦牟尼涅槃后参加第一次佛经聚集的以佛祖大弟子迦叶、阿难为首的五百比丘。
陈良敏精心绘制的《五百罗汉图》大体就是表现此次佛教聚会的盛况，他为了搜集众多罗汉的形像，还曾专程前往巴基斯坦采风写生，搜集大量素材，体验生活，并且认真研究了关于五百罗汉的很多资料，这么大的画这么多的人物形象，创作难度是可想而知的。
在传统佛教绘画的作品中，表现罗汉的作品大多是一幅画中单独画一罗汉像，其内容都只是侧重在表现某一罗汉像的某一特定时刻，或是多尊像共构成为主体，其中有主有伴，共同体现一个故事。
例如：贯休的《十六罗汉像》是在一幅画中绘出每位罗汉的仪容形貌，或降龙、或伏虎，各尊罗汉不相联系。
而在陈良敏所作的《五百罗汉图》中包含了佛祖十大弟子、须菩提、富楼那、宾头卢、降龙、伏虎等五百位罗汉。
这些罗汉相貌各异，或老或少、或善或恶，或美或丑、或沉思冥想，或坐而论道，杂俗怪异、胖瘦高矮、动静喜怒均表现与笔端，他不着重强调人物造型的坚实，而是追求心性的自由，一切从内心出发，充分发挥水墨的随意性和抽象性，不用看似概念化的形式来表现，他使用的绘画语汇触及到一些前人的图像记忆，而他对色彩的表现却与常见的清雅散淡的文人画大不相同，这种体验和实践注入了当代意识和个人情感。
水墨“十八罗汉”欣赏
水墨“十八罗汉”欣赏
据经典记载，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。
到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。
皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。
藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。
十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。
十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
作者简介:程大利，1945年生。
中国美术家协会理事。
中国美术出版总社总编辑，人民美术出版社总编辑，中华民族文化促进会常务理事，中国画艺委会委员，全国美展评委。
自1992年起享受国务院特殊津贴。
曾参加历届全国美展，部分作品获奖。
1989年获“中日水墨画交流展”一等奖；1991年在美国洛杉矶举办“程大利水墨画展”；1992年赴马来西亚艺术学院讲学并举办画展；1993年访问德国，参加“中国艺术家赴德作品展”；1995年在南京举办“荷花系列一程大利水墨画展”；1996年在江苏美术馆举办“悠悠天地间一程大利山水作品观摩”；1996年在加拿大多伦多举办个人画展；1997年参加法国秋季沙龙展；2000年参加文化部和中国美协主办的“百年中国画展”。
2004年3月初在德国举办个人画展。
2()05年获“黄宾虹奖”和第二届中国画油画风景展佳作奖。
出版有《程大利画集》多种，文集《宾退集》、《师心居随笔》等。
作品被中国美术馆等多所美术馆及博物馆收藏。
作为编辑所主编的《敦煌石窟艺术》22卷、《中国民间美术全集》等，获国家图书奖，《童规》等获“五个一”工程奖。
贯休十六罗汉图
贯休十六罗汉图贯休十六罗汉图贯休在作画方面颇有一番成就，尤其是画僧人。
贯休十六罗汉图便是他的代表作品之一。
但是这幅画有或多个版本，原创的已经失传了。
这幅作品的长度有大约92厘米，宽度有大约45厘米，因为创作在五代时期，那时候社会上佛教十分盛行，因此受到了许多画家的青睐。
贯休就是其中一位。
