读《论语》—辨君子与小人
《论语》中的君子与小人之比
《论语》中的君子与小人之比作者：刘文一来源：《教育教学论坛》2014年第01期摘要：对论语的阅读不难发现，有好多君子与小人比较出现的语句，这些语句究竟说明了什么，在这些语句中，又能体现出君子与小人的哪些特质呢？本文通过对这些对比的归类，简要总结出几点君子与小人的不同，希望对今天我们理解儒家的君子与小人有一定帮助。
关键词：君子；小人；区别中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）01-0141-02在《论语》中，我们总能发现君子……，小人……。
这样的对比句，那么到底孔子眼中的君子和小人都有什么样的特质呢？君子和小人又有什么区别呢？下面我们就来走进君子与小人的世界一探究竟。
一、君子与小人气质之比我们初识一个人，可能他的品质、内涵等全都看不出来，但却能看出他（她）的气质，同样，孔子对君子和小人的气质也有描述。
子曰：“君子泰而不骄，小人娇而不泰。
”君子庄重，心境平和，气定神闲，没有骄矜之感；小人傲慢、自大，带有攻击性，充斥着骄矜的气息。
这是君子与小人外在气质的表现，而外在气质往往是人内心的一种反应，孔子识人的能力作为典范流传至今，也许他就是凭着这些外在的气质，获得对人的第一印象吧。
而无论是古代还是今天，第一印象都是非常重要的。
就像我们出席正式场合，一般都要先注重自己的外表和形象。
孔子除了对比外，还对君子的气质有更进一步的描述“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”孔子没有像今天的小说一样描述君子的眼睛、鼻子、嘴都长什么样子，而是给人们一个轮廓上的感觉。
在简单的言语中，我们不难看到一个气度翩翩，庄重文雅的君子形象。
君子一定是内外兼修，既注重自己的外在形象，更注重自己的内心修养，从内而外的给人以优雅的风度感。
而小人无论怎样修饰自身的外表，也掩饰不住其内心的匮乏和精神的枯萎。
这就是孔子眼中君子小人的外部形象之比，虽不具体，但却足以让人意会。
二、君子与小人律己之比人的一生都会遇到四个人：自己、自己最爱的人、最爱自己的人以及和自己共度一生的人。
《论语》中的君子与小人之比
《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读
《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义。
“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀刑，小人怀惠”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等究竟该如何理解？一、“君子”与“小人”的多种涵义《论语》里“君子”共出现108次，“小人”共出现24次，其中19次“君子”和“小人”同时出现。
“君”指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人（参见前言）。
“小人”有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人；谦词（《古代汉语词典》）。
《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：“君及此言也，百姓之惠也，”中间有：“君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也。
”最后说：“君子及此言，是臣之福也。
”这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了“君子”名称的由来。
《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼，孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治。
夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能为礼也。
”这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。
“不闻小人之劳”（《尚书·无逸》）“驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
”（《诗经·小雅·采薇》）“君子”和“小人”也是以位言。
“小人恐矣，君子则否。
”（《左传·僖公二十六年》）“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
”（《左传·成公十三年》）“君子劳心，小人劳力”（《左传·襄公九年》）“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。
及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。
【精品】论语论君子小人
【精品】论语论君子小人《论语·为政第二》：君子周而不比,小人比而不周。
孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，即结党营私。
概括地说：君子能包容一切善恶，而小人只喜欢自己认为对的人或事。
《论语·子路》：君子和而不同,小人同而不和。
所谓合而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。
所谓同而不合，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
显然，同而不合不可能导致真正的和谐，只有合而不同才是正确的致和之道。
能不能做到这一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要指标。
《论语·子路》：君子泰而不骄,小人骄而不泰。
孔子说:“君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。
”孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。
什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语·尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。
孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。
《论语·里仁》：君子喻以义,小人喻以利.“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。
而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
《论语·宪问》：君子上达,小人下达。
意思是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。
所谓“上达”，以现在思想的习惯而言，就是比较形而上的、升华的。
所谓“下达”，就是比较现实的、卑下的。
深入一点说，君子与小人，在春秋战国时代，尤其在孔子言论中，经常提出来作为一个对比的名称。
因为真正研究学问，真正搞思想是少数人的事。
论语名句：君子周而不比 小人比而不周
论语名句：君子周而不比小人比而不周【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人(3)比而不周。
”【注释】(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养的凡人。
【解释翻译】孔子说：”君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
“这一章是论君子和小人的区别。
就品德而言，君子是有德之人，小人是无德之人。
在《论语》里面，把君子和小人对比着来说，有许多的章节。
这里讲『君子周而不比，小人比而不周』，讲周和比两个字。
什么叫周，什么叫比?古注里面有不同的说法，都说得很好，我们可以合起来看，这样去体会君子之德。
首先一个，周和比当作公和私来讲，这是第一种讲法，周是公，比是私。
也有的讲是义和利，「君子喻于义，小人喻于利」，当义和利来讲。
那么也有的说普遍与偏党，周是普遍，比是偏党。
雪公老人主张依公私这种讲法，就是周是讲公，比是讲私。
君子大公无私，这就是「周而不比」，那么小人是反过来。
所以君子办事，存心都是为公，没有私心，没有自私自利。
平常修养，也是致力于去其私心，存其公心，这就是周而不比的意思。
那么小人办事，他先考虑自己的利益，对自己有没有好处，他不是第一念为公。
在公与私有冲突的时候，他选择私而废弃公。
那么没事的时候，小人心里所想的，所盘算的都是自私自利的这些打算，没有为社会大众，为天下人考虑过，这叫「比而不周」。
为什么小人会这样?他心量太小了，为什么叫小人?小心量，只想到自己。
顶多想到自己一家，再大的他就想不到了，他不同意去想。
君子心量大，起心动念为天下。
他不是为一身、一家、一国，他是为天下。
那么圣人，心量是尽虚空遍法界，他所想的都不止一个天下，这一天下就一个地球，还是小。
那地球以外的，其它的星球，其它的世界?所以这心量还不够大。
圣人心量是涵盖整个宇宙，心包太虚，量周沙界，这是周而不比，这周到极处了。
雪公又引古注，孔安国他的说法，这是西汉的经学家，孔老夫子的十一世后裔，说「忠信为周，阿党为比」。
读《论语》—辨君子与小人_心得体会
读《论语》—辨君子与小人曾半部《论语》治天下，自己虽不想报国治天下，但也想把《论语》通读一遍，最起码修修身，但一看才知道，它太杂，太散了，一句一句的，自己很难系统起来。
单从孔子对君子与小人的对比看看吧。
论语中多次提到君子与小人，而且是对比着提出的，让我们看出孔子对于人品的评价标准。
《为政》中，说“君子周而不比，小人比而不周”，大概是说，君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结但是不团结。
