酉水船工号子..
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子及传承现状研究酉水船工号子是中国传统的水上劳动歌谣，流传于长江流域地区，主要用于指挥水手操作船只，工作节奏感强，具有独特的旋律和节奏。
本文将从酉水船工号子的起源和发展、传承现状等方面进行研究。
了解其与中国传统文化的联系，以及如何保护和传承这一独特的民间艺术形式。
酉水船工号子起源于古代，最早可追溯到明代，是当时江南水乡地区船工们创作的一种劳动歌谣。
船工们在长江流域的河流上劳作辛苦，为了提高工作效率和协调操作，他们发展出了一套简洁而富有韵律的号子。
酉水船工号子由号子手作为指挥者，用独特的声调和节奏指挥水手，完成诸如拖车、摇篙、刹船等工作。
酉水船工号子的旋律鲜明，节奏明快，富有东方特色。
它通常由一两句短小有力的音符组成，音调高低起伏，既能激励工人劳动，又能调动工人情绪，使他们在辛苦的劳作中保持高度集中和协作。
这是酉水船工号子与其他民间艺术形式的重要区别之一。
随着现代交通工具的发展和水运业的式微，酉水船工号子逐渐式微。
很多熟悉这种号子的老一辈船工已经离世，年轻一代对于这种传统艺术的了解和兴趣也不足。
如今，我们很难在长江流域地区的船只上听到这种古老的号子。
这就需要我们给予足够的关注和保护，以传承和弘扬这一独特的民间艺术形式。
保护和传承酉水船工号子需要多方面的努力。
应该加强对于酉水船工号子的收集和整理工作，将其纳入到国家级非物质文化遗产保护名录中。
要通过制定政策和提供经济支持，鼓励酉水船工号子的传人进行传统技艺的学习和创新。
还可以借助现代科技手段，如录音、录像等方式进行记录和传播，使更多的人了解和学习酉水船工号子。
应该加强对于酉水船工号子的推广和普及。
可以通过在学校中设置酉水船工号子的教学课程，加强对于学生们的传统文化教育。
还可以在长江流域的一些文化节日和活动中举办酉水船工号子表演和比赛，吸引更多的人参与其中。
通过这些方式，能够增加对于酉水船工号子的关注和认同度，为传承保护工作提供更多的支持。
酉水船工号子作为中国传统的水上劳动歌谣，具有独特的旋律和节奏，代表了中国水运业的发展和船工们的辛勤劳动。
唱响武陵山区民族好声音——“画廊乌江·山歌沿河”第二届中国武
７ ２ 岁的覃 发池是长 阳土家族 自治县非物质文化遗
“ 土 家山歌邀请赛不仅是 一项 比赛 ，更是一座传 递友谊的桥 梁。伴随 国家经济 文化发展 的迅猛势头 ， 武陵山片 区独具特色 的民族 民间文化也越 来越焕发 出 耀眼的光彩 。因此 ，进一步加 强合作交 流 ，显得尤 为 重要。我们 坚信 ，有武 陵山片区各兄 弟区县的共 同努 力 ，土家 民族文化一定会 更加发扬光大 ；有各级领导 和各族各界 人士的关心 支持 ，沿河 的明天一定会更 加 美好 ，武 陵山片 区的加速 崛起 一定会早 日实现 。”沿 河 自治县县 委书记任 廷涅在 第二届武 陵山片 区土家山
同 ：湖南省保靖歌 手龙承 发演唱 《 土家迎客歌 》 圈Ｈ ：重庆市黔 江区代表 队演唱 《 黎 水拗岩号子 》，
深 入挖掘 民族 文化资源 ，集 中展现土 家山歌 的独 特魅 对 土家 山歌 情有独钟 ，目前在长 阳基 地已经有七 、八 歌邀 请赛颁奖晚会致辞中说。 山歌邀 请赛活动 期间 ，还 举办 了中国散文诗人 走 力 ，提 振精 气神 、传 递好 声音 、凝聚 正能量 ，形 成 了 个 像我一样 的年轻人 加入到保 护和传 承土家优秀文化
沿河 山歌 ：积淀 深厚 历史悠远
沿 河 自治县 地 处 黔 、渝 、湘 、鄂 四 省 （ 市 ）边
－
赢得满堂彩 。 张 明松是 国家非物 质文化遗 产酉 水船工号子的州
区结合 部的乌江 中下游 ，素有 “ 黔 东北 门户 ，乌江 要 级 传承人 ， 自小在爷爷 的船上 听着 山歌 长大。他说 ：
湖南 、湖北 、重庆 、贵州 四省市 １ ２ 个 区县的土家歌 手 “ 好声音”将土家民族 山歌唱响在沿河乌江河畔。
