道家哲学思想
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“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。 但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态 推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原 则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。
二.天道与道
▪ “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以 生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）
一. 隐士与庄子
首阳山
伯夷
一. 隐士与庄子
2.隐士与道家
老 莱 子
一. 隐士与庄子
3.从形隐到心隐
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体 上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐， 即生活于社会中而超脱于社会。
二. 道与物
1.物物者非物
▪ “有先天地生者，物邪?物物者非物。” （《知北游》）这就是说，产生物质的东西是 非物质的。
坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）
三.反与弱
（2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以
其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。（78章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔 脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之 徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱 处上。（76章）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在 恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深 遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切 都是“道”恍忽幽深的情况。
二.天道与道
2.天道
▪ 道可道，非常道（1章）
具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以 说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无 形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。”
这么想的：“为了出 关,我看这也敷衍得 过去了。”关尹喜则 给了老子一包盐、一 包胡麻和十五个饽饽 作稿费。关尹喜还特 地申明说,“这是因 为他是老作家，所以 非常优待。”
3.老子其书
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
敦煌本
通行本
甲本 乙本
▪ 马王堆帛书
残叶
学者论争——老子的时代问题
▪ 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，
▪ “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） ▪ “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有
余。” （第53章）
四.无为与自然
2.不妄为
▪ 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听 其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。
▪ “将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》） ▪ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）
三. 心灵与肉体
（2）. 命
▪ 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。 “死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与， 皆物之情也。”
▪ 形体的变化是人无法控制的，“若人之形者，万化而未始有极也。”
三. 心灵与肉体
（3）. 形有所忘
▪ 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。 ▪ 庄子对形体的看法，主张“形莫若就”，即顺应外界的变化。
▪ “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” （25章）
二.天道与道
▪ 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先”（《四章》） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其 实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。
▪ “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二 章》）
1. 有形与无形
▪ 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。 ▪ 道是有形的即形而上的，所谓“大象无形”；物是有形的即形而下的，
“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。 ▪ 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。
三. 心灵与肉体
2. 心与形
▪ 老子已经开始区分心与形，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”， 很明显，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”两个不同的部分。
前后相随。”（2章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现
出对立的另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱， 广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若 讷”（45章）
三.反与弱
（3）对立的双方是会互相转化。
▪ 《管子》亦有“天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。 ▪ 庄子也对心与形有很明显的区分，“有人之情，无人之形”。在心与
形之间，庄子更看重心。
Have A Break！
三. 心灵与肉体
3.形：天与命
（1）. 道与之貌，天与之形
▪ 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。” （《养生主》）
第三讲：道家哲学
第一章： 老 子
The Philosophy of Laotzi
第一章： 老 子
▪ 老子与道家 ▪ 天道与道 ▪ 反与弱 ▪ 无为与自然 ▪ 儒家价值的批评
一.老子与道家
▪ 老子其人 ▪ 老子其事 ▪ 老子其书 ▪ 老子与道家
1.
▪
—— ▪ ▪ ▪
隐 太 老 室字里老
君 史 莱 之伯人子
认为《老子》在春秋末年或战国早期 就已形成，《老子》成书于孔子之前， 是老聃的著作。
▪ 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为
代表的“晚出论”，这一派的观点是 向传统说法的一种挑战，但他们的意 见也不尽统一。有人认为《老子》成 书于战国中期；有人认为其成书当在 战国后期；极端的意见则认为其成书 更晚，大约要在西汉初期的文景之世。 但是，其一致处在于都认为《老于》 成书远在孔子之后。
孔子问礼
▪ 陈鼓应：《老学先于孔学》 ▪ 对老子其人，孔子问礼于老
子的时间、地点和内容，对 《老子》、《论语》成书的 时间，都作了详尽而有说服 力的考据。 ▪ 在此基础上得出老学先于孔 学的结论。同时分析了过去 学界颠倒老、孔学术发展顺 序的原因 。
老子出关
▪ 鲁迅：《故事新编》 ▪ 写完, 老子是的时候
▪ “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受， 可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以 固存。神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》） 说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道 的支配。
二. 道与物
2. 道与德
▪ 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心 之德而不使之摇荡。
▪ 与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼 乐等。
子说 儋说 子说
史阳也者 也，。， 。谥姓楚
老 子
《 曰李苦
其
史 记
聃。
氏 ，
县 厉
人
》 周名乡
守耳曲
藏，仁
2.老子其事
▪ 孔子问礼 ▪ 老子出关
孔子问礼
▪ 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老 子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、 地点和内容却引发了学界很大的争论。学 者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的 非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么 则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言 论与会谈言论的冲突发表议论。
4.老子与道家
▪ 老子与庄子
▪ 老子与道教
▪ 老子在各个时期的学 ▪ 道教中的老子 术地位
二.天道与道
1.一些对“道”的描述
▪ “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得 名曰微”（14章）
▪ “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无 物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之 不见其首，随之不见其后。”（14章）
三. 心灵与肉体
4. 心：虚与通、结与解
（1）. 心斋：虚
▪ 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ； 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也” （《人间世》）
四.无为与自然
3.无为而无不为
▪ 遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。
▪ “为无为则无不治”（第3章） ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） ▪ “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；
我无欲而民自朴”（第57章） ▪ “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章）
（4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。
“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）
三.反与弱
2.弱者道之用
