论语中的孝道思想

米 荣 亲 已 殁 犹 念 旧 劬 劳 遥
回目录
供 旨 甘 宁 辞 百 里
里负米
仁 莫 庭 事 贤 母 巍 汤 药 必 亲 尝
前汉文帝，名恒，高祖第 三子，初封代王。生母薄太后， 帝奉养无怠。母常病，三年， 帝目不交睫，衣不解带，汤药 非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
回目录
孝 临 天 下 巍 冠 百 王
晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬 日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林 中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂， 出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
竹生笋
寒后汉江革，少失父，独与母 居。遭乱，负母逃难。数遇贼， 或欲劫将去，革辄泣告有老母在， 贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣， 行佣供母。母便身之物，莫不毕 给。
回目录
舍 子 能 甘 事 其 母 一 妇 更 孝 于 姑 鱼 鲤 双 朝
汉姜诗，事母至孝；妻 庞氏，奉姑尤谨。母性好饮 江水，去舍六七里，妻出汲 以奉之；又嗜鱼脍，夫妇常 作；又不能独食，召邻母共 食。舍侧忽有涌泉，味如江 水，日跃双鲤，取以供。
侧 泉 出
泉跃鲤
回目录
泪 滴 朔 须 风 臾 冬 笋 出 竹 天 意
开篇·序言
百善孝为先
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之 一，另一个基本传统道德行为准则是忠。 几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别 人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人 想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。 在此，仅献上七篇故事，与大家一起感动。
目录
第一篇 第二篇 第三篇 第四篇 第五篇 第六篇 第七篇 孝感动天 百里负米 亲尝汤药 卖身葬父 涌泉跃鲤 哭竹生笋 行佣供母
负 哀 求 俱 得 免 佣 力 以 供 亲 频
回目录
母 逃 危 难 穷 途 贼 犯
队
感动天
嗣 尧 登 宝 位
队 春 耕 象 纷 纷 孝 感 动 天 心 禽
虞舜，瞽瞍之子。性至 孝。父顽，母嚣，弟象傲。 舜耕于历山，有象为之 耕，鸟为之耘。其孝感如此。 帝尧闻之，事以九男，妻以二 女，遂以天下让焉。
回目录
耘 草
负 身
周仲由，字子路。家 贫，常食藜藿之食，为 亲负米百里之外。亲殁， 南游于楚，从车百乘， 积粟万钟，累茵而坐， 列鼎而食，乃叹曰： “虽欲食藜藿，为亲负 米，不可得也。”
国学小讲座之
《论语》中的“孝” 论语》中的“
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于 父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他 的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更 改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。 子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。” 就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来 对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰 老而担忧。 子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在 的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要 有一定的方向。
孔子怎样处理“忠孝不能两全”
孔子认为将孝的品德运用到政治上就是参与了政治，但是现 实社会中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父 母的身边了。那么怎样处理这个忠和孝的关系问题呢?古人 眼里的孝有狭义和广义之分。狭义的孝指的就是在家侍奉父 母，听取父母的心声，即小孝；广义的孝指的是在在朝廷里 忠于君主，没有贰心，即大孝。孝道在政治范围内延伸成了 忠君爱国。孔子以“出则事公卿，入则事父兄”，以小孝和 大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。
孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养
关于这一点,孔子认为一般人所说的养就是孝的观念是有问题的。 关于这一点 孔子认为一般人所说的养就是孝的观念是有问题的。 孔子认为一般人所说的养就是孝的观念是有问题的 子游问孝,子曰 今之孝者,是谓能养 至于犬马,皆能有养 不敬,何以别乎 子曰:“ 是谓能养。 皆能有养;不敬 何以别乎?” 子游问孝 子曰 “今之孝者 是谓能养。至于犬马 皆能有养 不敬 何以别乎 ”子夏问 子曰:“ 弟子服其劳;有酒食 先生馔,曾是以为孝乎 孝,子曰 “色难。有事 弟子服其劳 有酒食 先生馔 曾是以为孝乎 ”孔子认为 就是家 子曰 色难。有事,弟子服其劳 有酒食,先生馔 曾是以为孝乎?”孔子认为,就是家 里豢养的动物,都能在物质上被给予很好的照顾 那么给父母的物质供养就不足以成为 里豢养的动物 都能在物质上被给予很好的照顾,那么给父母的物质供养就不足以成为 都能在物质上被给予很好的照顾 孝与不孝的分界线。能够区分的只有抽象的情感。所以色是难的,要做到面对父母的 孝与不孝的分界线。能够区分的只有抽象的情感。所以色是难的 要做到面对父母的 时候,不厌烦而有愉悦之色 并不是每个家庭都能做到的。如果整天摆着一副臭脸,父 不厌烦而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的 时候 不厌烦而有愉悦之色 并不是每个家庭都能做到的。如果整天摆着一副臭脸 父 母就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会开心的,父母最需要的是心灵的慰藉 在父母眼里,子 父母最需要的是心灵的慰藉。 母就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会开心的 父母最需要的是心灵的慰藉。