这些很好理解，想当年，毛泽东、李德、周恩来等人关于革命的理解有的相同，有的不尽相同，但他们依旧团结。
但在国民党内部，军阀之间互相猜忌，也互相利用和勾结。
这样理解不知是否恰当，但一直就觉得像周恩来、毛泽东那样的共产党人是真君子。
《里仁》里，孔子说：君子怀德、小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
又说，君子喻于义，小人喻于利。
就是说君子心里总是想着道德、法制和正义，小人则总是念念不忘自己的土地房产和利益。
呵呵，在这个层面上，我们大多数人都是小人哦。
最有名的的当属《述而》中的“君子坦荡荡，小人常戚戚”究竟是什么意思呢？坦荡荡好理解，而“戚戚”的解释是“忧惧的样子”整句话的就是，君子心胸开阔，光明磊落，为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门；而小人经常会心术不正的干一些坏事，其实他自己也知道，也拍遭到报应和报复，所以常常担惊害怕，心神不定，忧愁恐惧。
孔子还说“君子和而不同，小人同而不和”，就是说，君子和谐相处，相互协调，但不会盲目的追随，因为他们有共同的理想追求；小人可能一拍即合，说走就走，但不会相互协调和谐，想来还是只顾眼前利益之故。
在《子路》中，孔子说“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，君子神态自若但从不骄傲，所以人们拥护他，而愿意接近他；而小人常常趾高气扬但是内心并不坦然，所以人们反感他厌恶他。
关于君子和小人的对比，还有“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而小知也”“君子学道则爱人，小人学道则易使也”“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”等等。
《论语》中常说到君子小人,君子和小人是指怎样的人？
《论语》中常说到君子小人，君子和小人是指怎样的人？
某种意义上，论语之于中国，就行圣经之于西方。
作为儒家学派的经典之一，论语对中国源远流长的历史有着极为深远的影响，时至今日，论语中的许多思想，对中国甚至西方社会都有许多积极的参考意义。
论语的最核心思想是“仁”。
“仁”是需要通过人来实现的，到底通过什么人来实现呢？论语或者说孔子给出的答案是“君子”。
因此论语里面“君子”二字出现的次数高达107次，与之对应的反面教材是“小人”，出现了24次，两者共同出现的次数是19次。
那么在论语中“君子”和“小人”到底指的是什么人呢？
君子最初的本意是指统治者或贵族，小人最初的本意是指平民，并没有其它含义和色彩。
论语里面有部分使用的，也是这个意思，例如“今之君子，好利无厌，淫行不倦……”里面的“君子”指的是统治者或者说贵族；例如“小人怀土”，指的就是平民百姓。
事实上，论语对君子小人的使用，大多都不是最初的本意，而是包含着大量的孔子个人的思想色彩和价值取向。
其中，君子指的是有理想、有见识、有能力、为人善良、品德高尚的人，最多的是指品德高尚的人。
与之对应，小人指的是性格卑劣和见识浅薄的人。
我们最熟知的一句：人不知，而不愠，不亦君子乎？指的就是品德高尚的人。
我们比较少见的“君子上达，小人下达”，分别指的是见识高远的人和见识浅薄的人。
论语中的君子与小人及相关章节解读-作文
《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读《论语》里的君子和小人有多种涵义。
君子喻于义，小人喻于利，君子怀刑，小人怀惠，君子坦荡荡，小人长戚戚等究竟该如何理解？一、君子与小人的多种涵义《论语》里君子共出现次，小人共出现次，其中次君子和小人同时出现。
君指天子，君子本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里君子则是指个人修养比较好的人（参见前言）。
小人有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人；谦词（《古代汉语词典》）。
《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：君及此言也，百姓之惠也，中间有：君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也。
最后说：君子及此言，是臣之福也。
这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了君子名称的由来。
《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼，孔子对曰：今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治。
夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能为礼也。
这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。