十六罗汉图在贯休的笔下画的十分逼真，因为贯休的画画功底很强才能画出这样的作品。
而且形态迥异。
有的是高鼻梁，有的是大眼睛，总之是十六罗汉各有各的特色，这样就会吸引人的眼睛，而且不会显得很俗套。
根据历史记载还说这些罗汉不是贯休凭空想出来的，而是他在所梦时梦到的。
虽然我们不相信梦境中的一些事物，但是这些罗汉都是贯休对佛学思想的一个肯定的反应。
当然现在十六罗汉图的原本已经没有了，都是一些模仿的，其中模仿成都最高的是宋朝的一个作品，这个作品和贯休的原创相似度最高，可是这个作品现在流落到了日本。
明朝的十六罗汉图是仇英所画的，他的作图构思和贯休的有一些不同，他主要描绘的是罗汉的姿势，有点是背靠着松树坐在石头上，有的是在打坐，有的是在互相谈论经文，这写景象都给人一种闲奇淡雅的感觉。
贯休十六罗汉图在历史上受到了很高的评价，它的特点之一就是奇特，有创新，以至于在以后他成为其他画家模仿的样本。
贯休山茶花山茶花这首诗有好几位诗人写过，现在来介绍一下贯休大师所写的。
这首诗表面上是描写的是一种植物，其实在了解完诗句后发现山茶花只是一个借代，贯休想表达的是另一层意思。
山茶花内容简短，只有四句诗，但却将贯休想要表达的内容表达的淋漓尽致。
前两句主要描写的在这种大好的天气下，山茶花盛开，但贯休却觉得这么美丽的山茶花即使绽放也是一种死气沉沉，没有艳丽的感觉。
这么美丽的山茶花都没有了美感，可见贯休心中压抑着的情怀。
贯休用“猩血”来描写山茶花，他的本意是借助山茶花来表达自己对社会上的一些现象的讽刺。
因为在当时的社会，朝廷根本不为民众办实事，只是到处人民，让民众的生活越来越苦。
探手罗汉
此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，
长呼一口气。
图片
探手罗汉图国画探手罗汉图国画
关于十八罗汉
01
坐鹿罗汉
02
欢喜罗汉
03
举钵罗汉
04
托塔罗汉
06
过江罗汉Biblioteka 05静坐罗汉01
骑象罗汉
02
笑狮罗汉
03
开心罗汉
04
简介
06
挖耳罗汉
05
传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了 猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。
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探手罗汉
半托迦尊者
目录
01 简介
03 关于十八罗汉
02 图片
半托迦尊者——探手罗汉，安悠自在、呵欠伸腰、神志灵通、自得其乐
简介
探手罗汉是十八罗汉第十尊，释迦牟尼佛的弟子。打坐时常用半跏坐法（此法是将一腿架于另一腿上，即单 盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气，安悠自在，神志灵通，自得其乐）。受佛敕，不入涅盘，常住世 间，受世人的供养而为众生作福田。藏传佛教十六尊者中的第十三位。
他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指 能迅速精进，而达于不动法者。
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种 不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。
虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说 妙法 ;但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙 法呢 ？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法 乐，希望大家也能如此。”