“ 自山没得 那 山高 ，那 山娇 妹捡 柴烧 ，哪年哪月 齐聚一 堂 ，以 “ 弘扬土 家 民族 文化 、促进 武陵科 学发 同到我 ，柴不 弄来水不挑 ……” ９ 月２ ７ 日晚 ，沿河县 展 ”为主题 ，对 各地 的土家歌 曲以及个人 演唱技 巧进 土 家歌手黄旭 以高吭 的声音征服 评委 和全 场观众 ，夺 行 了精 彩的展示 。这是 沿河土 家族 自治县 继连续 举办 得 中国第二届武陵山片 区山歌邀请赛第一名 八届乌江 百里 画廊文化 旅游节 、土家 山歌 展演赛 等系 “ 河里长 ， － 山里 生 ，河水露 水并 我身 ，从小爱玩 列活动 后 ，又一 推动 民族文化 繁荣 、弘扬 土家文化 传 河 中篙 ，吼着号子踏 浪行… …”来 自湖南笔保靖县 的 承的文化盛宴。 土 家族歌手 张明松一 曲极富 民族 特色 的酉水船工号子
酉水船工号子
酉水船工号子
1、船儿进了王村潭酉水号子喊一番
二子岩来丢过河一路摇桨一路歌。
2、船儿进了王村河王村氿船笑呵呵
有钱哥们喝四两无钱哥哥把手搓。
3、船儿离了王村岩响水洞前中饭开
吃了中饭排草鞋新滩脱水老仕岩。
4、老仕岩上吹牛角船儿拢了牛肚河
一个青瓜把咱弄船儿拢了三门洞。
5、青瓜吃了解过手义槽脱水白溪口
白溪口边打一望纤夫怕过铁城墙。
6、迷水孔来三转弯最怕三门一根滩
湘龙洲来哈拿齐头纤哈尔要受的。
7、腊福洲来小地名不信你去问一句
各位船工齐攒劲马角脱水到信平。
8、泗溪陡滩来的快三个滩儿撑放赖
要坝长滩一长揽唐王门前吃中饭。
9、大要滩来小要滩要子飞过亏夹弯
柳树弯来高头岔十个老板九个怕。
10、高头岔来牛肚弯八仙飘海沙鸡滩
石落仙洞最美观天王庙在河坎边。
11、雀儿孔来雀儿岩船儿要移望乡台
告长滩来告长坪跑马射箭比输赢。
12、螺丝滩来进了潭酉水号子喊一番
拢了保靖看一看前面就是狮子庵。
13、狮子庵来丢过河船拢码头观音阁
保靖码头修的坪天开文云在对门。
14、保靖是个大码头十里扒船上江口
江口是个两岔口花垣龙头随你游。
15、好哥们来心放宽八部大王占沙湾
上头管到清水镇下头管齐保靖城。
“音乐人类学”资料汇总
“音乐人类学”资料汇总目录一、现代认同与文化表征中的古琴以上海古琴文化变迁为个案的音乐人类学研究二、后现代人类学与音乐人类学三、酉水船工号子的音乐人类学研究四、花儿王朱仲禄对一个民间歌手的音乐人类学实验研究五、21世纪初世界多元文化音乐教育与音乐人类学在中国六、世纪初世界多元文化音乐教育与音乐人类学在中国现代认同与文化表征中的古琴以上海古琴文化变迁为个案的音乐人类学研究古琴作为中国传统文化的重要象征之一，具有独特的美学特征和丰富的文化内涵。
然而，随着社会的不断发展，古琴文化也在经历着变迁，这种变迁过程对于古琴的现代认同和文化表征有着重要的影响。
本研究以上海古琴文化变迁为个案，采用音乐人类学的研究方法，探讨现代认同与文化表征中的古琴。
古琴历史悠久，是中国传统音乐文化的代表之一。
上海作为中国现代化城市代表，其古琴文化发展也经历了多个阶段。
早在20世纪初，上海就成立了琴社，开始传承古琴艺术。
随着时间的推移，上海的古琴文化逐渐繁荣，并成为全国重要的古琴传承基地。
进入21世纪，随着全球文化的多元化发展，上海古琴文化也逐渐融入了现代元素，使得传统与现代相得益彰。
本研究以上海古琴文化变迁为研究对象，采用音乐人类学的研究方法，通过文献资料收集、问卷调查和访谈等方式进行深入研究。
通过对上海古琴文化历史和传承的梳理，分析其文化表征和认同的演变过程。
运用问卷调查的方式，了解当前上海古琴爱好者和从业者对古琴的认知、态度和接受程度。
通过访谈的方式，深入了解上海古琴文化的传承和发展趋势。
通过对上海古琴文化历史和传承的梳理，发现其文化表征和认同的演变过程受到多种因素的影响。
一方面，随着社会的不断发展，人们对古琴的认知和接受程度也在逐渐提高，这为古琴文化的传承和发展提供了良好的社会基础。
另一方面，古琴文化的传承方式也发生了变化。
过去，古琴主要通过师徒相传的方式传承，而现在，古琴教育逐渐走进学校课堂，通过系统的教学和培训，让更多的人了解和喜爱古琴。