不闻小人之劳（《尚书·无逸》）驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
（《诗经·小雅·采薇》）君子和小人也是以位言。
小人恐矣，君子则否。
（《左传·僖公二十六年》）是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
（《左传·成公十三年》）君子劳心，小人劳力（《左传·襄公九年》）世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。
及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。
国家之敝，恒必由之。
（《左传·襄公十三年》）以上《左传》里的几处君子小人都是以位而言。
论语中君子与小人对比的句子
论语中君子与小人对比的句子在《论语》中，孔子通过君子与小人的对比，阐述了他对人格修养和道德品质的看法。
在这些句子中，君子往往被赞美为品德高尚、行为端正的典范，而小人则被批评为道德败坏、行为不端的反面。
以下是一些《论语》中关于君子与小人对比的句子：1. "君子周而不比，小人比而不周。
"（《论语·为政》）这句话强调了君子不会通过与他人比较来显示自己的优越性，而是通过自我修养和完善来达到高尚的品德境界。
相比之下，小人则喜欢拿自己与他人比较，以显示自己的优势，但却忽视了自身的内在修养和道德品质。
2. "君子欲讷于言而敏于行。
"（《论语·子罕》）这句话强调了君子在言谈之间应该慎重谨慎，不轻易说出自己不确信的话，而在行动上则应该果断敏捷，勇往直前，不拖泥带水。
相比之下，小人则往往口若悬河，言辞华丽，但却缺乏实际行动，只会说空话而不去实践。
3. "君子不器。
"（《论语·卫灵公》）这句话强调了君子不会被功利和物质所束缚，不会被外在的物质财富和地位所左右，而是追求内心的高尚品质和人格修养。
相比之下，小人往往只看重外在的物质享受和功利，缺乏内在的追求和修养，只追求短期的利益而忽视了长远的道德价值。
4. "君子喻于义，小人喻于利。
"（《论语·为政》）这句话强调了君子注重道义和正义，以义为先，不以私利为重，在处理问题和做决策时会考虑到整体的利益和道德原则。
相比之下，小人只看重个人的私利和利益，不顾他人的感受和利益，只追求短期的个人利益而忽视了整体的道德原则。
通过以上几句《论语》中关于君子与小人对比的句子，我们可以看到，孔子对君子和小人的区分是基于道德品质和人格修养的不同，君子往往被赞美为高尚的道德典范，而小人则被批评为道德败坏的反面。
这些句子不仅体现了孔子的道德观念，也为人们提供了一个思考人格修养和道德品质的重要参考。
对《论语》中君子与小人的分析
对《论语》中君子与小人的分析张晓君（江西护理职业技术学院，江西南昌330052）摘要：《论语》中有诸多君子与小人的对比，将它们概括总结阐述释义，有利于人们抑恶扬善，提高修养，启发心智，完善人格。
关键词：《论语》；君子；小人在中国历史上，历朝历代，总有君子与小人。
君子光明磊落，正直无私，集中了才识渊博、胸怀宽广、不计得失等等优点，是完美人格的体现。
小人是心理上不成熟、人格上不健全的人，集中了患得患失、蝇营狗苟、拉帮结派的缺点，是人格不健全的典型代表。
儒家经典《论语》中，有许多君子与小人的对比，分析君子与小人，能给人们很多启发，对塑造健康人格很有意义。
一、君子与小人在外表与行为上的区别子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”（《论语·子路》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《论语·述而》）君子学识丰富，胸怀宽广，内心充满力量，既不会受外界名利的撩拨，又能够把控内在的欲望，做事光明磊落，问心无愧，所以能够内心平静坦然，不会焦虑急躁，表现出稳重威严，气定神闲。
小人则不然。
小人心胸狭隘，气量短浅，表现出来就是时时处处察言观色、处心积虑。
对上阿谀奉承，极尽谄媚，对下趾高气扬，颐指气使，以求得心理平衡。
人前人后二副面孔，经常具有双重人格，内心总在盘算，患得患失，不能安宁，表现出一幅惶恐不安、愁眉苦脸的样子。
君子与小人就有这样的差距。
子曰：“君子易事而难悦也。
悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。
小人难事而易悦也。
悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。
”（《论语·子路》）为君子做事容易，但使他高兴却很难。
讨好不当，他是不会高兴的；他用人时，总能量才而用，人尽其才。
为小人做事难，但使他高兴很容易。
讨好不当，他也高兴；他用人时，总是求全责备。
君子宽容大度，所以容易相处。
但是因为君子对人对己都是严格要求，所以得到他的欢心并不容易。
在君子面前谄媚、拍马屁，就搞错对象了，君子不吃这一套。
《论语》中“君子”与“小人”对举句说略
《论语》中“君⼦”与“⼩⼈”对举句说略宋代宰相赵普说，半部《论语》治天下，⾜见《论语》的作⽤。
读《论语》，得智慧，明事理，已是不争的事实。
我们缩⼩范围，单赏君⼦与⼩⼈对举句，便觉得津津有味，韵味⽆穷。