南宋《五百罗汉图》世俗内容解析（一）
近，但是一点也不害怕，应该是已经习惯了僧人的投喂。
同时，一位僧人正在把钵盂里的食物倒进水里喂鱼，水中有鱼清晰可见。
这是寺僧慈悲为怀、救济苍生、爱惜生命的体现。
在中国古代绘画中喂鸟台比较常见，一般被画在庭院里。
明仇英《人物故事册》册页中有一幅中就有一个喂鸟石台。
仇英《写经换茶图》中的喂鸟石台上还有两只喜鹊正在吃食。
2.笔架笔架也叫笔搁、笔格，是放置毛笔的架子。
《五百罗汉·拜访冥府》中的笔架红色，看样子应该是木质，上面竖放着这两只毛笔。
这件笔架上宽下窄，两侧的立柱向两边外侈。
连接两侧立柱的横木上面应该有圆洞，毛笔就放在这些圆洞里，笔头向上。
毛笔不用的时候，需要妥善放置，防止弄脏了其他物品。
于是就有了笔架，笔架的形式多样。
图中桌子上还有砚台、纸张等物。
南宋佚名《槐荫消夏图》有一件类似器物，上面插着两支毛笔，带着笔帽，用湘妃竹制作。
旁边还有砚台和一包卷轴。
元代刘贯道《消夏图》中屏风画上一老者身边有一炕桌，上面也有一件这样的笔架。
上面插着两支毛笔。
毛笔的使用很早，新石器时代彩陶上的纹饰应该是用毛笔绘制的，在一些商周时期的甲骨文上有毛笔书写的痕迹。
南北朝时期已经有笔架的记载。
宋代笔架有石质、铜质，还有瓷质等材质，讲究的还有玉石、珊瑚、象牙、水晶、紫檀等材质。
笔架形状以“山”字形较为常见，有五峰、三峰之分，中间之峰最高，向两侧依次降低。
上海博物馆藏有一件宋代铜质笔架，有九峰，中峰最高，两侧山峰依次降低。
1981年7月浙江省诸暨县城西面发现的南宋宁宗庆元六年（1201）董康嗣墓本页左图：南宋 周季常、林庭珪《五百罗汉·拜访冥府》日本京都大德寺中上：南宋 佚名《槐荫消夏图》中的笔架故宫博物院藏中下：元 刘贯道《消夏图》中的笔架纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏右上：北宋 米芾《研山铭》中的砚山形象故宫博物院藏右下：元 佚名《十王图》中的笔架日本静嘉堂文库美术馆藏141插花以后，可能会失去平衡，为了使其更加稳固，宋人专门制作了花瓶架子。
罗汉图集—古代之（明）方维仪作品
罗汉图集—古代之（明）方维仪作品罗汉图集—古代方维仪清芬阁里红颜奇方维仪：清芬阁里红颜奇孙书正/文方维仪(1585—1668)，字仲贤，明末清初著名女诗人、画家。
方维仪出身于桐城一个官宦世家，祖父方学渐，明代著名学者，父方大镇万历间进士，官至大理寺少卿。
维仪幼承家学，聪慧过人，博学多才，工于诗画。
时人对她有“文史宏瞻，兼工诗画”和“工于诗，长于画”的评价。
她的读书和诗画创作之所为“清芬阁”，一个“芬”字，标志阁主为女性。
其诗宗历代诗坛大师，画则承李公麟，精于白描，所画观音大士像尤工，曾被清代著名诗人王士祯称为“妙品”。
吴询《题清芬阁白描大士图》诗有句赞云：“墨花寒卷秋潮空，毫端轻染春云笑。
”十七岁时与已患病六年的桐城文士姚孙檠结婚，婚后不久，丈夫死去，遗腹女亦早夭，遂回娘家，全身心地守志于“清芬阁”青灯孤影，潜心于诗画。
方维仪在娘家寡居守节时，她的十六岁堂妹方维则也因丧夫而归娘家孀居，两人同病相怜，经常在一起吟诗绘画；方维仪的弟媳吴令仪及其姐吴令则，也是女中诗画高手；加上方维仪的姐姐方孟式，也常回娘家探望，于是五女子结成诗朋画友，公推方维仪为师，常于“清芬阁”聚会，写诗唱和挥墨作画，为时人之称道。
