中国佛教孝道思想初探
佛教孝亲思想探究

佛教孝亲思想探究作者:高佩佩张慧竹来源:《西部学刊》2016年第03期摘要:知恩报恩是佛教重要的伦理则目。
关于具体的报恩对象,佛经中有“二恩”、“四恩”和“五恩”等说法,但是这些说法中无一例外地都将“父母恩”置于首位,可见佛教对知恩报恩、孝养父母的推崇和重视。
报恩分为报世间恩和报出世间恩两种,归根结底,两者圆融不二,终极目的还是趋向善道、求得解脱。
值得关注的是,佛教的伦理思想是在业力因果轮回的法则下运行的。
关键词:佛教;孝亲;报恩中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:佛教孝亲思想是和报恩思想紧密相连的。
行孝是为报恩,因而知恩报恩的教说和阐述见于佛经各处。
《杂阿含经》第47卷第1264经中,佛陀用后夜里因为疥疮疼痛而哀鸣不止的野狐譬喻,如果有人愿意救治野狐,野狐必定会知恩报恩,可悲的是,动物尚且懂得感念他人恩德,人却无动于衷,毫不触情。
因而,佛陀教诫比丘们,“当如是学。
知恩报恩。
其有小恩尚报。
终不忘失。
况复大恩。
”①滴水之恩,当涌泉相报,“少恩加己,思欲大报。
”②说的就是在家弟子应常怀感念之心,努力回报加之己身的恩惠。
佛教是将知恩报恩视为“圣道”来宣扬和尊奉的,《大乘本生心地观经》偈云:“世间一切善男女,恩重父母如丘山,应当孝敬恒在心,知恩报恩是圣道。
”③对于知恩者,佛教赞赏有加,“二人世间难得。
何等二人。
一者所不可为行恩。
二者受恩复报恩。
”④认为其善念深厚,善根具足,反之,对于忘恩负义之徒则不吝指责,“不知恩者,善根断灭,作诸恶业。
⑤一、报恩对象佛教关于报恩对象的说法散见于佛经各处,《瑜伽师地论》云:“云何有恩者。
谓或父母或乳饮者。
或养育者或成长者。
或于旷野沙碛等中能济度者。
或饥俭时能赈恤者。
或怖怨敌而救援者。
或被执缚而能解者。
或遭疾病而救疗者。
教利益者教安乐者。
引利益者引安乐者。
随所生起诸事物中。
为助伴者。
同欢喜者同忧愁者。
遭厄难时不相弃者。
复有所余。
如是等类。
名有恩者。
”⑥经中关于有恩者的界定,除明确提出“父母”之外,其余情况大致可以分为及时施救帮助、教引成长安乐、不离不弃等各类。
试析契嵩《孝论》对佛教孝道观的论述方式
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试析契嵩《孝论》对佛教孝道观的论述方式契嵩(Qī Sōng)是南北朝时期的佛教学者,著名的著作有《佛说孝经》和《孝论》。
在他的《孝论》中,契嵩对佛教孝道观做了深入的探讨和论述,这篇文章主要就是试析契嵩《孝论》对佛教孝道观的论述方式,并举出5个例子证明。
首先,契嵩在《孝论》中采用了对经典的引证来证明佛教孝道观。
他引用了《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等佛经中的内容,来阐述佛教孝道观的理论基础和重要性。
例如,《孝论》中就写道:“《金刚经》曰:汝等比丘!如父母等若欲为利益,汝者当以方便度之,如顺波顺流,如行路之人,首尾一心,如手足之间,互相补益,如衣服易色,如病而求医……若如是者,则其父母等可得利益。
是故!汝等比丘!诸葛亦应如是方便度其父母等(如对待上师一样),所为者亦无差别(与对待上师一样),是为婆罗门教,无所贵贱,此正行经,如是行此经者即得大利益。
”契嵩通过对经典的引证,既阐明了孝道的重要性和佛教对孝道的认识,也使得他的论述更为有权威性。
其次,契嵩在《孝论》中采用了对历史事件的社会分析来论证众生应当如何行孝。
他用唐朝大臣杨炯的例子来分析,杨炯的父亲不喜欢中央官员,杨炯为了“调解父母之间的情绪,不失孝道之义”,就退出了中央官场,外放为尉,以靠近自己的父母。
契嵩说:“由此可借鉴,人生最大的财富不在于皇帝的宠爱和富贵,不在于功名和社会地位,而是在于那个和自己一起度过一生的父母。
在这个角度上来看,孝道便成为人生的第一要义。
”其三,契嵩在《孝论》中采用了对具体例子的解析来论述孝道的具体做法。
他表达了种种悲天悯人的感受:“我常常看到周围的人对父母缺少关爱,对孝敬义务视而不见,常常像一棵死树一样,没有根基,无法萌发生机。
父母亲的健康与长寿是我们每个人最为重视的人生目标之一,而晚年里的父母对孩子的依赖是所有儿女必须承担的最为重要的责任。
在孝道中,我们必须做到这些。
”同时,他也重申了孝道升华为报国和修身之道的证明。
佛教对家庭问题的看法
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佛教对家庭问题的看法家庭,是抚育我们成长的重要场所,更是我们人生观、道德观、价值观建立的启蒙学校。
从出生到婚嫁另组家庭,「家」延续着一个个生命,它是社会组成的基本单位,也是国家社稷安定的主要力量。
随着时代的演进,环境的变迁,家庭形态也一再跟着重组。
权力中心方面,五千多年以前,原始部落以女性为主轴,是为「母权社会」,后来,封建体制和儒家思想兴起,形成「父权社会」,现在则进展到「两性平等」的社会;组织结构方面,从早期三代同堂、四代同堂,甚至五代同堂的「大家庭」,到由一对夫妻与其子女组成的「小家庭」,近几年来,更有「同居不婚家庭」、「单亲家庭」、「隔代抚养家庭」……,看来随着e世代的快速、缤纷与流转、消逝,婚姻观念、家庭结构、家庭功能,也跟着颠覆和改变了。
由于整个大环境政治、经济的不安定,使得人心浮动,失业率节节升高。
以台湾为例,二○○四年,平均失业人数达四十五万四千人,高学历却找不到工作,或被裁员者比比皆是。
失去了经济能力,郁闷、悲愤的情绪,直接冲向家庭,造成夫妻离婚的主因之一。
离婚率不停攀升,美国是全球离婚率最高的国家,而根据台湾「主计处」的统计,台湾的离婚率也已居亚洲之冠,目前是每三?二对结婚,就有一对离婚,台北市更是每二?一对结婚,就有一对离婚。
