第十四章中国古代哲学

道是过程
道不是一种静态的形而上 实体，而是一个过程。
“道生一，一生二，二生三， 三生万物” 在这一过程中，道循环往复， “周行而不殆”，其运动周期 是“大曰逝，逝曰远，远曰 反”。
道是规律
“道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。 作为规律的道是“无状之状，无物之象”, 看不 见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和 制约。 道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无 为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情， 依事物的自然性，顺其自然地去做。
2、中国哲学的人生观和价值观 首先，在宇宙精神的感召之 下，人类可以创造富有日新之 盛德大业，能够日新其德，日 新其业，开物成务，与时俱进， 创造美好的世界。 其次，人在天地之间，体认 了生机蓬勃、创进不息的精神 ，进而参赞化育的天职，从而 产生一种个人道德价值的崇高 感，产生了真善美统一的人格 思想，视生命之创造历程为人 生价值实现的过程。
儒家精神是一种“极高明 而道中庸”的精神，也就 是伟大寓于平凡、理想寓 于现实的精神。 人存在的价值，在于成就 道德人格。只要挺立了道 德自我，以良知作主宰， 我们就能超越世间各种境 遇，超越本能欲望，以超 越的精神，干日常的事业。
二、原始道家
原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》 文约义丰，《庄子》诙诡谲奇，它们不仅表 达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中 国艺术精神。
二、传统行为方式
知行动态统合
知行关系问题是中国哲学 朱熹：以知为本，知先行后 家特别重视的问题之一， 王阳明：知是行的主意，行 它所涵盖的是理论理性与 实践理性的统一。中国哲 是知的工夫；知是行之始， 学家的兴趣不在于建构理 行是知之成。 论体系，不是只把思想与 王夫之：行先知后，知行始 观念系统表达出来就达到 终不离，相资以互用，并进 了目的，而在于言行一致、 而有功。 知行统一。
冯友兰将古人所说的人生境界抽象 为四个等级：
自然境界：如果一个人只能顺其本 能，或社会风习去做，对自己所做之 事毫无觉醒，他的人生境界就是自然 境界； 功利境界：如果一个人的所做之事， 动机是利己的，其事对他有功利的意 义，他的人生境界就是功利的境界；
道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是 社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种 事情，所做的事有道德的意义。他的人生境 界就是道德境界； 天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体 之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟 到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中 的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事， 并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最 高的人生境界。这就是天地境界。
老庄哲学是自成一 套的宇宙观、认识 论、方法论、自然 哲学和人生哲学。
老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。
道是本原
道是万物的本体和来源。天 地万物都是由道演化而来。 道作为本原，是混然一体的 东西。
“有物混成，先天地生” “无名，天地之始；有名，万物 之母” “玄之又玄，众妙之门” “玄牝之门，是谓天地根” “天下有始，以为天下母”
第三节 中国传统思维方式和行为方式
一、传统思维方式 逻辑分析 中国传统哲学思维 方式的缺点是分析 方法的薄弱，但并 不是完全没有分析 思维。
辩证综合 中国古代哲人长于辨 证思维，他们观察宇 宙人生着眼于天地人 我、人身人心都处在 不同的系统之中。人 体小宇宙是一个有机 联系的整体，天地大 宇宙也是一个有机联 系的整体。
三、中国佛教哲学
中国佛学渗透了中 国哲人的智慧，特 别是道家、儒家和 魏晋玄学哲理。 儒家成圣成贤 道家成至人成真人 佛家成菩萨成佛陀
佛教哲学以双遣对破等 解构的方法来消解心灵 上的执着，使人自知其 限制，自虚其心，自空 其说，以求容纳别人。 佛教让人们反观自己的 心灵，从种种狭隘的偏 见中超脱出来，使自己 日进于高明之境，而不 为无明所缚。
三、人生境界
人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极 至的一种精神状态、精神天地。
儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以 个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追 求自我实现。 道家追求精神的逍遥与解脱。 佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐”境界。
秋 日
闲来无事不从容， 睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得， 四时佳兴与人同。 道通天地有形外， 思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐， 男儿到此是豪雄。
二、天人之际，性命之原 天人关系——
天人合一