但时隔不久，她年轻的弟媳吴令仪因病去世，弟弟方孔昭又常年宦游他乡，方维仪便担负起教养侄儿方以智的重任。
在她的精心指教和激励下，方以智于明崇祯十三年（1640年）以优秀成绩名登进士，并终于成为一位著名的文史家、哲学家、科学家和书画家。
方维仪一生著作颇多，精心考究文史，收古今名媛诗作，编成《宫闹诗史》一书，有《清芬阁集》、《司阁诗评》、《静志居诗话》、《微生录》、《尼说》、《七惑》等。
诗词对于幸运一些的闺阁诗人来言更多是优裕日子的点缀、怡情悦性的娱乐，而对于“十七丧其夫，十八孤女殇”的方维仪，诗歌则成了抚平伤口、抵御悲剧人生的一剂良药，她用诗自叙“人生不如死”的身世不幸，抒写“此生何蹇劣”的满腹愁郁；也不仅是自怨自叹，她还有眼光超越深院高墙的家国关怀。
十八罗汉的名字排名及典故
十八罗汉的名字排名及典故罗汉，即为阿罗汉，梵名(Arhat)他们是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所获的最高果位。
修到罗汉的境地，已经断尽三界烦恼，灭除见、修二惑，永远解脱轮回。
从这个意义上说，阿罗汉果位，又可称为“无极果”或“无学果”，表示已经到达极点，所学已尽，再没什么可学的了。
阿罗汉这个词是梵文音译，有三义：其一曰“杀贼”，即杀一切烦恼之贼，佛教把众生因无明迷妄所引起的各种烦恼、疑惑、痴迷等情，称之为心中之“贼”，认为它们是扰乱人们内心清静、妨碍修行的有害情感。
而阿罗汉已经灭尽了这种种“心中之贼”。
“其二曰“应供”，谓到了阿罗汉果位，已经断灭一切能导致生死流转的“有漏”法，身心清静，应受人天供养。
其三曰“无生”（或不生），即是说阿罗汉已进入永恒不变的涅槃境界，不再进行生死轮回，已达不生不灭的境界。
”十六罗汉像出现的较早。
主要依据唐代玄奘法师翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》创作，佛经上讲，他们受佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田，流通、护持佛法。
十八罗汉的兴起，一种说法是：主要与画家的创作有关，而没有什么经典依据。
所以后两位罗汉的名称诸说不一。
元明以后，寺院多塑十八罗汉，因此十八罗汉反比十六罗汉之说更流行了。
第二种说法是：古代的中国人认为“九”是吉利数，因此总认为“十六”没有“十八”（两个“九”）好，如“十八般武艺”、“十八学士。
最早记录这件事的是宋代的苏轼“十八罗汉”的是北宋的苏东坡，苏轼之父苏洵，是著名的唐宋散文八大家之一，系云门宗四世圆通禅师的皈依弟子，其母程夫人出身望族，嫁与苏洵之后，专心事佛，苏家供有禅月大师所绘的十八罗汉像。
宋代的志磐在其《佛祖统记》中认为：第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者（《弥勒下生经》中记载）。
另有清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者），降龙伏虎很合中国人的口味，在加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。
500罗汉图鉴及解签大全(11-20)
011迦那行那尊者迦那行那尊者是佛祖释迦摩尼的四大声闻弟子之一。
“行那”的意思是：在逆境之中能够坚持佛法，一心一意，毫不动摇。
迦那尊者因具有上述品德，所以被称作迦那行那。
在迦那尊者还是一个年轻僧人的时候，有一次，他离开寺庙外出化缘，当来到一个名叫大林的村落时，天气突然间迅速变冷，酷寒无比。
在危急的关头，好心的村民为他拿来了御寒的棉衣。