破碎的家庭,带着家庭暴力的阴影,制造许多问题儿童、问题少年;对婚姻的恐惧、对前途的不确定,越来越多青年男女倾向晚婚、不婚及不生育;于是人口失衡,提早进入「高龄社会」,引发众多老人问题……。
如同环状的「骨牌效应」,社会影响家庭,家庭再制造一堆问题丢回社会;一个恶质的社会生态,就如此的纠结和运转!过去传统的农业社会里,家族及邻居的凝聚力强,有着守望相助的情义。
即使家庭不健全的孩子,也会在家族的伯伯、叔叔,或周围亲朋好友共同关照下,平安健康的成长。
美国前总统柯林顿的夫人希拉蕊,也反思到传统族群的功能和力量,她曾引用非洲古老谚语──「抚育一个孩子,需要整个部落的协助」,来呼吁大家为孩子打造一个安全、充满爱心与关怀的部落。
中国佛教戒律之孝道观念
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中国佛教戒律之孝道观念
翟艳春;张云辉
【期刊名称】《文山学院学报》
【年(卷),期】2006(019)002
【摘要】"孝道"思想是中国传统伦理道德的核心范畴之一,也是中国佛教伦理的重要内容.中国佛教历来倡导持戒与孝行的统一,正如宗密所言"经诠理智,律诠戒行.戒虽万行,以孝为宗."说明了"孝道"是中国佛教戒律基本精神最集中的体现.中国佛教之"孝道"观念作为中华民族的传统美德和宝贵的道德资源,在现代社会仍有着旺盛的道德活力和重要价值.
【总页数】2页(P59-60)
【作者】翟艳春;张云辉
【作者单位】云南民族大学,人文学院,云南,昆明,650091;云南民族大学,人文学院,云南,昆明,650091
【正文语种】中文
【中图分类】B823.1
【相关文献】
1.中国佛教戒律及其伦理意义 [J], 袁升祺
2.中国佛教戒律的转向及其现代意义 [J], 许潇
3.中国佛教戒律的伦理探讨 [J], 严玉明;王文东
4.《维摩经》“宴坐”义在中国佛教的流变——兼论对禅宗戒律的塑造 [J], 周湘
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5.述论中国佛教的居士戒律学 [J], 严耀中
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百善孝为先佛是怎么说的
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百善孝为先佛是怎么说的《百善孝为先佛是怎么说的》佛教是一门传统而深邃的哲学,存在数千年的历史和文化传承。
其中,孝道作为佛教伦理中的重要理念之一,被视为“百善之首”。
本文将以佛教的角度,探讨孝道在佛教中的意义和教导。
在佛教经典中,佛陀曾多次强调孝道的重要性。
他教导人们,孝顺父母是人类道德伦理的基石。
佛陀认为,孝道的实践不仅体现了对父母的恩情,更是修行的一部分,有助于个体的精神成长和实现解脱。
首先,佛陀告诫人们要尊敬父母,关怀他们的身心健康。
在《镜论经》中,佛陀写道:“父母养育子女,为子女居功至伟。
”佛陀认为,父母的养育之恩是深厚的,无法用语言和财富来衡量。
因此,子女应该尽力回报父母,关心照料他们的日常生活和健康。
其次,佛陀鼓励孝顺子女不仅满足父母物质生活的需要,更要关注他们的精神需求。
佛陀的《弟子规》中写道:“长幼有体礼,下坐先立正。
”这意味着子女应该养成尊敬长辈的良好习惯,并表达对长辈的敬意。
尊重长辈不仅仅是一种行为表现,更是体现了对家庭价值观和家族传统的认同。
此外,佛陀还教导人们要始终保持感恩之心,不忘记父母的养育之恩。
在佛经《宝积经》中,佛陀写道:“父母之恩难报,宜于身心报。
”这说明了孝道实践的重要性,也唤起了人们感恩父母的心情。
孝顺父母并非只是义务,更是一种善行,能促使人们避免贪婪和自私的行为。
此外,佛教还强调了孝道对修行的积极影响。
孝顺父母不仅对个人有益,也对社会具有深远的影响。
根据佛经《迴向经》,佛陀鼓励每个人通过行善来积累福德,这将有助于修行和种植因果关系。
因此,通过体现孝道,一个人能够获得内心的宁静和平和。
总之,佛教强调孝道作为伦理修行的重要组成部分,并将其视为实践“百善之首”的基石。
孝顺父母不仅是为了回报他们的养育之恩,更是为了个人的修行和超越自我的目标。
通过遵循佛教的教导,我们能够在尊重父母、回报恩情的同时实现个人的精神成长,达到内心平静和解脱。
虽然孝道强调的是家庭伦理,但其作用超出了家庭范围,对于社会的和谐和个体灵性成长都有着深远的影响。
中国古代的佛教思想与道教思想
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中国古代的佛教思想与道教思想中国古代是一个宗教多元的社会,佛教与道教是其中两大重要思想体系。
在中国古代,佛教和道教的思想渗入到了当时的社会、政治、文化等各个领域。
本文将探讨中国古代的佛教思想与道教思想,分析它们的共同点以及各自的特点。
一、佛教思想佛教起源于古代印度,于公元1世纪传入中国,随着时间的推移逐渐融入了中国的文化和思想体系。
佛教强调人生苦难的本质,追求解脱与涅槃。
在中国古代,佛教的中心思想主要包括四大真理(苦、集、灭、道)和八正道等。
1. 四大真理苦指生命的痛苦和无常,认为世间一切都是无常的;集则阐述了苦的原因,即欲望的不断追求;灭则表达了可以通过断除欲望来消除苦;道指的是八正道,即正确的信仰、意念、语言、行为、职业、努力、正念和禅定。
2. 八正道八正道是佛教修行的核心,包括正确的信仰、意念、言语、行为、职业、努力、正念和禅定。
这些修行方式旨在追求个人的内心和谐、精神的解脱与涅槃。
佛教思想对中国古代社会的影响非常深远。
它给予了人们对生命的思考,强调了人的内心修行和正念的重要性。
佛教的宽容、和平和慈悲的理念也在中国文化和社会中发挥了积极的作用。
