第三讲：老子有无观
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什么叫格局大，就是可以达到“鸟瞰” 的层次。
山大（威海）马列部 赵焱
• • •
唐代诗人李贺有首诗： 遥望齐州九点烟， 一泓海水杯中泻。
山大（威海）马列部 赵焱
• “无为”本身并不是不作为，而是一种 “为”。
• “无为而治”就是要人们积极有为，而积
最终实现“大治”和“大发展”。
极有为又是通过“无为”达到“无不为”，
• 此后，唐太宗： • 夙夜孜孜，惟欲清净，使天下 无事。
• （《贞观政要》卷一，政体篇。）
山大（威海）马列部 赵焱
• 唐律体现了唐太宗宽仁、慎刑的宗旨，以 死刑条目为例，比前朝法律几乎删减了一 半，也比号称简约的隋朝《开皇律》更为 宽简，把斩刑减为流刑的有92条，把流刑 减为徒刑的有71条，还废除了鞭背等酷刑 以及断趾等肉刑。
•
太上，下知有之；其次，亲而誉之；
• 其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉， 有不信焉。
• 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：
“我自然。”（十七章）
山大（威海）马列部 赵焱
山大（威海）马列部 赵焱
• 从历史上看，汉文帝、汉景帝、 唐太宗是懂得道家无为思想并 有所作为的君主。
山大（威海）马列部 赵焱
• 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 • 故有之以为利，无之以为用。
• （十一章）
山大（威海）马列部 赵焱
山大（威海）马列部 赵焱
二是指本根界的有无。 是以抽象的方式来描绘道的运 作，是属于形而上的思辨的有
无。
山大（威海）马列部 赵焱
• 如： • 有无相生（第二章）
• 天下万物生于有，有生于无。 • （第四十章）
观、认识论、人生观和历史观，从而 反映出深刻的精神内涵。
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子的有无，一是指现实界的有无，
• 是就经验中具体的有无来说的。 • 其中“有”是指“存在物”，
“无”是指“空间”，是可以观察到的。
山大（威海）马列部 赵焱
• 如： • 三十辐，其一毂，当其无，有车之用。
• 埏埴以为器，当其无，有器之用。
山大（威海）马列部 赵焱
•
在中国古文字里面，
• “无”至少有三种形态： • 亡、無、无。
山大（威海）马列部 赵焱
• “有无相生”、“有生于无” 之“无” 不是什么都没有，而是“虚而不无”，
• 是确实存在而又看不见的，
• 体现了事物从有到无、从无到有的变易 关系。
山大（威海）马列部 赵焱
• 足以表示有无统一的最接近的例子
山大（威海）马列部 赵焱
• 故圣人云： • • • “我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富；
•
我无欲，而民自朴。”
• （五十七章）
山大（威海）马列部 赵焱
• 在老子看来，天下一治一乱，一正一 反，全取决于当政者是否有道。 • 当政统治者如能以清静无为的方略治 国，不折腾，不扰民，不重苛重税，
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子的有无观揭示了“有之为有，
恃无以生；事之为事，恃无以成”
的道理。 • 所以，老子的“无为”，并不是什
么都不做，并不是不为，而是含有
不妄为的意思。
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子看到，世人过于追求有，忽视无的 作用，导致急功近利，不可长久。
• 如果凡事只看到当下，就难以有将来。
• 唐朝建立初期，国力薄弱，经 济凋敝，为了迅速恢复国力， 太宗李世民接受了老子无为而
治的治国思想，使唐朝逐渐走
向了繁荣昌盛。
山大（威海）马列部 赵焱
山大（威海）马列部 赵焱
• 从贞观之治看老子对政治的影响：
• 贞观元年，唐太宗重申： • 为君之道，必须先存百姓。 • （《贞观政要》卷一，君道篇。）
山大（威海）马列部 赵焱
• 据说，贞观四年，判处死刑的全国
总共才二十九人。贞观二十二年，
全国死刑犯只有二人。 • 法简刑轻，成为太平盛世的标志。
山大（威海）马列部 赵焱
• 《大学》讲： • 知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑 而后能得”。
山大（威海）马列部 赵焱
• “好静”、“无事”、“无欲”都 是“无为”思想的写状，都是“无
•
山大（威海）马列部 赵焱
• 次年，进一步阐明治国在于：
•
人君简静乃可致耳。
• （《贞观政要》卷八，务农篇。）
山大（威海）马列部 赵焱
• 贞观二年，他又对大臣说： • 夫安人宁国，惟在于君，君无为则
人乐，君多欲则人苦，Biblioteka Baidu所以抑情
损欲，克己自励耳。 • （《贞观政要》卷八，务农篇。）
山大（威海）马列部 赵焱
• 是不生之生、不有之有、不长之长、
不用之用、不宰之宰、不恃之恃、不 为之为。
