仁者爱人完整版
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【注释】 注释】 曾参。 贯穿， ①参；曾参。②贯；贯穿，贯 通。
「评析」 评析」
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕， 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕， 这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 在这章中， 在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一 以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题. 以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题
《论语》的核心部分是“仁”。 论语》的核心部分是“ 论语》 个字， 《论语》共21，469个字，其中 ， 个字 字出现，有人统计有109次， “仁”字出现，有人统计有 次 这也就是说， 论语》 这也就是说，《论语》中，平均十 几个字中就出现一个“ 几个字中就出现一个“仁”。密度 之大、频率之高，实属罕见。 之大、频率之高，实属罕见。这位 孔圣人是事事讲“ 孔圣人是事事讲“仁”、处处讲 “仁”，为政讲仁政，做人讲仁人， 为政讲仁政，做人讲仁人， 他以其言行向人们昭示： 他以其言行向人们昭示：仁爱同情 是人间正道。 是人间正道。
孔子的志，表达了孔子的个性和思想Hale Waihona Puke Baidu养，敞开了 孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养， 仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任， “仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平 治天下的抱负。 治天下的抱负。——教诚爱深 ：圣 教诚爱深
读7.9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心, 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同 情。
9.10(句读 子见齐衰者、冕衣裳者与 句读):子见齐衰者 句读 子见齐衰者、 瞽者，见之，虽少，必作； 瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋
孔子对三种人是特别表示 敬意：穿丧服的人， 敬意：穿丧服的人，穿礼 服的人和盲人。 服的人和盲人。有人认为 这是礼的规定， 这是礼的规定，对于这些 人应该特别致敬。 人应该特别致敬。
仁 者 爱 人
重点字: 重点字
1:入 1:入则孝 2:出则弟 2:出则弟 出则 3:吾 3:吾道一以贯之 夫子之道，忠恕而已矣 4：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁 尧舜其 6：尧舜其犹病诸 己欲立而立 7：己欲立而立人， 己欲达而达 己欲达而达人 能近取譬 8：能近取譬 在家里 通“悌”尊敬兄长 用 学说 对人尽心竭力。 忠，对人尽心竭力。 恕，对人仁爱宽厚 止，仅 大概； 其，大概；病，以为难 ……立 立：使……立 ……达 达：使……达 比喻
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地 忠 是从自己想有所作为， 让别人有所作为的角度讲的； 让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 它们是一个问题的两个方面 而非两个问题， 是一个问题的两个方面， 它们是一个问题的两个方面，而非两个问题， 以孔子说是“ 以贯之，而非“ 所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以 贯之。 贯之。 总起来说， 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比 推己及人。人同此心，心同此理， 心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身 处地为他人着想。自己想这样， 处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家 也想这样； 不想这样， 也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
心得:己之所欲 勿强于人 心得 己之所欲,勿强于人。 己之所欲 勿强于人。
仁的最高境界
博施于民而能济众（ 博施于民而能济众（圣）
实践“仁”的途径、方法 实践“ 的途径、
能近取譬（推己及人） 能近取譬（推己及人）
1:盍 1:盍各言尔志 何不 2:敝 2:敝之以无憾 ……坏 使……坏 夸 3:愿无 愿无伐 3:愿无伐善 夸耀， 夸耀，表白 4:无 4:无施劳 ……安 使……安 5:老者 老者安 5:老者安之 本来；协助， 本来；协助，帮助 6:固相师之道也. 固相师之道也 6:固相师之道也. 快步走 7:过之 过之, 7:过之,必趋 ……而死 为……而死 8:桓公杀公子纠 不能死 桓公杀公子纠, 8:桓公杀公子纠,不能死 9:霸 9:霸诸侯 称霸， 称霸， 一匡天下 10:一匡 10:一匡天下 完全； 完全；匡正 11:微管仲, 其被发左衽矣 11:微管仲,吾其被发左衽矣 没有；大概； 没有；大概；通“披” 自缢 12:自经于沟渎而莫之知也 12:自经于沟渎而莫之知也 自经 13：子见齐衰者、 衣裳者与瞽者 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者 衣：上衣。裳：下衣。名作动 上衣。 下衣。
“仁”从孝弟引发，以为本。孔子说： 仁 从孝弟引发，以为本。孔子说： 今之孝者，是为能养。至于犬马， “今之孝者，是为能养。至于犬马，皆 能有养。不敬，何以别乎？ 能有养。不敬，何以别乎？”（《为 在孔子看来， 政》）在孔子看来，对父母长辈是否有 敬爱之情甚至是人与犬、 敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一 个根本区别。 个根本区别。
子贡曰： 我不欲人之加诸我也， 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加 诸人。 子曰： 赐也，非尔所及 诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。” (5.12)
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人 人活在世上， 身上，然后自己得到一点所谓“享受” 身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓 幸福” ----南怀谨 “幸福”。 南怀谨
“仁”的具体内涵有哪些？ 仁 的具体内涵有哪些？
仁之精髓： 仁之精髓：爱人 仁之根本： 孝弟也者，其为仁之本与？ 仁之根本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本与？” 仁之准则： 仁之准则：忠恕 尽心竭力。 己欲立而立人， 忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人 恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。” 仁爱宽厚。 己所不欲，勿施于人。 仁之至上： 博施济众） 仁之至上：圣（博施济众） 仁之方法：能近取譬（推己及人） 仁之方法：能近取譬（推己及人）
不吃饱饭肯定不是礼的规定。 不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如 完全是他的“将心比心” 此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
当然，我们今天没有必要真像圣人那样， 当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的 丧礼就连饭都不吃饱，甚至， 丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃 饭也不敢吃饱。但是， 饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒， 天亮呢？ 天亮呢？