二、道教思想道教起源于中国,与佛教一样,也是中国古代重要的思想体系之一。
道教主张与自然和谐共生,强调人与自然的合一与自然、道的无为而治。
在中国古代,道教的核心思想包括道、德、无为等。
1. 道道是道教的核心概念,意为宇宙的基本原则。
道无形无象,无情无欲,是超越一切的存在。
道教倡导人们追求与道的合一,通过修行与悟道来实现和谐与解脱。
2. 德德是道教的重要观念,强调了善行、仁爱和道德修养的重要性。
道教认为通过培养道德品质,人们可以获得内心的平静与和谐。
3. 无为而治道教主张无为而治,意味着不干预和不主动操作事物,而是顺其自然、无为而治。
这种思想观念在中国古代的政治、社会和文化中有广泛的应用。
道教思想强调个体的内心修炼和与自然和谐共生的重要性。
它主张遵循自然规律,追求与道的合一,以达到心灵的平静与超然。
佛教对中国孝文化的贡献
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20 0 9年 1 2月
武 汉 科 技 大 学 学 报 ( 会 科 学 版 ) 社
J fW u a n. o c. .o h n U i fS i Te h ( o il ce c iin c . S ca S in eEdt ) o
Vo1 1 NO . 1, .6
中 图分 类 号 : 4 B9 9 文献标志码 : A 文 章 编 号 : [] 6 9 2 0 ) 60 0 4 l ( 3 9 ( 0 9 0 0 60 )9
中国 自古 以来就 非 常 重 视孝 道 。 家 尤 其 如 儒 此 。儒 家所说 的孝 , 非常适 合 家 国同构 、 父 一体 君 பைடு நூலகம் 中国社会 , 因此 , 孝对 于 中国人来讲 具有 安身 立 命 的终 极 意 义 。 白印 度 传 来 的佛 教 却 以辞 亲 出
土 的 草 根 性 , 为 中 国 的 孝 文 化 增 添 了 许 多 新 鲜 也
菩 萨本 愿功 德经 》 《 和 佛说 父 母 恩 重难 报 经 》 三 等 部 提倡 孝道 的佛教 经典 。
《 说 盂 兰 盆 经 》 西 晋 竺 法 护 所 译 ,盂 兰 盆 ” 佛 , “
为梵语 音译 , 译 应 为 “ 倒 悬 ” 意 救 。谓 佛 神 通第 一
7 0页 ) 8 。历 史 上 弘 扬 《 兰 盆 经 》 以 竺 译 为 主 , 盂 者
、
倡 孝 的经 典
佛 教虽 然 不 像 儒 家 那 样 将 孝 视 为 “ 德 要 至
德 ” “ 经 地 义 ” 但 对 遗 弃 父 母 的 行 为 还 是 非 常 、天 ,
注解 很多 , 弘扬 宣讲 , 代有其 人 。梁武 帝萧衍 曾依
以孝为本的孝道观
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以孝为本的孝道观中国是一个重视孝道的国家,佛教是一个讲究孝道的宗教。
佛教以“慈”为本,以“孝”为体,故有“戒杀放生、行善仁慈”之美德。
佛法乃是出世善法,也是孝敬大法。
无论大小乘经典,都把孝道排在前列,故经云:“千经万典,孝义为先”也!《观无量寿佛经》曰:“欲生彼国者,当修三福。
一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
如此三事,名为净业”。
综上所述,方可得知“三福”者,“孝养父母、奉事师长”是为第一。
可见,孝道在佛教的地位,是何等的领先,何等器重。
有言道:“百善孝为先”。
一切善法,孝心为先,故《莲宗宝鉴》也云:“念佛乃百行之先,孝心即是佛心,孝行无非佛行”。
佛陀在世时,时常教导诸大比丘及千二百五十人众,要把孝行当做头等大事来做,且莫怠慢,因为学佛就是学习做人。
然孝行又是人之为人的道德准则、行为规范,故需尊老爱幼、孝敬父母。
《菩萨本生鬘论》中载:“佛言,阿难,匪唯在家,及出家者,皆以孝行而为其先……”很多人认为儒家经典注重孝道,却不知佛家经典更注重孝道。
因佛家孝道思想,在诸大乘经典中都以最先、最高、最圆满、最究竟等,来赞叹孝道,倡导孝道。
孝之为道,其大无外;经天纬地,范圣型贤。
先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。
故儒之《孝经》云:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
”佛之《戒经》也云:“孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。
”世出世间,莫不以孝为本。
奈何世俗凡情,只知行孝之显迹,不知尽孝之极至。
每见出家释子,便随意妄口,肆意诽谤,谓为不孝父母,与荡子逆徒无异。
不知世法重孝,出世法更重孝道。
世人每每知晓《论语》、《孟子》、《礼记》等儒家经典,称为“孝经”,殊不知《地藏菩萨本愿经》、《大乘菩萨本愿经》、《盂兰盆经》等佛家经典,也被称为“孝经”。
俗人出现此种偏见,主要原因之一就是不懂佛法,缺乏佛教知识,故生误解。
宣化上人守孝开示
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宣化上人守孝开示孝道是中华民族传统文化的重要组成部分,是我们国家的核心价值观之一。
守孝是指对长辈表达敬意和尊重,并以具体行动来实施。
而宣化上人则是历史上一个伟大的守孝典范,他用自己的一生诠释了什么是真正的守孝。
本文将通过对宣化上人守孝事迹的介绍和分析,来阐述守孝的重要性和需要我们去学习的地方。
一、宣化上人的背景宣化上人,是南宋末年的一位佛教高僧,名叫释道宣,后人简称宣化上人。
他生于一个富有的家庭,并从小就展示出聪明才智和对佛教的浓厚兴趣。
尽管身出豪门,但他对名利毫不在乎,对家里的财产更是不屑一顾。