然而，虽然已经被冻得脸色发青，迦那并没有忘记佛教的戒律，戒律规定：出家人必须身着僧衣，不戴帽子，否则会受到严厉处罚。
他盘腿而坐，默诵经文，希望从中能找到抵御严寒的智慧。
不久，他终于想出两全的办法，他没有脱下僧衣，而直接把棉衣套在僧衣上。
他虽然暂时穿着俗衣御寒，但是内心对佛教的信仰却无丝毫动摇。
偈曰：莫乘时潮枉铢计，平稳安顺且随时。
居安思危留三歩，水复山重了迟疑。
偈解：不要随波逐流锱铢必较，应心平和随遇而安。
安乐的环境中也可能隐藏着未知的危险，只有居安思危、未雨绸缪才会远离困境。
得此偈者，貌似顺达却已潜藏着危机，这都因其对金钱过于计较，若少一分贪心，多一些远虑，自能化解祸患，转危为安。
012婆苏槃豆尊者俗称世亲菩萨。
古印度罗阅城人，姓毗舍。
旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。
为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。
尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。
年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。
未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。
阇夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。
心无所希，名之曰道。
”他闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。
偈曰：激激易污昭者迷，居安常将危厄思，礼让谦恭第一义，凡事殷谨求顺利。
偈解：越是洁白的东西越容易被污染，光明磊落的人也有内心迷惑的时候;身处安稳的环境中，要多思量可能出现的危险，作好应对的准备。
弘一法师在净峰
犹 存千 年 来之 装饰 ，有如 世 外桃 生现 在 何 处 ？我 很 想和 他结 东坡 面 夹 着一 把 白亮 锋利 的尖 刀 （大
源 。种植 者 以地 瓜 、花 生 、大麦 与 佛 印之缘 。”当邱 居士 告诉 他 ， 概 是 防身 自卫 之 器 ） 。
为 主 。 ”这 也许 就是 大 师对 净峰 庄 先生 己于 ４年前 病殁 台湾 ，大
大 师待 文珍 如 亲生 儿孙 ，半
寺 的第 一 印象 罢 。所 以 ，当 ３日 师 面 色凄 然 ，感慨 无 缘 ，惆 怅不 年后 作 别时 ，文珍 依依 不 舍 ，甚
后 广洽 法 师 作 别南 归时 ，这 位 当 已 。回到 禅房 ，他 随即 以金 宣 笺 至 于痛 哭流 涕 ，大 师把 手 头仅 存
年 的风流 才 子 ，虽遁 空 近二 十年 ， 录 其诗 稿 ，悬 于堂 中 ，反 复 吟诵 。 的一 幅 画和 两 帧篆 字单 条 送给 他
亦 不免触 景 生情 ，在 日记 中写道
５月 ２８日， 弘 一‘法 师 用 自 作 纪念 。
“，’ 洽 师 归去 ，覆 地 悲恋 。余 亦 带 的 罗 盘 ，测 定 净 峰 山体 坐 标
笔 写道 ： “净 峰寺 居 半 岛之 中 ， 迹 ，一 咏三 叹 ，勾起 当年 “二 十 出门总 是背 在 身上 ；一支 拐杖 ，
与 陆地 连 者仅 十之 一 二 。 山石玲 文 章惊 海 内 ”的诗 兴 ， 即问邱 志 经 常挂 在 壁上 ，外表 木 壳 ，两节
珑 重叠 ，世 所 罕 见 ，民风 古 朴 ， 华居 士 ： “这个 题 诗 的庄贻 华 先 衔 接 ，文珍 曾偶然 抽 出 ，发 现里