山大（威海）马列部 赵焱
• 二、无为而治的价值取向 • 老子有无观落实在现实社会层面即指向无 为而治的价值取向。 • 无为而治之“无为”即是“法自然”，不
妄为。
• 无为而治，就是摒弃人为主观欲望的恣意
妄为，以出世的心态干入世的事业。
第三讲：老子的有无观
“有”与“无”是老子《道德经》中一对非
常重要的概念。
老子的有无观折射出一种无为而治的价值取 向，体现出更高层次的价值关怀：无为而民 自化，无为而无不为，为无为则天下治。
山大（威海）马列部 赵焱
• 一、有无相生的辩证视野
• 有与无作为一对哲学范畴是道家首先 创立的。
• 老子通过有无辩证关系来阐发其宇宙
天下一定太平，百姓一定富足。
山大（威海）马列部 赵焱
• “治大国，若烹小鲜。”这句 话现在已是脍炙人口、发人深
省、家喻户晓的最具智慧的一 句话了。
山大（威海）马列部 赵焱
• •
白居易有首诗讲： “花非花，雾非雾。
• •
•
夜半来，天明去。 来如春梦不多时，
去似朝云无觅处。”
山大（威海）马列部 赵焱
是变易。
• 例如一个鸡蛋变成一只雏鸡： • 鸡蛋变雏鸡 雏鸡消解鸡蛋
• 有→无
无→有
山大（威海）马列部 赵焱
• 现实生活中世人只知道“有”的利 益，而忽视“无”的作用。
• 老子提醒大家，“有”之所以能够
为人们生活提供便利，那是“无” 在起作用。
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子形上思维的核心问题是“无”， 是“道冲”，“用之或不盈，渊兮似 万物之宗。”
山大（威海）马列部 赵焱
• 三、“太上，下知有之”的治 国之道
• 在治国理政方面，老子主张以 正道治国，以奇道用兵，以无
事取天下。
山大（威海）马列部 赵焱
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此： • 天下多忌讳，而民弥贫；
•
• •
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。
为”的内涵，
• 目的是“为无为则无不治”，达到 “无为而无不为”。
山大（威海）马列部 赵焱
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• • •
唐代诗人李贺有首诗： 遥望齐州九点烟， 一泓海水杯中泻。
山大（威海）马列部 赵焱
• “无为”本身并不是不作为，而是一种 “为”。
• “无为而治”就是要人们积极有为，而积
最终实现“大治”和“大发展”。
极有为又是通过“无为”达到“无不为”，
• 此后，唐太宗： • 夙夜孜孜，惟欲清净，使天下 无事。
• （《贞观政要》卷一，政体篇。）
山大（威海）马列部 赵焱
• 唐律体现了唐太宗宽仁、慎刑的宗旨，以 死刑条目为例，比前朝法律几乎删减了一 半，也比号称简约的隋朝《开皇律》更为 宽简，把斩刑减为流刑的有92条，把流刑 减为徒刑的有71条，还废除了鞭背等酷刑 以及断趾等肉刑。
•
太上，下知有之；其次，亲而誉之；
• 其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉， 有不信焉。
• 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：
“我自然。”（十七章）
山大（威海）马列部 赵焱
山大（威海）马列部 赵焱
• 从历史上看，汉文帝、汉景帝、 唐太宗是懂得道家无为思想并 有所作为的君主。
山大（威海）马列部 赵焱
• 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 • 故有之以为利，无之以为用。
• （十一章）
山大（威海）马列部 赵焱
山大（威海）马列部 赵焱
二是指本根界的有无。 是以抽象的方式来描绘道的运 作，是属于形而上的思辨的有
无。
山大（威海）马列部 赵焱
• 如： • 有无相生（第二章）
• 天下万物生于有，有生于无。 • （第四十章）
观、认识论、人生观和历史观，从而 反映出深刻的精神内涵。
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子的有无，一是指现实界的有无，
• 是就经验中具体的有无来说的。 • 其中“有”是指“存在物”，
“无”是指“空间”，是可以观察到的。
山大（威海）马列部 赵焱
• 如： • 三十辐，其一毂，当其无，有车之用。
• 埏埴以为器，当其无，有器之用。
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•
在中国古文字里面，
• “无”至少有三种形态： • 亡、無、无。
山大（威海）马列部 赵焱
• “有无相生”、“有生于无” 之“无” 不是什么都没有，而是“虚而不无”，
• 是确实存在而又看不见的，
• 体现了事物从有到无、从无到有的变易 关系。
山大（威海）马列部 赵焱
• 足以表示有无统一的最接近的例子
山大（威海）马列部 赵焱
• 故圣人云： • • • “我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富；