他选择离家出家,去追求心灵的宁静和智慧。
二、宣化上人的守孝事迹在宣化上人的一生中,最令人称道的就是他对母亲的孝心。
宣化上人的母亲是一个身体孱弱的妇人,但她的心地善良,对儿子十分爱护。
当宣化上人出家后,他虽远离了家庭,但对母亲的思念从未减少。
每年的重阳节,他都会回家献孝,为母亲来拜。
而在平时,宣化上人也会寄回自己修炼佛法的心得和家乡的土特产,以表达对母亲的关爱和思念之情。
除了对母亲的孝心外,宣化上人还广泛守孝于其他亲人和师长身上。
他坚持每天早晚给周围的老人和有特殊需求的人提供佛法的开示,并尽自己所能地为他们排忧解难。
在与师长相处时,他总是恭敬有礼,言行谦和。
无论是对于家人还是对于他人,宣化上人都用自己的言行展示了一种真正的守孝精神。
三、守孝的重要性守孝不仅仅是一种家庭美德,更是一种社会伦理。
守孝的人能够体现出对他人的关爱和尊重,为他人的幸福付出。
同时,守孝也能够提升个人的修养和品质,使人更加关注他人的需要,培养出乐于助人的积极态度。
守孝是中华民族传统文化的瑰宝之一,也是我们从小就应该学习和传承的美德。
四、宣化上人的启示宣化上人的守孝事迹告诉我们,守孝不仅仅是一种言行,更是一种内心的力量。
一个真正守孝的人,必须怀着一颗感恩的心,以及对他人的关爱和尊重。
宣化上人的清心寡欲、与人为善的精神,让他成为了当时社会的楷模,也是我们值得学习的榜样。
魏晋南北朝时期佛教孝道研究
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由于魏晋南北朝时期的历史文献保存状况较为困难,同时相关研究成果也比较有 限,因此本研究的限制主要在于文献资料的不足和研究方法的局限。希望在未来 的研究中能够得到更多的支持和帮助,以便更好地完成这项研究工作。
02
魏晋南北朝时期佛教孝道 思想的形成和发展
佛教孝道思想的起源和早期发展
佛教孝道思想的起源
育也有一定的启示意义。
04
魏晋南北朝时期佛教孝道 思想的影响和应用
对当时社会的影响
思想解放
佛教孝道思想在当时社会中引 入了一种新的道德观念,为人 们提供了不同于儒家传统思想
的另一种价值观念。
社会秩序维护
佛教孝道思想在一定程度上影响 了当时社会秩序的维护,使人们 更加注重家庭和睦、尊老爱幼等 传统美德。
《魏晋南北朝时期佛教孝道 研究》
2023-10-28
目录
• 绪论 • 魏晋南北朝时期佛教孝道思想的
形成和发展 • 魏晋南北朝时期佛教孝道思想的
主要内容 • 魏晋南北朝时期佛教孝道思想的
影响和应用 • 结论
01
绪论
研究背景和意义
魏晋南北朝时期是中国历史上一个重要的时期,佛教在这个时期得到了广泛的传播和发展。同时,这 个时期也是中国佛教孝道思想形成和发展的重要时期。因此,研究魏晋南北朝时期的佛教孝道思想具 有非常重要的历史意义和学术价值。
佛教孝道思想的特点和贡献
特点
佛教孝道思想具有其独特的特点。首先,它 强调对父母的真正关爱和尊重,而非仅仅关 注物质层面的满足。其次,它注重从内心出 发,通过修行和正念来培养对父母的敬爱和 感恩之情。最后,它强调对一切生命的尊重 和慈悲,将孝道推广到更广泛的范围。
贡献
佛教孝道思想在魏晋南北朝时期对于社会风 气和家庭关系的维护起到了积极的作用。同 时,它也促进了儒佛思想的交流与融合,推 动了佛教在中国的传播和发展。此外,佛教 孝道思想对于现代社会的家庭伦理和道德教
中国佛教思想研究报告总结

中国佛教思想研究报告总结中国佛教思想研究报告总结佛教作为一种重要的宗教和哲学体系,对中国的思想、文化和社会产生了深远的影响。
本报告对中国佛教思想进行了深入研究,总结了其主要特点和对中国社会的贡献。
首先,中国佛教思想强调离苦得乐的理念。
佛教认为,人们之所以会受到痛苦的折磨,是因为他们陷入了欲望和嗔恨之中。
因此,佛教提倡修行者通过戒定慧的方法,摆脱欲望的纠缠,达到心灵的平静和自由。
这一思想对中国的社会文化产生了重要影响,使人们更加关注内心的修炼和精神上的富足。
其次,中国佛教思想注重观念的转变和心态的转变。
佛教强调放下执着和贪欲,提倡平等、慈悲和喜舍的心态。
这种心态转变对中国社会的和谐发展起到了积极的作用。
通过将佛教思想融入到社会伦理和道德体系中,中国佛教为社会的稳定和人民的幸福做出了重要贡献。
第三,中国佛教思想强调人与自然的和谐。
佛教认为,人类与自然界是一个整体,应该和谐相处。
佛教主张保护自然环境,反对过度开发和破坏自然资源。
这种观念在中国有着深远的影响,推动了环保意识的提高和可持续发展的实践。
最后,中国佛教思想提倡智慧和解脱。
佛教鼓励修行者通过智慧的开发和实践,解脱自己的心灵,达到超越苦难和痛苦的境界。
这种思想在中国产生了广泛的影响,激励人们追求真理、摆脱困惑。
综上所述,中国佛教思想对中国社会的贡献是多方面的。
它强调离苦得乐、观念和心态的转变、人与自然的和谐以及智慧和解脱。
这些思想在中国产生了深远的影响,塑造了中国人民的价值观和道德观,推动了社会的发展和进步。
通过加强对中国佛教思想的研究,可以更好地理解中国文化的独特之处,为中国的现代化建设和全球文化交流做出积极贡献。
佛法对孝的理解
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佛法对孝的理解
佛法对孝的理解在佛教教义中体现为对父母的尊敬和孝顺。
孝道在佛教中是一个重要的伦理原则,被视为对生命的尊重和对家庭的责任。
以下是佛法对孝的一些理解:
1.父母恩重:佛教强调父母的恩重如山,他们给予我们
生命,抚养我们长大。
因此,对于父母的孝顺被看作是一种道
德责任。
2.敬老尊贤:佛法鼓励尊敬和孝顺年长者和有智慧的人。
这不仅包括父母,还包括其他长者和有经验的人。
3.克己奉养:孝顺并不仅仅是表面上的行为,更重要的
是内心的态度。
佛教教导人们通过克己奉养、无私的奉献来表