1.君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。
（《论语·为政》）（君⼦团结但是不搞帮派，⼩⼈搞帮派，但是不团结。
）这句话主要要理解好两个字：周、⽐。
“周”是“团结、合群”的意思；“⽐”（bì）是“勾结、搞帮派”的意思。
孔⼦认为，君⼦与⼩⼈的区别点之⼀，就是⼩⼈结党营私，与⼈相勾结，不能与⼤多数⼈融洽相处；⽽君⼦则不同，他胸怀⼴阔，与众⼈和谐相处，从不与⼈相勾结。
这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。
（《论语·⾥仁》）（君⼦思念的是道德，⼩⼈思念的是乡⼟；君⼦想的是法制，⼩⼈想的是恩惠。
）这句话主要理解三个字：怀、⼟、刑。
“怀”是“思念”；“⼟”是“乡⼟”；“刑”是“法制惩罚”。
这句话是说，君⼦与⼩⼈这两个不同类型的⼈格形态，君⼦有⾼尚的道德，他们胸怀远⼤，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情；⽽⼩⼈则只知道思恋乡⼟、⼩恩⼩惠，考虑的只有个⼈和家庭的⽣计。
这也是君⼦与⼩⼈之间的区别点之⼀。
3.君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
（《论语·⾥仁》）（君⼦明⽩⼤义,⼩⼈只知道⼩利。
）“喻”即“明⽩、知晓、领悟”。
这是孔⼦学说中对后世影响较⼤的⼀句话，⼴为⼈知。
这句话明确地提出了“义利”的问题。
孔⼦认为，“利”要服从“义”，要重“义”轻“利”。
他的“义”，指服从等级秩序的道德。
⼀个⼈，如果他⼀味地追求个⼈利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，孔⼦把追求个⼈利益的⼈视为⼩⼈。
这种观点经过后代儒家的发展，就变成“义”与“利”尖锐对⽴、⾮此即彼的“义利”观了。
4.君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。
（《论语·述⽽》）（君⼦⼼胸宽⼴，能够包容别⼈；⼩⼈爱⽄⽄计较，⼼胸狭窄。
论语中君子与小人的区别
论语中君子与小人的区别论语中君子与小人的区别（上）孔子是中国古代儒家学派的创始人之一，他的言行被收录在《论语》中，成为了后人学习儒家思想的重要文献。
在《论语》中，孔子多次谈及君子与小人的区别，探讨君子应该如何修身齐家治国平天下。
下面就让我们来看看孔子对君子与小人的定义与区别。
首先，孔子认为君子应该具备高尚的品德和崇高的道德修养。
在《论语·卫灵公》一章中，孔子说：“君子不重，则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”这段话中，孔子强调君子应该以忠信为本，要履行自己的职责，不断学习与进步，并勇于改正自己的错误。
君子具有高尚的品格和追求卓越的品质，他们不钻营于权谋之中，不为小利小私所动摇，而是以道德为准则来看待问题和行事。
与君子相对应的，就是孔子所说的小人。
在《论语·雍也》一章中，孔子说：“小人之过也必文。
”这句话可以理解为小人追求表面的虚伪和华丽，注重外表而忽视内在，缺乏真正的品德和道德修养。
此外，小人追求私利，只追求眼前的利益，不顾及大局和长远利益。
他们不择手段，为达到自己的目的而不择手段，缺乏良知和辨别力。
孔子对小人的评价是非常贬低的，他们是不值得信任和尊重的。
除了品德和修养的差异，孔子还强调了君子与小人在待人接物、言谈举止等方面的区别。
在《论语·颜渊》一章中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁。
”这句话是说君子能够通过文学和艺术修养来结交朋友，通过交往与友人互相帮助与鼓励。
君子之间的交往是基于共同的道德追求和高尚的情操，而不是出于私利或权谋。
另一方面，孔子谈及小人的言谈举止时说：“子曰：巧言令色鲜矣仁。
”这句话指出小人善于花言巧语，善于做表面文章，但缺乏真正的仁爱之心。
他们以言辞取胜，而非真心实意地关心他人。
因此，孔子认为君子与小人在待人接物和言谈举止上有着明显的区别。
综上所述，孔子在《论语》中论述了君子与小人的区别。
君子具有高尚的品德和道德修养，以道德为准则，能够以忠信为本，追求卓越。
《论语》君子与小人语句的若干方面阐述
《论语》君子与小人语句的若干方面阐述“君子”一词在《论语》中出现了107次，其义：一是指有道德的人；二是指统治者或地位高的人。
“小人”一词在《论语》中出现了24次，其义：一是指无道德的人；二是指老百姓或地位低的人。
《论语》中“君子”与“小人”对举的语句19个，其中有16个分别讲述了有德之君子和无德之小人的区别。
现摘录部分于下且做简析，以资今用。
1 义利取舍子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”这是讲君子与小人的价值取向不同。
“君子义以为质”（《论语·卫灵公》，以省书名，只写篇名）、“君子义以为上”（《阳货》），君子把义作为根本和最高原则，视义为当然之则，故“君子喻于义”；小人以追求私利为目标，以利为先，故“小人喻于利、小人下达”（《宪问》），小人总是“怀土”“怀惠”（《里仁》）。