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子及传承现状研究【摘要】酉水船工号子是一种具有悠久历史的传统文化表现形式，本文通过对其历史、特点以及传承现状的研究，揭示了其在中国传统文化中的重要地位。
在分析影响传承的因素和传承现状的问题的基础上，提出了相应的传承保护对策，并展望了未来研究的方向。
通过本文的研究，可以更好地认识和保护酉水船工号子这一珍贵的非物质文化遗产，促进其传承与发展。
【关键词】酉水船工号子、传承现状、历史、特点、传承分析、影响因素、问题、总结、展望、保护对策、未来研究展望。
1. 引言1.1 研究背景酉水船工号子是一种独特的船工工作歌谣，通常在船工工作时由团队中的一人领唱，其他船工则合唱，以增加工作时的协调和效率。
这种歌谣在酉水一带有着悠久的历史，是船工们传承和表达工作经验和生活感悟的重要方式。
随着现代生活方式的改变和传统文化的逐渐消失，酉水船工号子逐渐失传，很多年轻人不再了解和传唱这些歌谣。
传统文化的丧失使得这些珍贵的文化遗产濒临失传的危险。
对酉水船工号子及其传承现状进行研究具有重要意义。
通过深入了解其历史、特点和传承现状，可以更好地保护和传承这一非物质文化遗产，促进传统文化的传承和发展。
研究酉水船工号子的传承现状也有助于挖掘和弘扬这一独特的文化形式，丰富和促进地方文化的传统和发展。
1.2 研究目的研究目的是为了深入探究酉水船工号子的传承现状及面临的问题，以及寻找传承保护的对策。
通过对酉水船工号子的历史、特点以及传承现状进行全面分析，可以更好地了解这一传统文化的价值和意义，激发公众对酉水船工号子的兴趣和认同。
研究也旨在为今后的传承保护工作提供有益的参考和建议，促进酉水船工号子文化的传承与发展，使其得到更广泛的传播和推广。
通过研究的目的，可以更好地认识和理解酉水船工号子的价值，为传承保护工作提供理论支持和实践指导，为酉水船工号子的传承与发展提供新的思路和方法。
1.3 研究意义酉水船工号子是一种具有悠久历史的传统工艺，它承载着丰富的文化内涵和技艺传承。
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子及传承现状研究1. 引言1.1 研究背景酉水船工号子是中国传统船工文化的重要组成部分，是一种用于调节工作节奏和激励船工的歌谣。
随着现代化的发展和科技的进步，酉水船工号子的传承面临着严峻的挑战。
随着时间的推移，很多酉水船工号子已经失传，而年轻一代船工对这一传统文化也知之甚少。
在当今社会，随着文化多样性的重视和传统文化保护的呼声日益高涨，酉水船工号子这一独特的形式也吸引了学术界和文化爱好者的关注。
对酉水船工号子的研究不仅可以帮助我们更好地了解中国传统船工文化的多样性，也可以为保护和传承这一文化遗产提供重要的理论支撑。
本研究旨在通过深入探讨酉水船工号子的历史渊源、传承现状以及影响传承的因素，探讨保护与传承酉水船工号子的措施，以及探讨未来发展的方向。
通过对酉水船工号子的研究，可以为文化保护与传承工作提供新的思路和启示。
1.2 研究目的酉水船工号子是中国传统文化中的一个重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵。
本文旨在通过对酉水船工号子及其传承现状的研究，探讨其在当代社会中的重要性和价值，促进其文化传承和发展。
具体研究目的包括：分析酉水船工号子的历史渊源，探索其在船工文化中的地位与作用；调查酉水船工号子传承现状，了解其在当今社会中的传承情况和困难；探讨影响酉水船工号子传承的因素，寻找保护与传承该文化遗产的有效措施；探讨未来发展方向，提出对酉水船工号子传承的建议和展望。
通过对这些研究目的的探讨，可以更好地认识和理解酉水船工号子这一重要文化遗产，为其传承与发展提供理论支持和实践指导，同时也为中国传统文化的传承与创新提供借鉴和启示。
1.3 研究意义酉水船工号子是中国传统文化的重要组成部分，代表着我国古代船工劳动者的智慧和技艺。
这些工号子不仅仅是一种工作场景中的呼喊口号，更是一种载体，传承着船工们对生活、对工作的理解和态度。
通过对酉水船工号子及传承现状的研究，可以帮助我们更好地了解我国古代船工文化的发展历程，探索其中蕴含的价值观念和生活哲学。