达对父母的敬意。
4.修行的基础:孝顺被认为是一个人修行的基础,因为
一个能够孝顺的人通常也能具备慈悲、宽容和无私的品质,这
是佛法所强调的。
5.回报父母:在佛教中,认为通过孝顺父母,子女能够
回报父母的养育之恩,从而减轻因业报而来的不好的结果。
总的来说,佛法对孝的理解体现了一种敬老尊贤、感恩父母的伦理观念。
孝顺不仅仅是道德的责任,也被视为个人修行的一个重要方面。
通过尊敬父母,人们有望培养慈悲心、感恩心,提升个人的修养和道德品质。
契嵩《孝论》思想探析

( 南京 大学哲学 系 , 苏 江 南京 209 ) 10 3
【 要] 宋代僧人 契嵩所著 的《 摘 孝论> 文乃是 阐述佛 教孝道观 的重要 代表作 。在 这篇 文章 中, 嵩主 要表 达 了以下 四个 一 契
方 面的 内容 : 第一 , 出佛教也 是 以孝 为本 ; 提 第二 , 出“ 提 孝名 为戒 ” 的思 想 ; 三 , 出相 对 于儒 家的 孝来说 , 第 指 佛教 的孝 才是 大 孝; 第四 , 阐述 了佛教孝行 的 内容 。
可见 , 契嵩认 为孝在佛 教 中具有 与 师 、 同 道 及 矛盾 。如何使佛 教的孝道 观与 中国传统 儒 家的孝 道观相 契 哉 !不其然 哉 ! J
合, 成为佛教 在 中国生 存发 展 的关 键 。宋代 佛 教禅 宗 云 门宗 等的地位 , 这就 大 大提 高 了孝 在佛 教 中的 地位 。从 重 孝道 之 僧人 契嵩 ( 公元 10 ~ 17 0 8 0 2年 ) 著 的 《 论》 文 就 反映 出 所 孝 一 了融 合儒佛孝道 观的思想 。
在 它传入之初 , 就受 到了 。 Lj 其 ”3
之 一就是认为佛 教不讲孝道 。众所周 知 , 代 乃是所谓 “ 汉 以孝 ( ) 一 孝本 思想 。在许 多佛 教 经典 中 , 有 关 于孝 亲 思 想 都
治天下 ” 时代 , 的 儒典 < 经》 言 : 夫 孝 , 孝 中 “ 天之 经 也 , 之 义 的记 载 . 孝 子 睃经 》 < 兰 盆 经》 《 母 恩 难 报 经 》 等 。 地 如《 、孟 、父 等 也, 民之 行也 。 J 行孝被认 为是 天经地 义 的事 , 孝道思 想乃是 在这些 经典 中 , 都提 出 了父母对 子女 具有养 育之 恩 , 因此 子女 儒家 伦理思想 的核心 内容 。然 而佛教 的 一些戒 律仪 规却 与儒 应该报答 父母 , 孝顺父母 , 乃是人 之常情 , 是 在契 嵩看 来 , 这 但 家传 统的孝道 思想 产生 了直接 的 矛盾 和 冲 突。剃发 毁 服 、 出 实行孝 道不仅仅 是人之 常情 , 而且是 天下之 大本 , 孝顺 乃至道 家修 行 、 妻绝嗣 等行 为 一直 都是 儒 家排 佛 的焦 点 问题 。因 之法 , 弃 是佛 法 的根 本 要 旨所 在 。他 说 : 夫 道 也 者 , “ 神用 之 本 此, 佛教要 想在 中国生 存 发展 , 必 须解 决 这 些 问题 。其实 , 也 ; 就 师也者 , 教诰 之 本也 ; 母 也者 , 生 之 本 也 。是 三 本 者 , 父 形 佛教并 非否认孝 道 , 是 由于佛 教 与传 统 儒家 思 想在 基本 人 天下之 大本 也 O “ 之 前圣 也后 圣 也 , 只 ”吾 其成 道 树 教 , 始 不先 未 生观 和价值观方 面 的不 同 , 而 使 儒佛 的 孝道 观存 在 着差 别 此三本者也 ; 从 大戒 日: 孝顺 父母 师僧 , 顺 至道 之 法 。不其 然 孝
中国古代的佛教思想与道教思想
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中国古代的佛教思想与道教思想中国古代是一个宗教多元的社会,佛教和道教是两大主要的宗教信仰。
这两种思想对中国古代社会的影响非常深远,对于人们的世界观、价值观、以及生活方式都产生了重要影响。
本文将从佛教思想和道教思想的起源、主要内容以及对中国古代社会的影响等方面进行探讨。
一、佛教思想佛教起源于公元前6世纪的印度,由于汉代时期与中国传统文化产生了深入的交流,逐渐成为中国古代社会中重要的思想流派之一。
佛教思想强调超脱世俗纷扰,修行追求解脱和涅槃境界。
其核心教义有“四圣谛”、“八正道”等。
1. 四圣谛佛教的四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛指生命中的苦痛和烦恼,集谛表示苦痛由欲望引起,灭谛强调解脱的可能性,而道谛则是通过八正道实现解脱的道路。
2. 八正道八正道是佛教修行的基本准则,分为正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定八个方面。
通过修行达到道德行为的提升和个人心灵境界的升华。
佛教思想的深入影响使得佛教在中国社会得到广泛传播和接受。
佛教的教义、寺庙等成为了中国古代社会文化的重要组成部分,影响了政治、哲学、文学、艺术等多个领域。
二、道教思想道教起源于中国,是中国古代独创的一种哲学思想和修行体系。
道德经是道教的核心经典,道教思想强调顺应自然,追求自由自在的生活。
1. 道道教的核心概念是“道”,指的是宇宙间的自然规律和终极真理。
道教提倡顺应自然,不与之争。
2. 无为而治道教强调无为而治的原则,主张顺其自然,不争不抗,让事物按照自然的发展规律自行进行,不加干预。
道教思想对于中国古代的社会、文化和艺术都产生了巨大影响。
在中国历史上,道教曾成为贵族和士人的流行信仰,在政治、军事、文化等领域都有重要地位。
三、佛教思想与道教思想的比较佛教和道教作为中国古代两大主要的宗教信仰,虽然有共通之处,但在思想观念上也存在明显的区别。
1. 世界观比较佛教思想认为世界是三世流转,强调轮回和业力的观念,而道教强调道法自然,追求超越尘世的自由。