•
我无欲，而民自朴。”
• （五十七章）
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• 在老子看来，天下一治一乱，一正一 反，全取决于当政者是否有道。 • 当政统治者如能以清静无为的方略治 国，不折腾，不扰民，不重苛重税，
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子的有无观揭示了“有之为有，
恃无以生；事之为事，恃无以成”
的道理。 • 所以，老子的“无为”，并不是什
么都不做，并不是不为，而是含有
不妄为的意思。
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子看到，世人过于追求有，忽视无的 作用，导致急功近利，不可长久。
• 如果凡事只看到当下，就难以有将来。
• 唐朝建立初期，国力薄弱，经 济凋敝，为了迅速恢复国力， 太宗李世民接受了老子无为而
治的治国思想，使唐朝逐渐走
向了繁荣昌盛。
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• 从贞观之治看老子对政治的影响：
• 贞观元年，唐太宗重申： • 为君之道，必须先存百姓。 • （《贞观政要》卷一，君道篇。）
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• 据说，贞观四年，判处死刑的全国
总共才二十九人。贞观二十二年，
全国死刑犯只有二人。 • 法简刑轻，成为太平盛世的标志。
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• 《大学》讲： • 知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑 而后能得”。
山大（威海）马列部 赵焱
• “好静”、“无事”、“无欲”都 是“无为”思想的写状，都是“无
•
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• 次年，进一步阐明治国在于：
•
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• （《贞观政要》卷八，务农篇。）
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• 贞观二年，他又对大臣说： • 夫安人宁国，惟在于君，君无为则
人乐，君多欲则人苦，Biblioteka Baidu所以抑情
损欲，克己自励耳。 • （《贞观政要》卷八，务农篇。）
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• 是不生之生、不有之有、不长之长、
不用之用、不宰之宰、不恃之恃、不 为之为。
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• 二、无为而治的价值取向 • 老子有无观落实在现实社会层面即指向无 为而治的价值取向。 • 无为而治之“无为”即是“法自然”，不
妄为。
• 无为而治，就是摒弃人为主观欲望的恣意
妄为，以出世的心态干入世的事业。
第三讲：老子的有无观
“有”与“无”是老子《道德经》中一对非
常重要的概念。
老子的有无观折射出一种无为而治的价值取 向，体现出更高层次的价值关怀：无为而民 自化，无为而无不为，为无为则天下治。
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• 有与无作为一对哲学范畴是道家首先 创立的。
• 老子通过有无辩证关系来阐发其宇宙
天下一定太平，百姓一定富足。
山大（威海）马列部 赵焱
• “治大国，若烹小鲜。”这句 话现在已是脍炙人口、发人深
省、家喻户晓的最具智慧的一 句话了。
山大（威海）马列部 赵焱
• •
白居易有首诗讲： “花非花，雾非雾。
• •
•
夜半来，天明去。 来如春梦不多时，
去似朝云无觅处。”
山大（威海）马列部 赵焱
是变易。
• 例如一个鸡蛋变成一只雏鸡： • 鸡蛋变雏鸡 雏鸡消解鸡蛋
• 有→无
无→有
山大（威海）马列部 赵焱
• 现实生活中世人只知道“有”的利 益，而忽视“无”的作用。
• 老子提醒大家，“有”之所以能够
为人们生活提供便利，那是“无” 在起作用。
山大（威海）马列部 赵焱
• 老子形上思维的核心问题是“无”， 是“道冲”，“用之或不盈，渊兮似 万物之宗。”
山大（威海）马列部 赵焱
• 三、“太上，下知有之”的治 国之道
• 在治国理政方面，老子主张以 正道治国，以奇道用兵，以无
事取天下。
山大（威海）马列部 赵焱
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此： • 天下多忌讳，而民弥贫；
•
• •
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。
为”的内涵，
• 目的是“为无为则无不治”，达到 “无为而无不为”。
山大（威海）马列部 赵焱