每 天晨 昏 ，洒扫庭 院之 余 ，
心 伤 ，勉 以佛 法 慰之 。相 约 八月 为 “甲庚 卯酉 ” 。即提 笔给 沪 上 弘 一 法 师 照 例 要 到 峰 巅 盘 桓 些
归元寺500罗汉名称对照表
归元寺500罗汉名称对照表(2011-02-17 20:46:14)转载▼标签：法藏普贤伽耶金刚智尊杂谈五百罗汉如下１、阿若忄高陈如尊者２、阿泥楼尊者３、有贤无垢尊者４、须跋陀罗尊者５、迦留陀夷尊者６、闻声得果尊者７、栴檀藏王尊者８、施幢无垢尊者９、憍梵钵提尊者１０、因陀得慧尊者１１、迦那行那尊者１２、婆苏盘豆尊者１３、法界四乐尊者１４、优楼频螺尊者１５、佛陀密多尊者１６、那提迦叶尊者１７、那延罗目尊者１８、佛陀难提尊者１９、末田底迦尊者２０、难陀多化尊者２１、优波毱多尊者２２、僧迦耶金尊者２３、教说常住尊者２４、商那和修尊者２５、达摩波罗尊者２６、伽耶伽叶尊者２７、定果德叶尊者２８、庄严无忧尊者２９、忆持因缘尊者３０、迦那提婆尊者３１、破邪神通尊者３２、坚持三字尊者３３、阿{少免}楼驮尊者３５、毒龙皈依尊者３６、同声稽首尊者３７、毗罗胝子尊者３８、伐苏蜜多尊者３９、阇提首那尊者４０、僧法耶舍尊者４１、悲察世间尊者４２、献华提记尊者４３、眼光定力尊者４４、伽耶舍那尊者４５、莎底苾蒭尊者４６、波阇提婆尊者４７、解空无垢尊者４８、伏陁蜜多尊者４９、富那夜舍尊者５０、伽耶天眼尊者５１、不著世间尊者５２、解空第一尊者５３、罗度无尽尊者５４、金刚破魔尊者５５、愿护世间尊者５６、无忧禅定尊者５７、无作慧善尊者５８、拾劫慧善尊者５９、旃檀德香尊者６０、金山觉意尊者６１、无业宿尽尊者６２、摩诃刹利尊者６３、无量本行尊者６４、一念解空尊者６５、观身无常尊者６６、千劫悲愿尊者６７、瞿罗冉阝含尊者６８、解空定空尊者６９、成就因缘尊者７０、坚通精进尊者７１、萨陀波仑尊者７２、乾陀诃利尊者７３、解空自在尊者７４、摩诃注冉阝尊者７５、见人飞腾尊者７６、不空不有尊者７７、周利盘特尊者７９、师子比丘尊者８０、修行不著尊者８１、毕陵伽蹉尊者８２、摩利不动尊者８３、三昧甘露尊者８４、解空无名尊者８５、七佛难提尊者８６、金刚精进尊者８７、方便法藏尊者８８、观行月轮尊者８９、阿那分提尊者９０、拂尘三昧尊者９１、摩诃俱絺尊者９２、辟支转智尊者９３、山顶龙众尊者９４、罗网思惟尊者９５、劫宾覆藏尊者９６、神通亿具尊者９７、具寿具提尊者９８、法王菩提尊者９９、法藏永劫尊者１００、菩注尊者１０１、除忧尊者１０２、大忍尊者１０３、无忧自在尊者１０４、妙惧尊者１０５、严土尊者１０６、金髻尊者１０７、雷德尊者１０８、雷音尊者１０９、香象尊者１１０、马头尊者１１１、明首尊者１１２、金首尊者１１３、敬首尊者１１４、众首尊者１１５、辨德尊者１１６、羼提尊者１１７、悟达尊者１１８、法灯尊者１１９、离垢尊者１２０、境界尊者１２１、马胜尊者１２３、无胜尊者１２４、自净尊者１２５、不动尊者１２６、休息尊者１２７、调达尊者１２８、普光尊者１２９、智积尊者１３０、宝幢尊者１３１、善慧尊者１３２、善眼尊者１３３、勇宝尊者１３４、宝见尊者１３５、慧积尊者１３６、慧持尊者１３７、宝胜尊者１３８、道仙尊者１３９、帝网尊者１４０、明罗尊者１４１、宝光尊者１４２、善调尊者１４３、奋迅尊者１４４、修道尊者１４５、大相尊者１４６、善住尊者１４７、持世尊者１４８、光英尊者１４９、权教尊者１５０、善思尊者１５１、法眼尊者１５２、梵胜尊者１５３、光曜尊者１５４、直意尊者１５５、摩帝尊者１５６、慧宽尊者１５７、无胜尊者１５８、昙摩尊者１５９、欢喜尊者１６０、游戏尊者１６１、道世尊者１６２、明照尊者１６３、羔