对义与利的不同取舍是君子和小人的根本区别。
当然，孔子也不反对取利，甚至认为“邦有道，贫且贱焉，耻也”（《泰伯》），但要“见利思义”（《宪问》）、“见得思义”（《季氏》），“义然后取”（《宪问》）。
在“义”的前提下，当取则取。
他说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》），这就叫做“君子爱财，取之有道”。
但他不赞成用不正当的手段脱贫致富，干禄谋贵。
他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”（《里仁》）他鄙弃违背道义所得的富贵，“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）。
2 胸怀心境子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”孔子说：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”（《宪问》）“仁”“知”“勇”是君子的三种品格。
君子具有“仁”的品格，就能克己利人，以天下为己任，不计较个人名利得失与穷通困达，自然也就无忧了；具有“知”的品格，就能明察天地万物之性，洞悉世间人事之理，立身行事随物性依天理，凡事看得透想得通，也就无惑了；君子具有“勇”的品格，就会敢做敢为，勇于担当责任，即使蹈死亦不顾，无所畏惧。
2021届高考作文素材 《论语》中的君子与小人
论语中的君子与小人中国的历史文化中，处处蕴含着儒家的思想和文化。
儒家道德要求，是希望每个人都能够做君子，或者有一颗做君子的心，不做小人，并且远离小人。
但是，什么是君子,什么是小人?这是内容极其丰富，极其抽象的概念。
孔子在《论语》中主要运用对比的方法通过外在与内在、微观与宏观等方面全面但很精练地进行了阐述和剖析。
一、内在方面，孔子强调了君子和小人不同的心理状态1、“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
孔子提出君子的心理状态是坦荡的，那么进而要求君子不能做不可告人的事，否则你只能整天常戚戚，整天处于担心害怕的状态。
孔子看似对人的内心提出要求,实则对人的行为提出要求，2、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
君子应临危不乱，处变不惊，胜不骄败不馁，稳如泰山。
而小人只是顺境骄，逆境馁，不足以成大事者，小人也。
为人处世的态度，孔子一言以蔽之。
二、外在方面，孔子强调了君子和小人不同的处世哲学1、“君子周而不比，小人比而不周”。
物以类聚，人以群分。
判断一个人的品格，看看他交往的人足矣。
君子能够团结其应该团结的人，而小人只会勾结其应该勾结的人，一字之差，天壤地别。
2、“君子和而不同，小人同而不和”。
人生活在社会中，生活在他人的评价里。
但是孔子在这里明确提出，只要你出于道德和正义，你的意见就算与其他多数人不同，也不必有所顾忌，不必刻意追求与他人意见的一.致。
而小人只会趋炎附势、人云亦云，毫无主见。
三、宏观方面，孔子强调了君子与小人不同的道德准则1、“君子怀德，小人怀士;君子怀刑，小人怀惠。
”君子永远以仁义的标准要求自己,心中永远有道德的底线;而小人只会为了获得利益、达到目的不择手段。
2、君子喻于义，小人喻于利。
君子的行为准则是否符合义，小人的行为准则是否获得利。
君子以义要求自己，则行为不容易出现偏差，而小人眼中只有利，往往会不择手段。
3、“君子上达，小人下达”。
君子心中有“道德、仁义”，并且需要将其体现在行为中，小人心中有“利”，只会积极地追求名利。
《论语》中孔子眼中的君子小人形象
《论语》中孔子眼中的君子小人形象《论语》是中国古典文化著作的重要代表，君子理论贯穿于全书。
在《论语》中，孔子提到君子107处，小人24处，而两者并举有18处。
孔子所述的君子有时候指道德高尚之人，与此相对的小人则指道德低下之人；有时候君子也会指地位高的人，类似于统治者，与此相对的小人则指地位低下的人。
那么，《论语》中的君子与小人哪些是指道德意义，哪些是以地位高低而言的；孔子眼中君子与小人的不同表现在哪些方面；是什么样的社会背景使得孔子对君子提出了各种要求？本文在前人对论语中所载君子与小人对举材料的基础上，从几个方面比较了孔子眼中的君子与小人。
标签：论语君子小人在《论语》中，君子小人的概念有时候与身份等级有关，在两者对举的语句中，表达这一意思的语句相对较少，《里仁篇》载：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑。
小人怀惠”；《颜渊篇》载：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”《宪问篇》载；子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”这三句中的君子与小人都是指在位者与老百姓而言。