（1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；
一. 隐士与庄子
隐士歌
1. 士与隐士
▪ 武王已平殷亂，天下宗周，而 伯夷、叔齊恥之，義不食周粟， 隱於首陽山，采薇而食之。及 餓且死，作歌。其辭曰：「登 彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神農、虞、 夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于 嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死 於首陽山。
——《史記·伯夷列傳》
五.儒家价值的批评
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽 有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。”（80章）
六.思考
▪ 列出几家《道德经》的注本，比较至少两 个以上注本之间的不同。
公免用語子跖餘然惠人 大也剽無之、萬其王也
韓 人。剝事術胠言要、，
非 不其儒實。篋，本齊名
列 能言、。畏，大歸宣周
傳 器洸墨然累以抵於王。 》 之洋，善虛詆率老同周
。源自文库雖屬、訿寓子時嘗
恣當書亢孔言之。為
以世離桑子也言其蒙
適宿辭子之。。學漆
，
第二章：庄子
▪ 隐士与庄子 ▪ 道与物 ▪ 心灵与肉体 ▪ 齐物论 ▪ 逍遥游
▪ 老子与庄子之间的联系与差别。 ▪ 关于老子其人和《道德经》文本本身的争
议。The End
第二章：庄子
The Philosophy of Chuang Tzu
第二章：庄子
▪
——
己學指之徒作故無園莊
，不事屬，漁其所吏子
《 史 記
故能類，以父著不，者 自自情皆明、書闚與， 王解，空老盜十，梁蒙
·
老 子
▪ 天下万物生于有，有生于无。（40章）
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为 宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具 体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
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三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，
二. 道与物
3. 道与物
▪ 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣， 不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而 未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以 成。 （《齐物论》）
相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。
三. 心灵与肉体
“一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的
意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和 原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气， 阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
二.天道与道
▪ 道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。忽兮 恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精 甚真，其中有信。”（《二十一章》）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）
三.反与弱
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）
四.无为与自然
1.有为
▪ 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子 对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜 括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚 的现象进行了批评。
之。”（第49章）
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
▪ 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
▪ 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱， 有忠臣。(18章）
▪ 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章）
▪ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠 信之薄，而乱之首。（38章）
二.天道与道
▪ “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以 生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）
一. 隐士与庄子
首阳山
伯夷
一. 隐士与庄子
2.隐士与道家
老 莱 子
一. 隐士与庄子
3.从形隐到心隐
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体 上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐， 即生活于社会中而超脱于社会。
二. 道与物
1.物物者非物
▪ “有先天地生者，物邪?物物者非物。” （《知北游》）这就是说，产生物质的东西是 非物质的。
坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）
三.反与弱
（2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以
其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。（78章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔 脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之 徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱 处上。（76章）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在 恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深 遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切 都是“道”恍忽幽深的情况。
二.天道与道
2.天道
▪ 道可道，非常道（1章）
具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以 说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无 形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。”
这么想的：“为了出 关,我看这也敷衍得 过去了。”关尹喜则 给了老子一包盐、一 包胡麻和十五个饽饽 作稿费。关尹喜还特 地申明说,“这是因 为他是老作家，所以 非常优待。”
3.老子其书
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
敦煌本
通行本
甲本 乙本
▪ 马王堆帛书
残叶
学者论争——老子的时代问题
▪ 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，
▪ “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） ▪ “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有
余。” （第53章）
四.无为与自然
2.不妄为
▪ 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听 其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。
▪ “将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》） ▪ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）
三. 心灵与肉体
（2）. 命
▪ 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。 “死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与， 皆物之情也。”
▪ 形体的变化是人无法控制的，“若人之形者，万化而未始有极也。”
三. 心灵与肉体
（3）. 形有所忘
▪ 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。 ▪ 庄子对形体的看法，主张“形莫若就”，即顺应外界的变化。
▪ “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” （25章）
二.天道与道
▪ 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先”（《四章》） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其 实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。
▪ “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二 章》）
1. 有形与无形
▪ 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。 ▪ 道是有形的即形而上的，所谓“大象无形”；物是有形的即形而下的，
“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。 ▪ 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。
三. 心灵与肉体
2. 心与形
▪ 老子已经开始区分心与形，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”， 很明显，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”两个不同的部分。
前后相随。”（2章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现
出对立的另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱， 广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若 讷”（45章）
三.反与弱
（3）对立的双方是会互相转化。
▪ 《管子》亦有“天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。 ▪ 庄子也对心与形有很明显的区分，“有人之情，无人之形”。在心与
形之间，庄子更看重心。
Have A Break！
三. 心灵与肉体
3.形：天与命
（1）. 道与之貌，天与之形
▪ 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。” （《养生主》）
第三讲：道家哲学
第一章： 老 子
The Philosophy of Laotzi
第一章： 老 子
▪ 老子与道家 ▪ 天道与道 ▪ 反与弱 ▪ 无为与自然 ▪ 儒家价值的批评
一.老子与道家
▪ 老子其人 ▪ 老子其事 ▪ 老子其书 ▪ 老子与道家
1.