忠：尽心竭力。“己欲立而立 尽心竭力。 人，己欲达而达人 仁爱宽厚。 己所不欲， 恕：仁爱宽厚。“己所不欲， 勿施于人。 勿施于人。”
子曰： 参乎，吾道一以贯之。 曾子曰： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： 子出，门人问曰： 何谓也？ “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 夫子之道，忠恕而已矣。 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 本章内容是仁的内涵（具体准则） 本章内容是仁的内涵（具体准则）
「评析」 评析」
本篇第二章中曾提到孝悌的问题， 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个 问题。 孝悌、谨信、 问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱 亲仁，培养良好的道德观念和道德行为， 众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有 闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。 闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心， 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生 的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位， 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而 文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级， 文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无 论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级， 论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其 政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现， 政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把 排在“ 的前面这是阶级的需要。 “德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培 养适应本阶级要求的各方面人才。 养适应本阶级要求的各方面人才。
同样的，孔子看到有丧服的人，他要“ 同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、 是因为他的心情有了变化; “趋”，是因为他的心情有了变化 看到盲人，他会特别严肃起来， 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达 自己的心意; 自己的心意 至于看到穿着礼服的人， 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进 行庄重的祭祀活动中， 行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努 力去感受一份庄重的氛围。 力去感受一份庄重的氛围。 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态 所以， 度。 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？ 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
己欲立而立人，己欲达而达人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立， 你自己想有所树立，马上就想到也要 让别人有所树立；你自己想实现理想， 让别人有所树立；你自己想实现理想， 马上就会想到也要帮助别人实现理想， 马上就会想到也要帮助别人实现理想， 能够从身边小事做起，推己及人， 能够从身边小事做起，推己及人，这 就是实践仁义的方法。 就是实践仁义的方法。 ——于丹 于丹
从这段话展开联想， 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情 都是这样。 都是这样。我们总是以我们自以为好的方式 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违， 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因 为自以为好的不见得别人也以为好。 为自以为好的不见得别人也以为好。其原因 就在于人与人之间的差异， 就在于人与人之间的差异，所以真正要对别 人好，要以别人觉得好的方式。 人好，要以别人觉得好的方式。
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪 子路的志，代表了子路的个性和思想修养， 胸襟开阔。 放，胸襟开阔。——重伦轻利 ：义 重伦轻利 义 颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德 颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养， 涵养深。 高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁 重德重功而不夸耀
子曰： 弟子入则孝，出则弟， 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨 而信，泛爱众而亲仁，行有余力， 而信，泛爱众而亲仁，行有余力， 则以学文。 则以学文。”（1.6） ）
弟子规，圣人训，首孝悌，次 谨信，泛爱众，而亲仁，有余 力，则学文。《弟子规》 先学做人， 先学做人，再做学问
“孝弟也者，其为仁之本与？” 孝弟也者，其为仁之本与？ 孝弟也者
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。” 颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常 情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬， 孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他 主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根 据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是 贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟 子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合 老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊 不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子 说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一 样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我 不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔 鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的， 老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是 事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样 对颜回。