孔子通过三句话将两者对举，清晰的展现了他眼中君民这两个对立阶级的所思、所想、所做。
在孔子言中，为君者必须有德，以德治民。
其核心就是“仁”。
君主只有实行仁政，国家才能长治久安，社会才能稳定。
孔子尚古，所以孔子认为君应该做三代式的君主，应该遵守三代时留下来的法度，沿袭三代君主的优良作风。
如“君子怀刑”，就是要求君主遵守先王法度，不要随意更改。
孔子还强调了君主的德行对于老百姓的影响“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”是说君子的德行是百姓作风的指引者。
君主以德治人，以德育来教化民众，民众自然会归顺。
君主实行严刑酷法，百姓自然反抗。
对于小人，孔子认为为民就应该安于现状，服从统治，应“怀土”、“怀惠”。
为民的职责是事父母，畜妻子，只有在土地上才能肩负起身上的责任。
《论语》读书笔记300字(精品8篇)
《论语》读书笔记300字(精品8篇)《论语》读书笔记300字篇1今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。
因为这句话，我便思索了起来：君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。
而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。
所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，是非，这种行为就是小人了。
这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。
《论语》读书笔记300字篇2在我背过的古诗和学过的古文中，我最喜欢的是《论语》中的“吾日三省”。
曾子说：“我每天必定三件事反省自己：替人谋事有没有尽心尽力呢?与朋友交往是不是诚信呢?师长传授的知识有没有复习呢?”这是几千年前，曾子提出的要“吾日三省吾身”，意在告诫人们要时时注意自己的道德修养。
几千年后的今天，我仍要时时记着这句话，每天要反省自己的言行，及时发现不足，找出原因，寻找解决的方法，努力改进。
我要从身边的事做起，与同学互帮互助，勤奋学习，认真地做好每件事，做一个勤学好问的好孩子。
我还要从自己做起，保护我们美丽家园——地球，少用纸巾，重拾手帕，保护森林，节约能源，低碳生活，积极参加学校组织的废报纸、牛奶盒的回收活动，尽自己的所能做一个环保小卫士。
《论语》读书笔记300字篇3我读了论语这本书中说的：子曰：”人而无信。
不知其可也。
大车无尼，小车无月，其何以行之哉？让我懂得了做人的道理。
做人就要做一个守信用的人，要说话算数。
就比如我家吧。
有一次，我考试考了一百分，爸爸非常高兴，我说：爸爸，我考了一百分你不带我去哪玩一天，爸爸毫不忧郁的答应了，打算下星期天带我去云台山玩，我高兴的不得了。
(完整版)《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读
《论语》中的“君子"与“小人"及相关章节解读《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义.“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀刑，小人怀惠”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等究竟该如何理解？一、“君子”与“小人"的多种涵义《论语》里“君子"共出现108次，“小人”共出现24次,其中19次“君子”和“小人”同时出现.“君"指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人（参见前言）。
“小人"有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人;谦词（《古代汉语词典》）。
《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：“君及此言也,百姓之惠也，”中间有:“君子者也,人之成名也,百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也.”最后说:“君子及此言，是臣之福也。
”这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了“君子"名称的由来。
《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼,孔子对曰:“今之君子，好利无厌,淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽,以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所,虐杀刑诛，不以其治。
夫昔之用民者由前，今之用民者由后,是即今之君子，莫能为礼也。
”这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。