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子，是江苏太仓和苏州周庄一带传统的木船制造技艺。
这种技艺在当地还
有许多不同的名称，例如“酒腌子”、“酒脚子”、“鼓乐子”等，这些名称都代表着一
种传统手工制造技艺。
酉水船工号子的制作流程复杂，需要使用许多工具和材料，涉及木工、塑胶、漆工等多个方面的知识，因此传承情况存在一定的难度。
酉水船工号子的传统制作技艺已经有上百年的历史。
在过去的岁月里，这种技艺一直
是江南地区重要的经济来源之一。
由于酉水船工号子制作流程繁琐，技术门槛高，传承难
度大，如今的传承情况已经有所恶化。
据统计，目前能独立制作酉水船工号子的传统工匠
只有十余人。
而且随着新型船舶制造技术的出现和大规模生产的兴起，酉水船工号子正在
逐渐退出市场。
为了保护这一传统手工制作技艺，我们需要采取有效的措施来传承酉水船工号子的制
作技艺。
首先，我们应该加强对这一传统技艺的研究和挖掘，了解其中的技术流程和过程，并尝试将其与现代制造技术相结合，提高其效率和质量。
其次，我们应该通过组织相关的
文化活动和展览来推广酉水船工号子的制作技艺，提升其影响力和认知度。
最后，对于那
些已经掌握了这一传统技艺的传统工匠，我们应该加强相关培训，引导他们将这一技艺传
承给下一代。
总之，保护和传承酉水船工号子这种传统手工制作技艺既是我们保护传统文化的责任，也是我们推动文化创新和传统技艺现代化的机遇。
只有在传承和保护的基础上，我们才能
更好地挖掘并发扬中华优秀传统文化，为中国文化的传承和发展贡献自己的力量。
酉水船工号子的文化功能研究
酉水船工号子的文化功能研究酉水船工号子是酉水流域重要的音乐文化遗产。
文章介绍了酉水船工号子的产生环境；阐述了酉水船工号子的实用功能：酉水船工号子在行船中具有重要的导航作用；能振奋船工的精神，坚定意志，勇闯险滩；酉水船工号子行船技术的传承功能，预测天气知识的传承，地理水文知识传承；酉水船工号子寓教于乐，起到教育的功能，射出酉水各族人民的劳动智慧。
标签：酉水船工号子；文化功能；研究酉水船工号子是长期流传于酉水流域，由从事水上运输的船工们在数千年的社会实践中共同创造出来用来表达自己内心情感和思想观念的民间歌谣，是劳动号子的一种，是整个人类历史文化中最古老的艺术品之一。
它产生于劳动，服务于劳动，反映劳动人民的生活镜像，记录酉水流域千年的历史文化变迁，是酉水文化的重要组成部分，具有特殊的文化价值。
一、酉水船工号子的生成环境酉水名北河，是古代五溪之一。
它是沅水最大的支流，发源于湖北宣恩县酉源山椿木营火烧堡村，在海拔2014.5米高的七姊妹山上，其干流自湖北来凤流入湘西自治州龙山县后，又经湖北来凤、重庆酉阳、秀山等县，再进入湘西自治州龙山、保靖、花垣、永顺、古丈五县，至怀化市沅陵县溪子口汇入沅水，全长748公里。
酉水的干、支流有37条，主要支流有洗车河、花垣河、猛洞河、司河、古丈河、酉溪河等，流经湘、鄂、渝、黔四省市、18个重点城镇，贯穿湘西自治州境内中部96个乡镇，为湘西自治州最大河流，被称为湘西人的母亲河。
酉水系山区性河流，境内山峦起伏，纵横交错，山上森林密布，山涧瀑布飞泉，山下沟壑纵横，溪河回环，蛇形斗转，河面狭窄，险滩鳞次栉比，溶中礁石林立，航道复杂多变，滩徒浪大，险峻无比。
根据酉水流域的考古发现，有专家推断：酉水远在六七千年前就是连接楚蜀的黄金大通道，就是大西南水上的“丝绸之路”。
这里记载了从春秋战国时期到改革开放以来的航运史，留下了秦、楚文化、土司文化、和近现代文明的印记。
良好的生态环境，厚重的人文历史，理性的文化行为和稳定的文化传承造就了独具风格的酉水船工号子，使得这种水上音乐文化具有特殊的文化功能。
酉水船工号子的艺术表现形式及文化功能研究
酉水船工号子的艺术表现形式及文化功能研究摘要：酉水船工号子是土家族一种古老的民族艺术形式，一直传唱于酉水流域少数民族聚集地，由船工们在水上运输中产生，在数千年社会实践中形成、劳动中创作，是整个人类历史文化中最古老的艺术表现形式。