佛家孝顺父母的哲理
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佛家孝顺父母的哲理
佛家孝顺父母的哲理可以从以下几个方面来理解:
1. 尊重父母:佛家强调尊重父母,认为他们是我们的生命之源。
我们应该感恩父母给予我们的一切,包括生命和成长的机会。
2. 关爱父母:佛家认为关爱父母是每个子女应尽的责任。
我们应该关注他们的身体健康、心理健康和生活质量,尽可能地为他们提供帮助和支持。
3. 倾听和理解:佛家认为倾听和理解是非常重要的。
我们应该认真听取父母的意见和建议,理解他们的感受和需求,并尽力满足他们的期望。
4. 传承美德:佛家认为传承美德是非常重要的。
我们应该继承中华民族的传统美德,如尊老爱幼、敬老扶弱等,并将其发扬光大。
5. 修行自我:佛家认为修行自我也是非常重要的。
我们应该不断提高自己的道德修养和文化素质,以更好地为父母和社会做出贡献。
总之,佛家孝顺父母的哲理强调尊重、关爱、倾听和理解,以及传承美德和修行自我等方面。
这些理念对于我们每个人来说都具有启示意义,让我们更加珍惜与父母之间的关系,并为他们提供更好的支持和关爱。
儒家思想孝与佛教思想孝的比较
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儒家思想孝与佛教思想孝的比较作者:廖小芳黄师敏来源:《新农村》2011年第06期摘要:中国的儒学名义上不是宗教,但实质上跟宗教差不多,只是不像宗教那样有严格的教义与教规。
儒家思想是入世思想,佛教思想是出世思想。
儒佛是截然不同,可是深入了解,还是可以发现这两大派别存在一些共同点--都对"孝"作出过阐述,本文就儒家思想孝与佛教思想孝作个比较。
关键词:儒家思想佛教思想孝一、儒家思想孝与佛教思想孝概述1.儒家思想孝在五千年历史的中国,孔子是一个划时代的人物。
孔子继承二千五百年来尧舜禹汤文武周公之道,以礼、乐等六经为本,有系统的综合整理和树立一套道德伦理,这就是儒家思想。
自此以后二千五百多年,一直受其影响。
中国文化以孔子的儒家为代表,儒家学说则又以伦理道德为中华民族文化的精髓,而孕育此民族精神者,首称孝道。
儒家孝文化,不仅左右了中国传统伦理文化的特质,甚至在一定程度上也决定了中国政治文化与民族心理的特点。
不仅成为中华民族虽历经劫难仍薪传不息的道德传统,而且内化为一种民族精神。
孔子经常和弟子论孝,视孝高于一切,认为家庭的孝悌是每个人必备的最基本德行;把家庭的孝推及社会,推及至国家,那么,国家将会和睦、富强。
孝作为家族统治的精神根基,它一方面满足了维护家族制度的稳定,协调父子关系的需要,另一方面又为封建统治者的专制统治服务,因此,孝道得到了历代统治者的重视。
汉代时期,更以“以孝治国”著称,以孝廉察举士人,设孝悌力田之科,这也是中国历史上最重视孝的朝代。
《孝经》说身体发肤受之父母,可见父母是每人得以形生的本源,因此报恩孝顺父母就成了顺应天下自然之理。
古人有云:“羔羊跪乳,乌鸦反哺。
人若不孝,禽兽不如!”俗世间对父母的朝夕奉养是最小的孝,爱护自己、不玷辱父母是中孝,扬名立万、光宗耀祖是大孝。
儒家孝文化由养亲、敬亲、谏亲和全体、贵生等多重内涵构成。
其一,养亲。
父母抚养子女含辛茹苦,历尽艰辛,子女成人后当思鸟兽反哺之情,尽心尽力供养双亲、照料双亲,使父母在物质生活上尽可能地得到满足,这是儒家孝论最基本的要求。
试论中国儒佛“孝道”之差异
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试论中国儒佛“孝道”之差异作者:苏蓓蓓来源:《法制与社会》2017年第23期摘要儒家孝道与佛教之孝在根本内容上有很大的差异,儒家主要是世间孝,只局限在现世,而佛教则把孝置于轮回的过去时、现在时以及未来时的宇宙大环境下,是追求解脱证得涅槃的“大孝”。
儒家就“身体发肤受之父母”、“不孝有三无后为大”等“外显之迹”对佛教进行责难,而佛教则基于自身立场给予回应。
这些差异虽然是儒佛两家自身文化传统相异、俗世两别的结果,但又不是绝对的,两者在一定程度上相互补充、相互完善。
关键词儒家佛教孝道因忠而孝因佛而孝作者简介:苏蓓蓓,中央党校哲学博士生。
中图分类号:B222 文献标识码:A DOI:10.19387/ki.1009-0592.2017.08.246儒家孝道是中华民族自始至今都一直奉行的核心价值观,更是家庭和睦、社会稳定、国家兴盛的道德根基。
而佛教孝道则是佛教在传入中国后,为了自身的立足与中国文化结合的产物。
即使佛教孝道有中国传统文化的影子,但佛教作为一种宗教,是出世间的信仰,其孝道肯定与作为世间的、关于现实社会的儒家之孝道有着明显的差异。
具体来说,儒家孝道与佛教孝道有以下三个方面的差异。
一、儒佛孝道内容之差异《孝经》是儒家孝道思想的凝练与精髓,是了解儒家之孝不可忽视的经典。
《开宗明义章》说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也” ,《庶人章》指出要“谨身节用,以养父母” 。
莲池大师也把这种世俗之孝概括为三个方面:“一者承欢侍彩而甘味以养其亲;二者登科入仕而爵禄以荣其亲;三者修德励行,谓成圣贤以显其亲。
” 儒家认为孝敬父母既要有身体上或物质上的实践,不能随意毁坏父母赐予我们的身体,曾子说“启予足,启予手” ,即“我要显示,我没有损坏父母给予我的身体”,也要让父母吃饱穿暖,“乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之” ,同时又要在精神上提升自己,考取功名,光宗耀祖。
另外,基于儒家思想是世俗社会的核心价值观,所以儒家对父母的孝只是限于现世社会,“生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣” ,服丧是子女尽孝的最后一步。