等尊者１６４、慧作尊者１６５、助欢尊者１６７、善德尊者１６８、宝涯尊者１６９、观身尊者１７０、华王尊者１７１、德首尊者１７２、憙见尊者１７３、善宿尊者１７４、善意尊者１７５、爱光尊者１７６、花华尊者１７７、善见尊者１７８、善根尊者１７９、德顶尊者１８０、妙臂尊者１８１、龙猛尊者１８２、弗沙尊者１８３、德光尊者１８４、散结尊者１８５、净正尊者１８６、善观尊者１８７、大力尊者１８８、电光尊者１８９、宝杖尊者１９０、善星尊者１９１、罗旬尊者１９２、慈地尊者１９３、庆友尊者１９４、世友尊者１９５、满宿尊者１９６、阐陀尊者１９７、月净尊者１９８、大天尊者１９９、净藏尊者２００、净眼尊者２０１、波罗密尊者２０２、俱冉阝舍尊者２０３、三昧声尊者２０４、菩萨声尊者２０５、吉祥咒尊者２０６、钵多罗尊者２０７、无边身尊者２０８、贤劫首尊者２０９、金刚昧尊者２１１、婆私吒尊者２１２、心平等尊者２１３、不可比尊者２１４、覆藏尊者２１５、火焰身尊者２１６、颇罗堕尊者２１７、断烦恼尊者２１８、薄俱罗尊者２１９、利婆多尊者２２０、护妙法尊者２２１、最胜意尊者２２２、须弥灯尊者２２３、没特伽尊者２２４、弥沙塞尊者２２５、善圆满尊者２２６、波头摩尊者２２８、智慧灯尊者２２９、栴檀藏尊者２２０、迦难留尊者２３０、香焰幢尊者２３１、阿湿卑尊者２３２、摩尼宝尊者２３３、福德首尊者２３４、婆弥尊者２３５、舍庶独尊者２３６、断业尊者２３７、欢喜智尊者２３８、乾陁落尊者２３９、莎伽陀尊者２４０、须弥望尊者２４１、持善法尊者２４２、提多迦尊者２４３、水潮声尊者２４４、智慧涨尊者２４５、众具德尊者２４６、不思议尊者２４７、弥遮仙尊者２４８、尼驮伽尊者２４９、首正念尊者２５０、净菩提尊者２５１、梵音天尊者２５２、因地果尊者２５３、觉性解尊者２５５、无量光尊者２５６、不动意尊者２５７、修善业尊者２５８、阿逸多尊者２５９、孙陀罗尊者２６０、圣峰慧尊者２６１、曼殊行尊者２６２、阿利多尊者２６３、法轮山尊者２６４、众和合尊者２６５、法无住尊者２６６、天鼓声尊者２６７、如意轮尊者２６８、首火焰尊者２６９、无比较尊者２７０、多伽楼尊者２７１、利婆多尊者２７２、普贤行尊者２７３、持三昧尊者２７４、威德声尊者２７５、利德声尊者２７６、名无尽尊者２７７、阿冉阝悉尊者２７８、普胜山尊者２７９、辨才王尊者２８０、行化国尊者２８１、声龙种尊者２８２、誓南山尊者２８３、富伽耶尊者２８４、行传法尊者２８５、香金手尊者２８６、摩挐罗尊者２８７、藏律行尊者２８８、慧依王尊者２８９、降魔军尊者２９０、首焰光尊者２９１、持大医尊者２９２、藏律行尊者２９３、德自在尊者２９４、服龙王尊者２９５、阇夜多尊者２９６、秦摩利尊者２９７、义法胜尊者２９９、护妙法尊者３００、王住道尊者３０１、无垢行尊者３０２、阿婆罗尊者３０３、声皈依尊者３０４、禅定果尊者３０５、不退法尊者３０６、僧伽耶尊者３０７、达摩真尊者３０８、持善法尊者３０９、受胜果尊者３１０、心胜修尊者３１１、会法藏尊者３１２、常欢喜尊者３１３、威仪多尊者３１４、头陀僧尊者３１５、议洗肠尊者３１６、德净悟尊者３１７、无垢藏尊者３１８、降伏魔尊者３１９、阿僧伽尊者３２０、金富乐尊者３２１、顿悟尊者３２２、周陀婆尊者３２３、住世间尊者３２４、灯导首尊者３２５、甘露法尊者３２６、自在王尊者３２７、须达冉阝尊者 /500people/327.htm ３２８、超法雨尊者３２９、德妙法尊者３３０、士应真尊者３３１、坚固心尊者３３２、声响应尊者３３３、应赴供尊者３３４、尘劫空尊者３３５、光明灯尊者３３６、执宝炬尊者３３７、功德相尊者３３８、忍生心尊者３３９、阿氏多尊者３４０、白香象尊者３４１、识自生尊者３４３、定佛罗尊者３４４、声引众尊者３４５、离净语尊者３４６、鸠舍尊尊者３４７、郁多罗尊者３４８、福业除尊者３４９、罗余习尊者３５０、大药尊尊者３５１、胜解空尊者３５２、修无德尊者３５３、喜无著尊者３５４、月盖尊尊者３５５、栴檀罗尊者３５６、心定论尊者３５７、庵罗满尊者３５８、顶生尊尊者３５９、萨和坛尊者３６０、直福德尊者３６１、须冉阝刹尊者３６２、意见尊尊者３６３、韦蓝王尊者３６４、提婆长尊者３６５、成大利尊者３６６、法首尊者３６７、苏频陀尊者３６８、众德首尊者３６９、金刚藏尊者３７０、瞿伽梨尊者３７１、日照明尊者３７２、无垢藏尊者３７３、除疑网尊者３７４、无量明尊者３７５、除众忧尊者３７６、无垢德尊者３７７、光明纲尊者３７８、善修行尊者３７９、坐清凉尊者３８０、无忧眼尊者３８１、去盖障尊者３８２、自明尊尊者３８３、和伦调尊者３８４、净除垢尊者３８５、去诸业尊者３８７、无尽慈尊者３８８、飒陀怒尊者３８９、那罗达尊者３９０、行愿持尊者３９１、天眼尊尊者３９２、无尽智尊者３９３、遍具足尊者３９４、宝盖尊尊者３９５、神通化尊者３９６、思善识尊者３９７、喜信静尊者３９８、摩诃南尊者３９９、无量光尊者４００、金光慧尊者４０１、伏龙施尊者４０２、幻光空尊者４０３、金刚明尊者４０４、莲花净尊者４０５、拘冉阝意尊者４０６、贤首尊尊者４０７、利亘罗尊者４０８、调定藏尊者４０９、无垢称尊者４１０、天音声尊者４１１、大威光尊者４１２、自在主尊者４１３、明世界尊者４１４、最上尊尊者４１５、金刚尊尊者４１６、蠲慢意尊者４１７、量无比尊者４１８、超绝伦尊者４１９、月菩提尊者４２０、持世界尊者４２１、定花至尊者４２２、无边身尊者４２３、最胜幢尊者４２４、弃恶法尊者４２５、无碍行尊者４２６、普庄严尊者４２７、无尽慈尊者４２８、常悲愍尊者４２９、大尘障尊者４３１、智眼明尊者４３２、坚固行尊者４３３、澍云雨尊者４３４、不动罗尊者４３５、普光明尊者４３６、心观净尊者４３７、那罗德尊者４３８、师子尊尊者４３９、法上尊尊者４４０、精进辨尊者４４１、乐说果尊者４４２、观无边尊者４４３、师子翻尊者４４４、破邪见尊者４４５、无忧德尊者４４６、行无边尊者４４７、慧金刚尊者４４８、义成就尊者４４９、善住义尊者４５０、信澄尊者４５１、行敬端尊者４５２、德普洽尊者４５３、师子作尊者４５４、行忍慈尊者４５５、无相空尊者４５６、勇精进尊者４５７、胜清净尊者４５８、有性空尊者４５９、净那罗尊者４６０、法自在尊者４６１、师子颊尊者４６２、大贤光尊者４６３、光普现尊者４６４、音调敏尊者４６５、师子臆尊者４６６、坏魔军尊者４６７、分别身尊者４６８、净解脱尊者４６９、质直行尊者４７０、智仁慈尊者４７１、具足仪尊者４７２、如意杂尊尊者４７３、大炽妙尊者４７５、普焰光尊者４７６、高逸行尊者４７８、得佛智尊者４７９、寂静行尊者４８０、悟真常尊者４８１、破冤贼尊者４８２、灭恶趣尊者４８３、性海通尊者４８４、法通尊者４８５、悯不息尊者４８６、众心尊者４８７、导大众尊者４８８、常隐行尊者４８９、菩萨慈尊者４９０、拔众苦尊者４９１、寻声应尊者４９２、数劫定尊者４９３、注法水尊者４９４、得定通尊者４９５、慧广增尊者４９６、六根尽尊者４９７、拔度罗尊者４９８、思萨埵尊者４９９、注茶迦罗尊者５００、愿事众尊者/027map/blog/item/ce7d551032f0b1fcc2ce79bd.html500罗汉的来历以及<部分名称>2009-09-17 14:36 /pinweiejia/blog/item/5a2f5cfd8fe1d2f7fc037f1c.html五百罗汉：他们的来历，有以下几种说法。