它具有服务劳动的鲜明个性，内容丰富多样，情感激越、声调洪亮、节奏鲜明具有独特的表现技巧和丰富的创作手法，它是原生态文明的冰箱，保存了许多古代人类文化成果，它又是通江达海连接古代西北、西南的丝绸之路，2008年酉水船工号子被列为中国第二批国家级非物质文化遗产，今天的酉水环境和功能都发生了变化，我们要让流淌了数千年的文化更好的得到传承和研究。
关键词：酉水船工号子，艺术表现形式，文化功能一、酉水船工号子的生成环境（一）酉水船工号子生成的自然环境酉水，古名“白水河又名“酉溪”[1]，是湖南四大水系之一沅水的支流，蜿蜒流经鄂、川、湘三省交界的十个县境内，全长800余里。
由于河谷狭窄，水势湍急，险滩频生而该流域周围盛产粮食、木材、桐油、兽皮、山竹等农副产品，酉水河上的水上航运业自古以来都是山里人民通往外界交换货物的主要交通，有了船便有了船工，有了船工便孕育而生了船工号子。
千百年来行驶在这条河流的船工与险滩斗，与恶浪斗，用汗水和智慧记录生活，它道出了酉水沿途险滩怪石、胜景名地，航道复杂多变，多是滩陡浪大的航道。
因为它是逆水而上的号子，比之其他显得更沉重、雄浑。
（二）酉水船工号子生成的社会环境先秦《吕氏春秋》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也”。
“劝力之歌”就是劳动号子，人们从事高强度、高风险的集体劳动时，为了统一节奏、协调动作、调动情绪、激发力量，边劳作边集体同步叫唱，号子就是在辛苦劳动实践中发展形成的[2]。
古时的酉水无人治理，其险滩急流远甚于现在，船工在行船中必须统一号令，齐心协力，过险滩。
如号子中唱到“毛栗湾瓮子洞，翁子三绞不好弄，三绞滩上一纤抬，三绞脱水是坪捱”很直观的描述了酉水河滩艰险和特殊。
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子及传承现状研究酉水船工是中国传统船舶制造行业中的一个重要群体，他们通过世代传承的技艺和经验，为中国的船舶制造行业作出了巨大的贡献。
在现代社会的发展和变革过程中，酉水船工的传承现状面临着巨大的挑战。
本文将对酉水船工的工号子及传承现状进行研究分析，探讨如何保护和传承这一传统技艺，以推动中国船舶制造行业的发展。
一、酉水船工的工号子酉水船工是指主要分布在中国南方水乡地区，以手工制造船只为生的工匠。
他们通过口头或传统的方式传承船舶制造技艺，其中最为独特和具有代表性的就是“工号子”。
工号子是酉水船工在木船制造的过程中，用来指导船工们操作步骤、配合动作的一种传统口头指令。
这些工号子经过长期的实践和总结，形成了独特的语言体系，具有浓厚的地方色彩和文化特征。
“一板起齐，丁丁更区，上锯没小肩，快手添力，晃头”的指令就是酉水船工在制造木船过程中常用的工号子。
通过这些口头指令，酉水船工能够快速、高效地完成船舶的制造工作，保证船舶的质量和工艺。
工号子的传承不仅是机械化生产无法替代的，更是一种文化的传承和延续。
保护和传承酉水船工的工号子显得尤为重要。
二、酉水船工传承现状研究随着现代化生产工艺的不断发展和传统文化的逐渐淡化，酉水船工的传承现状也面临着较大的挑战。
酉水船工的传统技艺需要长时间的亲身实践和经验积累，而现代社会的快节奏和高效率使得年轻一代不再愿意从事这一繁重的体力劳动。
许多老一辈的酉水船工感到无人传承，面临技艺失传的危机。
酉水船工的传统技艺受到了市场需求和技术变革的冲击。
传统的木船制造方式难以满足现代船舶的需求，因此许多酉水船工不得不放弃传统技艺，转而从事其他行业。
这使得酉水船工的传统技艺面临被淘汰的危险，传承现状十分严峻。
文化环境的变化也对酉水船工的传承产生了一定的影响。
随着城市化进程的加快，许多酉水船工的传统生活方式和工作环境都发生了巨大的变化。
这些变化使得酉水船工们难以像以往那样进行传统技艺的传承和保护。
酉水号子的旋法与演唱特征
数农活都在山里进行。土家族人在长期的 民俗生活 中，创造 ｌ ｒ 一种歌乐体 ，他们 用这种歌乐体来交流思想感情。早期 ，土 家族先民通过声带振动而发音 ，先是单音 ， 再 由发声共鸣作用 ，产生 了二度 、三度 、 四度与五度泛音 ，就此也形成了语音 的各