汉语佛教中的孝道思想与佛教的中国化
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Filial Piety in Chinese Buddhism and the Sinicization
of Buddhism
作者: 吴根友[1];徐衍[1]
作者机构: [1]武汉大学哲学学院
出版物刊名: 当代中国价值观研究
页码: 51-59页
年卷期: 2019年 第2期
主题词: 汉语佛教;孝道;契嵩;佛教中国化
摘要:汉语佛教可以分为汉译佛教与本土化的汉语佛教。
早期汉译佛教经典中有大量关于孝道的思想文献。
由汉译佛教代表性经典中存在的孝道思想可知,佛教中国化,至少从孝道这一伦理原则来说,具有内在的思想基础。
本土化的汉语佛教经典,以宋代高僧契嵩的《孝论》为代表,体现了佛教与中国传统核心伦理观念的高度融合,同时也拓展了中国固有孝道伦理的思想边界。
佛教
的中国化,无论在理论上还是实践上,都不完全是被动的中国化,存在着拓展中国固有思想边界的主动性的内容。
因此,我们应当重视佛教中国化的过程中对中国思想贡献的面向。
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中国佛教孝道思想初探
2010-12-23 21:36 |作者: 常耘法师|来自: 佛缘网站
中国佛教孝道思想初探
常耘
一、前言
佛教在两汉之际就从印度传到了中国,但在两汉时佛教在中国的传播和发展非常的缓慢,甚至受到中国社会各方面的阻碍,不能正常前进。
究其原因,很大程度上与中国固有的社会伦理从表层上看格格不入,特别是在孝道思想上的分歧,各执己见,成为当时的焦点。
而孝道思想又是中国佛教伦理思想的重要组成部分,为佛教中国化的表现,故有必要对中国佛教的孝道思想进行梳理和考察。
就教方家,批评指正。
二、中国传统的社会伦理
佛教传入中国在两汉,两汉时中国传统的社会伦理是儒家占主导地位。
当时是“以孝治天下”的时代,“孝道”思想是社会伦理的核心思想,也是衡量一个人的品德“工具”,也是世人追求仕途的基本条件。
首先孝的社会作用。
“孝”不仅是家庭,也是人与人之间的伦理关系的基础,而且从某种意义上讲具有社会法律效力,是维持整个社会的基础。
如“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
”《论语.学而》如果能善事父母,善事兄长,这样的人能犯上实再是太少,不好犯上,而作乱的是没有的。
这是“孝”起到的效力。
“仁”思想是孔子儒家的核心思想,而孝又是“仁”思想的基础。
对整个社会而言,家庭是社会最基本的单位,是社会的细胞。
家庭稳固了社会才能稳定。
用“孝”来规范家庭成员之间的关系,使家庭各成员之间在日常生活中言行各有所依,这样家庭才能保持最大的稳定,从而使社会也得到稳定。
这就是“孝”的道德观念和道德规范所起到的最大的社会作用。
其次,孝道思想的发展。
孝道思想作为一种伦理原则,产生于西周,汉代以后,发展迅速。
秦统一六国到两汉时期,中国封建社会逐渐巩固。
在整个中国封建社会历史时期中,孝道是整个社会的行为准则和道德规范。
汉代《孝经》的出现,开始把“孝”作为天经地义的事,并提出“以孝治天下”的主张。
历朝的统治者都“以孝为先”,一方面稳定了社会秩序,起到了社会作用;一方面以“孝”作为仕途的基础,臣孝于君,使臣子不得犯上,巩固了自己的宝座。
封建时期的国人“以孝为先”,做官的先观察在乡人眼里孝不孝,孝不孝决定其能不能做官。
孝道成了做官人的基本条件,统治者以此来衡量能不能做官的“工具”。
魏晋时的李密曾在蜀汉担任过尚书的官职,蜀汉灭亡后,晋武帝采取笼络人心,征召李密为太子洗马,逼迫甚急。
李密为了不愿做官,又为了不违背圣旨,陈述了自己的不幸的身世,表明祖母病重唯愿侍奉榻前的心愿,说明不能赴任的原因。
其中说:“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。
祖孙二人,更相为命,是以区区不能废远。
”在封建社会时期,皇帝下圣旨,不赴任是抗旨,要砍头的。
晋武帝不但没砍李密的头,反而赦免了他。
这是晋武帝被李密的孝心所感动了,皇帝是不能杀孝子的。
秦汉后以孝载入史册是非常荣誉的事,人们争相行孝。
不管其目的如何,在民间行成了一种风气。
宋以降,统治者把历朝有名的孝子编成二十四个故事,配以图,在劝善劝孝,形成了三十四孝的说法。
二十四孝在中国社会广泛流传,影响深远。
佛教用来劝善劝孝的现成的例子,故事又生动。
于此中,明显的看出儒佛交融的影子。
三、佛教传入与中国传统伦理的碰撞和融合
印度佛教传入后,与中国传统思想文化相碰撞,主要在印度佛教与中国传统社会伦理上为多,成为当时争论不休的焦点。
而主持佛教的高僧大德们为了使佛教能在中国这块土地上生根发芽、茁壮成长,不得不在伦理上采取让步的措施,迎合中国传统的社会伦理。
综观这些历史长期的河床上,佛教与中国传统社会伦理不断的碰撞,不断的融合,以至不断的相互吸收,相互融合。
在佛教的文献中可见一斑。
如牟子《理惑论》,当时反对佛教的人认为,《孝经》讲人的身体发肤受之于父母,不敢毁伤,曾子临终前还叫弟子看他的手足,表示自己不敢有毁伤之意,孝心所致,现在的出家人都剃除须发,为甚么违背圣人的语言,不合乎孝子的做法。
牟子则回答说:
“夫讪圣贤不仁,平不中不智也。
不仁不智,何以树德?德将不树顽嚣之俦也,论何容易乎!昔齐人乘船渡江,其父堕水,其子攘臂捽头颠倒,使水从咄,而父命得苏。
夫捽头颠倒,不孝莫大,然以全父之身;若拱手修孝子之常,父命绝于水矣。
……由是而观,苟有大德,不拘于小。
沙门捐家财,弃妻子,不听音,不视色,可谓让之至也,何违圣语不合孝乎!”