▪
—— ▪ ▪ ▪
隐 太 老 室字里老
君 史 莱 之伯人子
认为《老子》在春秋末年或战国早期 就已形成，《老子》成书于孔子之前， 是老聃的著作。
▪ 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为
代表的“晚出论”，这一派的观点是 向传统说法的一种挑战，但他们的意 见也不尽统一。有人认为《老子》成 书于战国中期；有人认为其成书当在 战国后期；极端的意见则认为其成书 更晚，大约要在西汉初期的文景之世。 但是，其一致处在于都认为《老于》 成书远在孔子之后。
孔子问礼
▪ 陈鼓应：《老学先于孔学》 ▪ 对老子其人，孔子问礼于老
子的时间、地点和内容，对 《老子》、《论语》成书的 时间，都作了详尽而有说服 力的考据。 ▪ 在此基础上得出老学先于孔 学的结论。同时分析了过去 学界颠倒老、孔学术发展顺 序的原因 。
老子出关
▪ 鲁迅：《故事新编》 ▪ 写完, 老子是的时候
▪ “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受， 可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以 固存。神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》） 说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道 的支配。
二. 道与物
2. 道与德
▪ 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为“全德”才能保持内心 之德而不使之摇荡。
▪ 与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼 乐等。
子说 儋说 子说
史阳也者 也，。， 。谥姓楚
老 子
《 曰李苦
其
史 记
聃。
氏 ，
县 厉
人
》 周名乡
守耳曲
藏，仁
2.老子其事
▪ 孔子问礼 ▪ 老子出关
孔子问礼
▪ 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老 子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、 地点和内容却引发了学界很大的争论。学 者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的 非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么 则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言 论与会谈言论的冲突发表议论。
4.老子与道家
▪ 老子与庄子
▪ 老子与道教
▪ 老子在各个时期的学 ▪ 道教中的老子 术地位
二.天道与道
1.一些对“道”的描述
▪ “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得 名曰微”（14章）
▪ “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无 物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之 不见其首，随之不见其后。”（14章）
三. 心灵与肉体
4. 心：虚与通、结与解
（1）. 心斋：虚
▪ 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ； 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也” （《人间世》）
四.无为与自然
3.无为而无不为
▪ 遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。
▪ “为无为则无不治”（第3章） ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） ▪ “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；
我无欲而民自朴”（第57章） ▪ “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章）
（4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。
“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）
三.反与弱
2.弱者道之用
（1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；
一. 隐士与庄子
隐士歌
1. 士与隐士
▪ 武王已平殷亂，天下宗周，而 伯夷、叔齊恥之，義不食周粟， 隱於首陽山，采薇而食之。及 餓且死，作歌。其辭曰：「登 彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神農、虞、 夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于 嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死 於首陽山。
——《史記·伯夷列傳》
五.儒家价值的批评
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽 有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。”（80章）
六.思考
▪ 列出几家《道德经》的注本，比较至少两 个以上注本之间的不同。
公免用語子跖餘然惠人 大也剽無之、萬其王也
韓 人。剝事術胠言要、，
非 不其儒實。篋，本齊名
列 能言、。畏，大歸宣周
傳 器洸墨然累以抵於王。 》 之洋，善虛詆率老同周
。源自文库雖屬、訿寓子時嘗
恣當書亢孔言之。為
以世離桑子也言其蒙
適宿辭子之。。學漆
，
第二章：庄子
▪ 隐士与庄子 ▪ 道与物 ▪ 心灵与肉体 ▪ 齐物论 ▪ 逍遥游
▪ 老子与庄子之间的联系与差别。 ▪ 关于老子其人和《道德经》文本本身的争
议。The End
第二章：庄子
The Philosophy of Chuang Tzu
第二章：庄子
▪
——
己學指之徒作故無園莊
，不事屬，漁其所吏子
《 史 記
故能類，以父著不，者 自自情皆明、書闚與， 王解，空老盜十，梁蒙
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老 子
▪ 天下万物生于有，有生于无。（40章）
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为 宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具 体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
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三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，
二. 道与物
3. 道与物
▪ 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣， 不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而 未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以 成。 （《齐物论》）
相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。
三. 心灵与肉体
“一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的
意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和 原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气， 阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
二.天道与道
▪ 道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。忽兮 恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精 甚真，其中有信。”（《二十一章》）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）
三.反与弱
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）
四.无为与自然
1.有为
▪ 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子 对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜 括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚 的现象进行了批评。
之。”（第49章）
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
▪ 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
▪ 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱， 有忠臣。(18章）
▪ 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章）
▪ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠 信之薄，而乱之首。（38章）