种 不 同 的音 高 ，可 以表 达人 们 多 种思 想 情 绪 ，进行 思想感 情交 流 。
了酉水流域 永顺土家族 人 “ 短裙 垂髻 ” 、 “ 常喜渔猎” ； “ 铜鼓祭祀” “ 刻木为契” 。
■酉水号子的旋法
酉水号子因其个性化 、色彩化 ，节奏 富有劳作性特点 ，旋律是酉水流域土家族
产生于划船劳作 ，伴随着划船过程而吟唱，
所以旋律要素都与劳动生活紧密相连。
１． 二 声音 列序进 特征
由于地域的原 ｌ 大 １ ，土家族人长期生活
在 崇 山峻 岭 之 中 ，这里 沟 壑 纵 横 ，绝 大 多
山 、湖北来凤 、湖南省的龙 山、保靖 、永
顺 、古 丈 ，在 湖南 沅 陵 县汇 入 沅 江 ，全 长 ４ ８ ０多公 里 。酉 水 属 于 山 区性 河 流 ，境 内
水 家族 从事水 路运 输 的要 道 ，
族人在西水河上行船时 ，并不是徒然 的歌 唱，而是凭借歌声来统一划船节奏 ，南于
劳作 的需要 ，并随着劳动动作 的快慢而发
生变化。酉水 号子 刚毅有 力 、粗 狂豪放 ， 旋律 口语化非常明显 。 为西水号子直接
＿
足 被 青 枣 ＿
¨ｌ
酉水号子的旋法与演唱特征
一 熊 晓辉 （ 湖 南科 技大 学艺 术学 院 ）
两＝ 三 Ｉ 水 号 子 是 流 行 于 酉 水 流 域 的 一 种 行
非物质文化遗产项目
国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录，重庆渝东南地区入选项目分别是：酉阳古歌、四川评书、土家族吊脚楼营造技艺、锣鼓艺术（小河锣鼓）、高台狮舞、四川扬琴、四川清音、金钱板、荣昌陶器制作技艺和桐君阁传统丸剂制作技艺。
其中最有特色的，当属土家族吊脚楼营造技艺。
倚山临水而建、造型独特的土家吊脚楼，是老重庆吊脚楼的代表，这种传统建筑技艺最早可追溯到东汉，现在武陵山区还能看到上万处吊脚楼，多建于清代，在当地又称作“干栏”、“千柱落地式”或“转角楼”，营造工艺科学、构思巧妙。
吊脚楼在营造时，充分利用当地石、木材料，飞檐翘角，穿枓勾心，不用一颗铁钉，全部是用木条做铆，牢固耐用，还能抗七八级的地震，有“墙倒楼不倒”的说法。
市非遗保护中心副主任谭小兵表示，目前土家吊脚楼的生存状况堪忧，标准化、模式化的新兴建筑工艺加速取代吊脚楼传统建筑工艺。
“对于我市最后一位掌墨师石柱土家族自治县万朝乡69岁的刘成海，我市已为他申报国家级传承人，鼓励他开门授徒，以保存好重庆的传统吊脚楼技艺。
”《武陵地区非物质文化遗产及其文献集成》介绍了武陵地区的民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、民俗等内容，供相关读者阅读参考。
武陵地区是指以武陵山脉为主线的由湘、鄂、渝、黔接壤地区构成的一个特殊地理区域。
一、土家族梯玛神歌二、土家族山歌三、土家族哭嫁歌四、土家族挖土锣鼓歌五、苗族古老话六、苗族歌谣七、都镇湾故事（一）桑植民歌(二）石柱土家哕儿调(三）利川灯歌(四）酉阳民歌(五）长阳山歌(六）鞍子苗歌二、劳动号子(一）南溪号子(二）酉水船工号子(三）长江峡江号子三、土家族打溜子四、锣鼓及其他(一）宣恩薅草锣鼓(二）喜花鼓(三）建始丝弦锣鼓(四）土家斗锣(五）土家族咚咚喹(六）鹤峰围鼓民间舞蹈一、土家族摆手舞二、土家族撒叶儿嗬三、土家族毛古斯舞四、湘西苗族鼓舞五、宣恩土家族八宝铜铃舞六、地龙灯七、建始闹灵歌八、耍耍九、地盘子十、肉连响十一、莲花十八响十二、龙舞十三、松桃瓦窑四面花鼓十四、张家界高花灯传统戏剧一、高腔二、花灯戏(一）思南花灯戏(二）恩施灯戏三、傩戏(一）德江傩堂戏(二）鹤峰傩愿戏(三）恩施坛傩四、阳戏五、木偶戏(石阡木偶戏）六、文琴戏七、南剧八、鹤峰柳子戏九、巴东堂戏曲艺一、南曲二、恩施扬琴三、利川小曲四、满堂音杂技与竞技一、苗族武术二、中塘向氏武术传统手工技艺一、土家族织锦技艺二、苗族服饰与银饰锻制技艺(一）苗族银饰锻制技艺(二）苗族服饰三、印染工艺四、朗溪竹板桥造纸五、玉屏箫笛制作工艺六、恩施傩面具制作工艺七、凤凰纸扎民俗一、仡佬族毛龙节