“不闻小人之劳”(《尚书·无逸》）“驾彼四牡，四牡骙骙.君子所依，小人所腓。
”（《诗经·小雅·采薇》）“君子”和“小人”也是以位言。
“小人恐矣,君子则否.”（《左传·僖公二十六年》）“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
”（《左传·成公十三年》）“君子劳心，小人劳力”(《左传·襄公九年》）“世之治也，君子尚能而让其下,小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远,由不争也，谓之懿德。
论语君子与小人读后感
论语君子与小人读后感篇1《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎?”。
在孔子眼中一个可以称为君子的人一定要有一颗宽容待人的心。
蔺相如以宽容之心对待廉颇的刁难，展现了君子的博大胸怀。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、学识渊博的君子们哪一个是没有宽容坦荡的胸怀呢?与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨!君子还应讲求诚信。
子曰：“人而无信，不知其可也。
”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。
“道千乘之国，敬事而信……”治理国家也应该讲求诚信。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃。
可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。
当然，作为君子还应当有很多别的品质，比如善于反省，敏而好学，虚心求学，不耻下问。
还要胸怀天下，以天下为己任。
要注重礼仪，不做违法乱纪的事等等。
尽管并非孔子的所有思想观念都与我们现代社会相符合，但是在《论语》一书中所讲的做人道理值得我们去反思，去学习。
篇2当我读完《论语》中关于君子与小人的描述后，心中涌起了深深的思考。
这些古老的文字犹如一把钥匙，打开了我对于人性、道德和社会角色的理解。
本文旨在分享我对于《论语》中君子与小人这一主题的读后感，希望能够借此机会与读者们共同探讨这一主题，进一步挖掘其内在的意义。
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读《论语》—辨君子与小人
曾半部《论语》治天下，自己虽不想报国治天下，但也想把《论语》通读一遍，最起码修修身，但一看才知道，它太杂，太散了，一句一句的，自己很难系统起来。
单从孔子对君子与小人的对比看看吧。
论语中多次提到君子与小人，而且是对比着提出的，让我们看出孔子对于人品的评价标准。
《为政》中，说“君子周而不比，小人比而不周”，大概是说，君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结但是不团结。
这些很好理解，想当年，毛泽东、李德、周恩来等人关于革命的理解有的相同，有的不尽相同，但他们依旧团结。
但在国民党内部，军阀之间互相猜忌，也互相利用和勾结。
这样理解不知是否恰当，但一直就觉得像周恩来、毛泽东那样的共产党人是真君子。
《里仁》里，孔子说：君子怀德、小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
又说，君子喻于义，小人喻于利。
就是说君子心里总是想着道德、法制和正义，小人则总是念念不忘自己的土地房产和利益。
呵呵，在这个层面上，我们大多数人都是小人哦。
最有名的的当属《述而》中的“君子坦荡荡，小人常戚戚”究竟是什么意思呢？坦荡荡好理解，而“戚戚”的解释是“忧惧的样子”整句话的就是，君子心胸开阔，光明磊落，为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门；而小人经常会心术不正的干一些坏事，其实他自己也知道，也拍遭到报应和报复，所以常常担惊害怕，心神不定，忧愁恐惧。
孔子还说“君子和而不同，小人同而不和”，就是说，君子和谐相处，相互协调，但不会盲目的追随，因为他们有共同的理想追求；小人可能一拍即合，说走就走，但不会相互协调和谐，想来还是只顾眼前利益之故。
在《子路》中，孔子说“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，君子神态自若但从不骄傲，所以人们拥护他，而愿意接近他；而小人常常趾高气扬但是内心并不坦然，所以人们反感他厌恶他。
关于君子和小人的对比，还有“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而小知也”“君子学道则爱人，小人学道则易使也”“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”等等。
孔子在那么多年前的古代就对于君子和小人做出这么高明的判断，真真不愧为万世师表、一位圣人！
掩卷一叹：多学经典吧，前人之述备矣！。