在父母眼里 子 女的陪伴和关切比物质的丰盛要重要得多。 女的陪伴和关切比物质的丰盛要重要得多。 所以孟武伯问孝,子曰 父母惟其疾之忧。 是的,既然是孝子 子曰:“ 既然是孝子,那他在物质和言行上 所以孟武伯问孝 子曰 “父母惟其疾之忧。”是的 既然是孝子 那他在物质和言行上 的态度就不会受到父母的微词,唯有疾病 是天灾,很难由人力控制 唯有疾病,是天灾 很难由人力控制,是父母和孝子都没 的态度就不会受到父母的微词 唯有疾病 是天灾 很难由人力控制 是父母和孝子都没 有办法的。这种疾病,不是自身的不注意造成的 因为“身体发肤,受之父母 不是自身的不注意造成的。 受之父母,不可损 有办法的。这种疾病 不是自身的不注意造成的。因为“身体发肤 受之父母 不可损 所以的病症成为父母也是孝子最无能为力和担忧的事件。 毁。”所以的病症成为父母也是孝子最无能为力和担忧的事件。 另外,孔子还说 孝哉闵子骞,人不间於其父母皆弟之言 孔子还说:“ 人不间於其父母皆弟之言。 另外 孔子还说 “孝哉闵子骞 人不间於其父母皆弟之言。”对于父母对自己孩子的 看法,向来都被认为有主观的成分 向来都被认为有主观的成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不 看法 向来都被认为有主观的成分 但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不 好的评价。孝道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的 那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的 好的评价。孝道作为人伦之一 那个时代是大家很重视并且有目共睹的 如果是公认的 孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用 成为道德楷模式的人物。此时,就连 那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物 孝子 那么他的言行对社会就有一定的示范作用 成为道德楷模式的人物。此时 就连 父母家人也变成了“ 的监督者,他们的言行是有公心且可供的 由此可见,孝在当 他们的言行是有公心且可供的。 父母家人也变成了“孝”的监督者 他们的言行是有公心且可供的。由此可见 孝在当 时已经被提升到了一个怎样的高度。 时已经被提升到了一个怎样的高度。
论语中的孝道思想
综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为 接近,那就是“孝”不仅仅是对父母的义务,还 是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士 的标准之一,在孔子那里,孝不仅是物质上的供 养,更是精神上的抚慰和祭奠。
孔子孝道产生思想的背景
春秋时期是上社会剧烈变动的时期,社会制度 的变革必然引起传统意识形态的动摇,在礼崩 乐坏的社会状况之下,传统宗法社会中维持人 际关系的孝道思想也受到了严重冲击,子弑父、 臣弑君的现象时有发生。在整饬社会秩序,重 建孝道伦理的过程中,孔子起到了重要作用。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏 问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母 的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物， 要首先拿来孝敬父母。 孟懿子问孝，子曰：“无违”。是说不要违背 父母的意愿。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯 其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身 体健康。
孔子认为应该怎样孝敬父母
在孔子及儒家看来，孝敬父母不仅要“养亲”、 “敬亲”，还要提倡“安亲”。所谓“安亲”．就 是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒 险的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和 安全担惊受怕。《论语·里仁》提到的“父母在不 远游，游必有方”，也是孔子提及的安亲的重要内 容。131(p17) 子日：“父在观其志，父没观其行，三年无改 于父之道，可谓孝矣。”父亲在世时，因为儿子不 能享有独立行动的权力，所以只观察他的志向，父 亲去世之后就要看他的行为，如果他能长时间地遵 照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称 他是孝子了。孔子性的指出：“三年无改于父之道， 可谓孝矣。”孑L子构架了一个生命的轮回的框架， 子女不改变父母生前奉行的准则，继续继承他们的 事业或者是遗愿。“三年无改于父之道”，“三” 是虚指．指很长的时间，甚至是一生。因此这是一 个自觉性太强、时间又长的过程，是需要很多毅力 的，所以笔者觉得这是孔子所认为的敬父母的最高 标准了。这也是终身孝敬的难能可贵之处。
尝汤药
葬 织 缣 偿 债 主 孝 感 动 苍 穹 父 贷 孔 兄 仙 姬 陌 上 逢
身葬父
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。 汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。 及去偿工，途遇一妇，求为永妻。 及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主 令织缣三百匹，乃回。一月完成， 家，令织缣三百匹，乃回。一月完成，归 至槐阴会所，遂辞永而去。 至槐阴会所，遂辞永而去。
关于《论语》中的孝道思想
中国从古至今的“孝”
孝是中华民族的传统核心美德之一。其实,孝的思想 早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中“孝” 字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族 中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应 善事。”(《金文诂林》卷八) 在远古的氏族和部落 社会之中,“孝”的意义是很广的,是指对本族中年 长者的尊重、敬爱、赡养和祭祀。随着家庭成为社 会的基本单位和社会长时间的,“孝”也由对族中老 者的尊敬变成对父母的关爱,成为处理家庭内部关系 的重要伦理规范,甚至在今天,对生者的“孝”更为 受到重视。