二、仡佬族敬雀节三、恩施社节四、思南上元沙洲节五、土家族舍巴日六、秀山花灯七、苗族椎牛祭八、乾州春会九、土家族过赶年十、苗族赶秋节十一、土家女儿会十二、土家族哭嫁重庆地区：南溪号子民间音乐黔江区鞍子苗歌民间音乐彭水苗族土家族自治县秀山民歌民间音乐秀山土家族苗族自治县薅草锣鼓民间音乐秀山土家族苗族自治县酉阳民歌民间音乐酉阳土家族苗族自治县后坝山歌民间音乐黔江区摆手舞民间舞蹈酉阳土家族苗族自治县面具阳戏传统戏剧酉阳土家族苗族自治县阳戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县余家傩戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县中塘向氏武术杂技与竞技黔江区县龙凤花烛传统手工技艺秀山土家族苗族自治县朗溪竹板桥造纸传统手工技艺彭水苗族土家族自治县秀山花灯民俗秀山土家族苗族自治县丰都庙会民俗丰都县湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族织锦、苗族银饰、土家族摆手舞位于湖南西部的湘西地处武陵山区，为土家族、苗族聚集地区。
《酉水船歌》唱词语言文化探析
《酉水船歌》唱词语言文化探析摘要：酉水被誉为土家族人的母亲河，它养育了一代又一代土家先民。
在这条河流上孕育出的《酉水船歌》，是劳动号子的一种，它是船工们在长期占险滩、斗恶浪的劳动过程中创造的一种高亢激昂、粗犷雄浑、拼搏抗争的生命之歌。
它的形成具有独特的历史和地理生成背景，它丰富的唱词展现出来的是鲜明的地域文化特征。
独具特色的地域语言风格，使得《酉水船歌》打上了酉水流域特有的文化烙印，它是酉水文化的结晶，它对传承和弘扬我国优秀的民间音乐及地域文化有着非常重要的意义。
关键词：《酉水船歌》；唱词；地域语言；地域文化中图分类号：I207.72文献标识码：A 文章编号：2095-0438（2019）06-0098-04（陕西师范大学文学院陕西西安710062）在物质文化和交通工具迅速发展的今天，船工号子逐渐退出了历史舞台，被载入史册。
为保护、传承、弘扬这一珍贵的历史文化遗产，一批学者不遗余力地挽救和保存即将消失的船工号子。
湖南省龙山县民俗家贾绍兴先生编著的《酉水船歌》就是为挽救即将濒临灭亡的酉水号子而做的一件意义不凡的大好事。
[1](P1-4)有人说要读懂酉水，领略酉水，就离不开品味酉水号子。
它真实地记录和反映了酉水流域的文化、社会、经济和历史发展状况。
深入研究《酉水船歌》唱词，我们不仅可以领略到酉水沿岸奇瑰的自然景象，也能感受到酉水流域神秘的人文历史，更能体会它独具特色的语言风格下所具有的独特的地域文化。
深入研究《酉水船歌》唱词，对发展、继承和保护民族文化遗产有着非常重要的现实意义。
一、酉水船歌的历史背景酉水是沅江的重要支流，它发源于湖北省的恩施州宣恩县，流经重庆的酉阳县、秀山县，湖北省的来凤县，湖南省的龙山县、保靖县、永顺县和古丈县，在湖南省的沅陵县注入沅江，全长400多公里。
酉水流经的地方，为土家族世居之地，因此历来素有“土家族的母亲河”之称。
跟其他河流一样，在科技极不发达的年代，陆路难通，酉水成为当地人们唯一能够跟外界取得联系的水路交通运输方式。
酉水船工号子及传承现状研究
酉水船工号子及传承现状研究酉水船工号子是中国民间的一种传统文化形式，它是酉水船工在工作中时用来配合工作的一种特殊的吆喝方式。
酉水船工号子具有独特的节奏感和韵律感，既可以传达劳动者的心情和情绪，又能够提高工作效率。
而如今，由于社会发展和现代化的影响，酉水船工号子及其传承面临着很大的挑战。
对酉水船工号子及其传承现状进行研究，不仅有助于保护和传承这一宝贵的民间文化遗产，也有助于深入了解中国传统文化的多样性和丰富性。
一、酉水船工号子的起源和特点据史料记载，酉水船工号子的起源可以追溯到春秋时期的楚国，在当时就已经有了“挣江号子”的记载。
到了酉水时期，酉水船工号子开始在长江流域逐渐形成，并且逐渐发展成为一种独特的船工吆喝方式。
酉水船工号子通常由船工领夫或者领班负责吆喝，他们用特定的音调和节奏配合船工的工作，既能够提高工作效率，又能够传达船工之间的情感和感情。