牟子认为,行孝必须要符合“道”。
看一个人的行为孝与不孝,应当看事情的实质,而不能光从表面或形式上看问题。
符合道的孝,才是真正的孝。
比如说从前齐国有个人乘船渡江,其父不幸堕水,那个人救起父亲后将其头脚倒置,使水从中吐出,救了他父亲的命。
从行为上讲倒置父亲的头脚是非常不孝的,但也正是不孝的行为而救了他的父亲,你能说他是不孝吗?若要成就大德,就不能拘泥于小节。
所以说出家人捐家财,弃妻子,不听五音,不视五色,是不能说他们违背了孝道。
问难者又问:夫福莫逾于继嗣,不孝莫过于无后。
今天沙门弃妻子,捐财物,或终身不娶,是违背了福孝的行为。
牟子则在辩论,妻子、财物,都是身外之物,在世俗生活中才是必须的。
追求佛道的人是不追求世俗之物,追求清净无为才是最高的境界。
今天沙门为了追求崇高的道德而离开妻子,放弃世俗物质的享乐生活,是一种高尚的行为,而不是不孝。
在说沙门违背服饰礼仪,不跪拜父母王者,不遵守传统的礼制时,牟子说这就不能表面形式了。
《老子》说;“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
”牟子又说,上古三皇之时,人们食肉衣皮,住在荒野洞穴中,以质朴为尊,根本谈不上礼法,也没有服饰衣冠的讲究,但人们还是称赞三皇之时“有德而敦庞”。
沙门也是有同样的道理:“君子之道,或出或处,或默或语,不溢其情,不淫其性,故其道为贵。
”
东晋时孙绰的《喻道论》中也有对孝道思想的阐述,其形式也与牟子《理惑论》形式一样,采取问答的方式。
问难者说:“周、孔之教以孝为首,孝行之至,百行之本,本立道生,通于神明。
”所以儿子侍奉双亲,双亲在的时候,尽心去奉养,不在的时候要祀奉。
三千之责,无后为大,身体发肤受之于父母,不敢夷毁,若有毁伤,一生都是非常惭愧的事。
“而沙门之道,委离所生,弃亲即疏,刓剔须发,残其天貌,生废色养,终绝血食之亲,等之行路。
背理伤情,莫此之甚。
”对此,孙绰辩解道;“孝之为贵,贵能立身行道,永光厥亲。
”所以“父隆则子贵,子贵则父尊”,如果只是在饮食,生活方面礼敬父母,而不能“令万物尊己,举世我赖”,就不能说是给父母带来了更大的尊荣,就不能算是尽了孝道。
孙绰认为佛教的教义与传统的儒家思想正好可互补,一个可以治本,一个可以治表,两者结合起来就能“无往不一”。
就孝道而言,佛教虽然主张出家修行,表面看来是离家疏亲,但通过修行,悟得无上之道,即能荣亲耀祖,还可以为祖先祈福,所以不违背孝道。
庐山慧远法师认为,佛教僧人是出家修行者,出家修行者属“方外之宾”,因此不能以世俗的礼法来要求和衡量出家人的道德情操和行为标准。
其在所着《沙门不敬王者论》中说,在家佛教徒未脱离世俗的生活方式,所以应当遵循世俗的礼法,对父母尽孝,对国家尽忠。
“处俗则奉上之礼,尊亲之敬,忠孝之义”都要遵守,不容置疑。
至于出家修行者,则“隐居以求其志,变俗以达其道”。
所以在礼仪方面不能同世俗一样,而应有所区别。
从现象上看,沙门不敬君亲是“内乖天属之情,外阙奉主之荣”,好像违背了中国传统的礼制孝道。
但从本质上来讲,“一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固已协契皇极,大庇生民矣。
”
四、结论
孝道观是中国社会伦理纲常的主导核心,是无须置疑的,而佛教的传入与儒家碰撞的地方,在社会伦理纲常上比较多,特别是孝道思想上的磨擦,成为当时主要的焦点。
佛教的高僧大德采取佛教与儒家融合的方法,以至影响后来宋明理学的形成与发展,于此,我们看出佛教的做法是非常的成功,在中国思想史上留下了光辉的一页。
通过对佛教孝道思想的考察,总结佛教孝道思想有以下几点特征:
(1)佛教的孝道思想是相对于儒家的社会伦理纲常提出的。
主旨在说明佛教是讲孝道的,而且,比儒家的孝道更深刻。
(2)佛教的孝道思想是“苟有大德,不拘于小”,而儒家的孝道是注重细节。
佛教采取融合的态度,是基于当时的社会不肯接受佛教的思想。
(3)佛教的孝道思想是以修行为其基石,而儒家的孝道是重行为、形式,表层化。