「评析」 评析」
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕， 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕， 这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 在这章中， 在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一 以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题. 以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题
《论语》的核心部分是“仁”。 论语》的核心部分是“ 论语》 个字， 《论语》共21，469个字，其中 ， 个字 字出现，有人统计有109次， “仁”字出现，有人统计有 次 这也就是说， 论语》 这也就是说，《论语》中，平均十 几个字中就出现一个“ 几个字中就出现一个“仁”。密度 之大、频率之高，实属罕见。 之大、频率之高，实属罕见。这位 孔圣人是事事讲“ 孔圣人是事事讲“仁”、处处讲 “仁”，为政讲仁政，做人讲仁人， 为政讲仁政，做人讲仁人， 他以其言行向人们昭示： 他以其言行向人们昭示：仁爱同情 是人间正道。 是人间正道。
孔子的志，表达了孔子的个性和思想Hale Waihona Puke Baidu养，敞开了 孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养， 仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任， “仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平 治天下的抱负。 治天下的抱负。——教诚爱深 ：圣 教诚爱深
读7.9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心, 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同 情。
9.10(句读 子见齐衰者、冕衣裳者与 句读):子见齐衰者 句读 子见齐衰者、 瞽者，见之，虽少，必作； 瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋
孔子对三种人是特别表示 敬意：穿丧服的人， 敬意：穿丧服的人，穿礼 服的人和盲人。 服的人和盲人。有人认为 这是礼的规定， 这是礼的规定，对于这些 人应该特别致敬。 人应该特别致敬。
仁 者 爱 人
重点字: 重点字
1:入 1:入则孝 2:出则弟 2:出则弟 出则 3:吾 3:吾道一以贯之 夫子之道，忠恕而已矣 4：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁 尧舜其 6：尧舜其犹病诸 己欲立而立 7：己欲立而立人， 己欲达而达 己欲达而达人 能近取譬 8：能近取譬 在家里 通“悌”尊敬兄长 用 学说 对人尽心竭力。 忠，对人尽心竭力。 恕，对人仁爱宽厚 止，仅 大概； 其，大概；病，以为难 ……立 立：使……立 ……达 达：使……达 比喻
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地 忠 是从自己想有所作为， 让别人有所作为的角度讲的； 让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 它们是一个问题的两个方面 而非两个问题， 是一个问题的两个方面， 它们是一个问题的两个方面，而非两个问题， 以孔子说是“ 以贯之，而非“ 所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以 贯之。 贯之。 总起来说， 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比 推己及人。人同此心，心同此理， 心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身 处地为他人着想。自己想这样， 处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家 也想这样； 不想这样， 也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
心得:己之所欲 勿强于人 心得 己之所欲,勿强于人。 己之所欲 勿强于人。
仁的最高境界
博施于民而能济众（ 博施于民而能济众（圣）
实践“仁”的途径、方法 实践“ 的途径、
能近取譬（推己及人） 能近取譬（推己及人）
1:盍 1:盍各言尔志 何不 2:敝 2:敝之以无憾 ……坏 使……坏 夸 3:愿无 愿无伐 3:愿无伐善 夸耀， 夸耀，表白 4:无 4:无施劳 ……安 使……安 5:老者 老者安 5:老者安之 本来；协助， 本来；协助，帮助 6:固相师之道也. 固相师之道也 6:固相师之道也. 快步走 7:过之 过之, 7:过之,必趋 ……而死 为……而死 8:桓公杀公子纠 不能死 桓公杀公子纠, 8:桓公杀公子纠,不能死 9:霸 9:霸诸侯 称霸， 称霸， 一匡天下 10:一匡 10:一匡天下 完全； 完全；匡正 11:微管仲, 其被发左衽矣 11:微管仲,吾其被发左衽矣 没有；大概； 没有；大概；通“披” 自缢 12:自经于沟渎而莫之知也 12:自经于沟渎而莫之知也 自经 13：子见齐衰者、 衣裳者与瞽者 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者 衣：上衣。裳：下衣。名作动 上衣。 下衣。
“仁”从孝弟引发，以为本。孔子说： 仁 从孝弟引发，以为本。孔子说： 今之孝者，是为能养。至于犬马， “今之孝者，是为能养。至于犬马，皆 能有养。不敬，何以别乎？ 能有养。不敬，何以别乎？”（《为 在孔子看来， 政》）在孔子看来，对父母长辈是否有 敬爱之情甚至是人与犬、 敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一 个根本区别。 个根本区别。
子贡曰： 我不欲人之加诸我也， 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加 诸人。 子曰： 赐也，非尔所及 诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。” (5.12)
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人 人活在世上， 身上，然后自己得到一点所谓“享受” 身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓 幸福” ----南怀谨 “幸福”。 南怀谨
“仁”的具体内涵有哪些？ 仁 的具体内涵有哪些？
仁之精髓： 仁之精髓：爱人 仁之根本： 孝弟也者，其为仁之本与？ 仁之根本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本与？” 仁之准则： 仁之准则：忠恕 尽心竭力。 己欲立而立人， 忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人 恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。” 仁爱宽厚。 己所不欲，勿施于人。 仁之至上： 博施济众） 仁之至上：圣（博施济众） 仁之方法：能近取譬（推己及人） 仁之方法：能近取譬（推己及人）
不吃饱饭肯定不是礼的规定。 不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如 完全是他的“将心比心” 此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
当然，我们今天没有必要真像圣人那样， 当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的 丧礼就连饭都不吃饱，甚至， 丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃 饭也不敢吃饱。但是， 饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒， 天亮呢？ 天亮呢？