酉水船工号子的特点主要有以下几点：它具有独特的音韵感和节奏感，由于船工吆喝时通常是在河面上，因此他们的声音会受到水面的反射和回音的影响，这就使得酉水船工号子具有独特的音韵感。
酉水船工号子还具有一定的地域特色，各个地区的酉水船工号子都有着不同的特点，这种差异性不仅体现在音乐上，还体现在词语和调子上。
酉水船工号子还具有一定的传承性，很多酉水船工号子都是由前人传给后人的，它们代表了某个特定时期和地域的船工文化。
二、酉水船工号子传承现状的现状由于社会变革和现代化的影响，酉水船工号子传承现状面临很大的挑战。
一方面，在现代化交通工具的影响下，传统的酉水船工渐渐被淘汰，酉水船工号子的传承对象越来越少；由于社会发展的压力和生存条件的改变，现代年轻人对于传统文化的传承已经不如以往那般重视，使得酉水船工号子的传承面临很大的难题。
在这种情况下，酉水船工号子的传承现状已经面临了前所未有的挑战。
在一些经济相对较好的地区，酉水船工号子的传承现状可能相对好一些，他们会通过一些船工协会、文化活动等形式进行传承和宣传。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
保靖民族中学艺体组课题：湘西少数民族地区学生艺术素养的培养研究
子课题：酉水船工号子
负责人：张璐
单位：保靖民族中学音乐组
时间：2011.12---2013.12
简介：
“酉水船工号子”，也叫拖木号子，湘西山区森林茂密，交通闭塞，酉水河航运成了湘西地区土家族的一项重要经济生活方式。
土家族人为了生计，许多人以放排为业，经酉水、清江将木排扎排放运外地，运回所需物品，故称拖木放排。
酉水船工号子是昔日土家族林木工人放木排或船工拖船，齐心合力与险滩斗争，在行驶时以各滩为名即兴编唱的曲调。
号子歌既有轻松舒缓的慢橹，又有高度紧张、近似喊叫的催橹，而且随着船工情绪的变化，既有山歌调又有高腔，还有根本无歌词且足以与风浪比高低的狂喊，富有节奏的脚踏板和歌声结为一体，发出“杭育杭育”浑厚有力的歌声，别有一番情趣，仔细品尝，回味无穷，给人以美的享受。
酉水船工号子内容丰富多彩，随时可以通过口头创作而成，一部船工号子结构紧密，由上船、摇橹、催橹、起橹、慢橹、划桨六种基本排号，它们分别描述了行船中不同的劳动场面，其艺术美特色首先体现在严谨活泼的形式上，形式美首先体现在完整的形式结构上：1．“上船号子”。
起航时演唱，领唱者以悠长、徐缓的音调招呼同伴上船，张帆起航，众船工也以平和的声调应和，叙述了一幅船儿离岸远去的动人意境。
2．“划桨号子”。
当船儿行驶到风平浪静、水流较缓的潭中，船工怀着喜悦的心情，用桨和橹同时滑行，唱起优美划桨号子，歌声此起彼伏，别有一番情趣。
3．“催橹号子”。
当船驶入险滩时，一阵阵恶浪扑向船头，似狂风乍起、雷电交加，船儿在风浪和漩涡里摇摇欲坠，此时船工们毫不畏惧，在领唱带领下高唱催橹号子与风浪展开搏斗、勇闯一道道险滩，场面激烈壮观，给人惊天动地的强烈震撼。
4．“起橹号子”。
当船儿逆水行驶时，为了加快航行速度，船工一组上岸拉纤，一组船头划桨，岸边和船头一唱一和，在高亢奔放的歌声中，拉纤船工迈着坚定的步伐，艰难向前，起橹曲调因而形成。
5．“慢橹、摇橹号子”。
当船儿行至终点，离码头越来越近时，船工们怀着无比兴奋的心情眺望家园，在辽阔舒展的慢橹歌中结束了艰辛漫长的航行，登岸与家人团聚。
那悠长的音调犹如心中对亲人的呼唤。
意义：
1、研究和传承酉水船工号子。
2、让具有民族特色的素质教育思想渗透到艺术课堂教学全过程，提高艺术课教学的质量，构建具有活力的湘西少数民族地区普通中学艺术课程教育体系。
3、重视现代教育技术和手段的学习和应用，逐步实现教学形式的现代化、多样化，拓展艺术教育的空间，充分实现学生德、智、体、美、劳全面发展。
实施对象：
高二年级学生
具体操作步骤：
1、了解酉水船工号子的来源、历史及形成；
2、掌握酉水船工号子的形式美；
3、掌握酉水船工号子的语言美；
4、掌握酉水船工号子的音乐美；
5、学习酉水船工号子的特色音列；
6、学习简单的酉水船工号子演唱旋律。