• 人是天地生成的，人的 生活服从于自然界的普遍 规律； • 自然界的普遍规律和人 类道德的最高原则是一而 二、二而一的。
人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义的问题。
中国古代哲学家把人看作“最为天下贵”者。一个 真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇 宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类 生命的价值和归宿。
一物两体 一体两面 一阴一阳谓之道 反者道之动 阳中有阴，阴中有阳 动静无端，阴阳无始
直觉体悟 中国传统思维有穿透语言， 领略语言背后之象，进而 穿透形象而领略其背后意 蕴的特点。 中国哲学认为，对于宇宙 本体，不能依靠语言、概 念、逻辑推理、认知方法， 而只能靠直觉、顿悟加以 把握。 儒家道德直觉 道家艺术直觉 佛家宗教直觉
第十四章 中国古代哲学
第一节 中国古代哲学的思想资源和思想传统
古代哲学萌芽于商周之 际，西周初年《尚书》 提出五行学说，认为： 金木水火土是构成世界 的最基本的事物。 《周易》以八卦说明自 然现象和社会的关系。
春秋 战国 百家 争鸣
诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族 精神文化的不同基因，其中影响最大的，有 四大思想资源和思想传统：
中国化的佛家宗派，主要由天台宗、华严宗和禅宗，各 派都有自己独特的认识世界的方式。
天台宗：以“圆融”，即层 层圆而无偏，遍无遗漏的方 式认识世界 。 华严宗：以互相联系的观点 看世界。 禅宗：主张以心传心的方式 感悟世界，顿入佛界。禅宗 是最具中国特色的佛教。
四、宋明理学
宋明理学（又称道学）， 是儒道释三大资源与传统 在宋元明时期的新的综合。 它以儒学为主干，融摄佛、 道的智慧，建立了以理气 论、心性论为中心的道德 形而上学体系。
三教图
朱熹是宋代理学的集大成者。
在中国历史上，前古 有孔子，近古有朱子， 此两人，皆在中国学 术思想史及中国文化 史上发出莫大声光， 留下莫大影响。 ——钱穆
《论语》《孟子》《中 庸》《大学》是熟饭。 看其它经是打禾为饭。 先读《大学》以定其规 模，次读《论语》以立 其根本，次读《孟子》 以观其发越，次读《中 庸》以求古人微妙处。 —— 《朱子语类》
道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物 欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主 宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。
北冥有鱼，其名为 鲲。鲲之大，不知 其几千里也。化而 为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几 千里也；怒而飞， 其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将 徙于南冥。南冥者， 天池也。
原始儒家 中国佛学
原始道家 宋明理学
一、原始儒家
原始儒家代表人物有：孔子、 颜子、曾子、子思、孟子、 荀子、等。原始儒家经典有 《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》。此外，还 可通过《论语》《孟子》 《荀子》《大学》《中庸》 把握儒家思想。
原始儒家的思想核心是“仁”，其 涵义有四：
1、“仁者，人也。”“克己复礼曰 仁。”仁是人之所以为人的根本； 2、“仁者，爱人。” 3、“己所不欲，勿施于人。”“夫仁 者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 4、“杀身成仁。”
王阳明是Байду номын сангаас明理学中心学的集大成者。
先生（王阳明）游南镇，一友 指岩中花树问曰：“天下无心 外之物，如此花树在深山中自 开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此 花与汝心同归于寂。你来看此 花时，则此花颜色一时明白起 来，便知此花不在你心外。”
心外无物，心外无事，心外 无理。
吾心之良知，即所谓天理也。 致吾心良知之天理。 破山中贼易，破心中贼难。
第二节 中国古代哲学的宇宙观和人生境界
一、创化的宇宙，创造的人生 1、中国哲学的宇宙观 中国哲学中的宇宙，是一 个无限的宇宙，创进的宇 宙，普遍联系的宇宙，它 包举万有，统摄万象，无 限丰富，无比充实。
古人的宇宙观有以下几个要点：
1、宇宙就是无限的时空及其所 包含的一切。 东南西北、上下四方之空间为“ 宇”，古今旦暮、往古来今之时间 为“宙” ； 2、一切事物莫不在变易之中， 而宇宙是一个变易不息的大流； “大曰逝，逝曰远，远曰反” “万化而未始有极” “易穷则变，变则通，通则久” “富有之谓大业，日新之谓盛德 ，生生之谓易”
宋明理学在元明清 七百年里都是官方 的哲学，对中国乃 至东南亚产生深远 的影响。
天理人欲，不容并立！ 饿死事小，失节事大！
酷吏以法杀人，后儒以理杀人。 人死于法，犹有怜之者。死于理， 其谁怜之？
理学用三纲五常维系封建 专制制度，压抑、扼杀了 人们的自然欲求。
同时，理学强调通 过道德自觉达到理 想人格的建树，也 强化了中华民族注 重气节和德操、注 重社会责任与历史 使命的文化性格。
宇宙之间一理而已。天得之而 为天，地得之而为地，凡生于天 地之间者，又各得之以为性；其 张之为三纲，其纪之为五常，盖 皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。 有此理，便有此天地。 格，至也；物，犹事也。穷致 事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天 理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》