忠：尽心竭力。“己欲立而立 尽心竭力。 人，己欲达而达人 仁爱宽厚。 己所不欲， 恕：仁爱宽厚。“己所不欲， 勿施于人。 勿施于人。”
子曰： 参乎，吾道一以贯之。 曾子曰： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： 子出，门人问曰： 何谓也？ “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 夫子之道，忠恕而已矣。 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 本章内容是仁的内涵（具体准则） 本章内容是仁的内涵（具体准则）
「评析」 评析」
本篇第二章中曾提到孝悌的问题， 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个 问题。 孝悌、谨信、 问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱 亲仁，培养良好的道德观念和道德行为， 众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有 闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。 闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心， 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生 的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位， 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而 文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级， 文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无 论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级， 论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其 政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现， 政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把 排在“ 的前面这是阶级的需要。 “德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培 养适应本阶级要求的各方面人才。 养适应本阶级要求的各方面人才。
同样的，孔子看到有丧服的人，他要“ 同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、 是因为他的心情有了变化; “趋”，是因为他的心情有了变化 看到盲人，他会特别严肃起来， 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达 自己的心意; 自己的心意 至于看到穿着礼服的人， 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进 行庄重的祭祀活动中， 行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努 力去感受一份庄重的氛围。 力去感受一份庄重的氛围。 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态 所以， 度。 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？ 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
己欲立而立人，己欲达而达人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立， 你自己想有所树立，马上就想到也要 让别人有所树立；你自己想实现理想， 让别人有所树立；你自己想实现理想， 马上就会想到也要帮助别人实现理想， 马上就会想到也要帮助别人实现理想， 能够从身边小事做起，推己及人， 能够从身边小事做起，推己及人，这 就是实践仁义的方法。 就是实践仁义的方法。 ——于丹 于丹
从这段话展开联想， 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情 都是这样。 都是这样。我们总是以我们自以为好的方式 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违， 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因 为自以为好的不见得别人也以为好。 为自以为好的不见得别人也以为好。其原因 就在于人与人之间的差异， 就在于人与人之间的差异，所以真正要对别 人好，要以别人觉得好的方式。 人好，要以别人觉得好的方式。
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪 子路的志，代表了子路的个性和思想修养， 胸襟开阔。 放，胸襟开阔。——重伦轻利 ：义 重伦轻利 义 颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德 颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养， 涵养深。 高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁 重德重功而不夸耀
子曰： 弟子入则孝，出则弟， 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨 而信，泛爱众而亲仁，行有余力， 而信，泛爱众而亲仁，行有余力， 则以学文。 则以学文。”（1.6） ）
弟子规，圣人训，首孝悌，次 谨信，泛爱众，而亲仁，有余 力，则学文。《弟子规》 先学做人， 先学做人，再做学问
“孝弟也者，其为仁之本与？” 孝弟也者，其为仁之本与？ 孝弟也者
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。” 颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常 情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬， 孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他 主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根 据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是 贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟 子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合 老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊 不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子 说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一 样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我 不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔 鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的， 老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是 事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样 对颜回。