试谈庄子的寓言个性

试谈庄子的寓言个性

作者：王世祥

来源：《文学教育》2012年第11期

内容摘要：本论文通过对庄子寓言性格的全面阐述，分别从它的虚拟性、极力的夸张、诗意化、富有个性化的艺术形象、诙谐而又富于现实性等几方面，论述了庄子的寓言。

关键词：诙谐夸张诗意化

在中国文化史上，庄子是一个奇异的存在，他宛如一颗璀璨的明珠，洗涤和影响着后代众多的文学家和诗人；他既是一个哲学家，又是一位文学大师。《庄子》一书，作为哲学著作，表现出其深宏而肆的思辨力，而具有思想宏阔、波诡云谲的特点。在先秦诸子寓言中，唯有庄子通过塑造诸多的光怪陆离的艺术形象来阐述其哲学思想，表现他对当时社会政治的见解，使其寓言闪烁着艺术之光，读之含蓄蕴藉，回味无穷。

在阐述庄子的寓言个性之前，有必要对“寓言”进行一番阐释，即什么是寓言。许慎《说文解字》中：“寓，寄也。”“寄，托也。”段玉裁注：字从奇。奇，异也。一曰不耦也，言部曰：“托，寄也。”《说文解字》及段注，都是“寄”与“托”互训，说明二者意义相同。所谓“寓言”即“托言”。“言”在《庄子》中意思是“说”或者“所说的话”。例其“朝三暮四”、“庖丁解牛”、“东施效颦”等。据此，可以断定，庄子笔下的“寓言”，其意为托别人说或者托别人所说。

翻开《庄子》，书中的奇形怪状、诡情异态纷至沓来，让人目不暇接。开宗第一篇《逍遥游》一起笔就是：

“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”①

原名鲲的鱼，在这里成了庞然大物，进而化为鹏，无端而来，无端而化，使寓言呈现出变幻感、怪诞感、奇诡感。《庄子》寓言的个性见仁见智。无论是“意出尘外，怪生笔端”，还是“宏逸变幻”，概不例外。庄子自云“椒诡可观②。”庄子寓言汪洋恣肆、诙谐诡谲的风格，概括起来不外乎有以下几种：

其一，虚拟性（奇特的幻想）。

以幻想的形式创作寓言，是庄子的大胆尝试。他用升天入地的奇妙想象代替了对现实的如实描写，扩大了寓言的表现力。庄子寓言是一种荒唐、谬悠的超现实的神话化的真实，是一种“象征性艺术”。司马迁说庄子寓言“皆空话无事实”，③借用荒诞不经的神话故事来寄托深远悠渺的意旨。例如，人在睡梦中幻想自己变成了鸟兽虫鱼，并不奇怪。与众不同的是，在《庄周梦蝶》中，庄子居然醒来之后忽发奇想，怀疑到底是庄周梦蝴蝶呢还是蝴蝶为庄周呢？当代诗人张松如指出，“庄周之梦蝴蝶，自是生活的真实；而蝴蝶之梦庄周，实乃艺术的幻想。”④这

种幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的艺术想象，从庄子寓言的创作手法上看，其共同点是“谬悠”、“荒唐”、“无端崖”。也就是以神话化的超现实手法表现幻觉性的真实。《至乐》篇记：庄子之楚，见空髑髅，于是发问，“你是因何而死？”髑髅托梦，告以死之乐。庄子说：“我请司命复你形体，与父母妻子团聚如何？”髑髅皱眉回答：“吾安能弃南面王而复为人间之劳乎？”如果说梦蝶之喻是庄子真实的幻觉，那么髑髅之乐则纯属“荒唐之言”。这虽是荒谬的幻想，但却表达了对非人道的黑暗社会的控诉，对无拘无束的自由生活的向往。庄子奇特的幻想，使他善于用超现实的手法反映社会现实，寓深刻的思想于神奇莫测的寓言之中。

其二，极力地夸张。

运用夸张的、荒诞不经的表现手法，以取得更大的艺术效果，是庄子寓言的又一个性。例如：庄子对“大”似乎特别激赏，即便是钓鱼这样的平常事，也极力夸张、渲染。任公子钓鱼，鱼饵极大，“蹲乎会稽，投竿东海”；声势极大，“白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”；鱼极大，“离而腊之，自制河以，苍梧以北，莫不厌若鱼者”⑤。在这里，庄子之所以对“大”情有独钟，极力夸张，一方面是为了表达寓意的需要，即是说要有巨大的收获，必需有远大的计划，长远的打算，坚韧的毅力，而那些眼光短浅，贪图小名小利，汲汲于一朝一夕的成功的人，是很难成就大事业，做出大贡献的；另一方面，是因为道“因其大以号而读之”⑥，“大”成了道的别称。此外，庄子为了讽刺战国时期统治者中的好战者，也极力夸张以“小”取胜。《则阳》中的触国、蛮国，不过是蜗牛的左、右角，可是“时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反”。在庄子看来统治者“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，只不过是蜗角之战罢了。在嬉笑怒骂中表达了他的反战观点。

其三，诗意化

恩斯特·卡西尔说：“把哲学诗歌化，把诗歌哲学化——这就是一切浪漫主义思想家的最高目标。”说庄子寓言是诗化的寓言，是因其文辞绝美，情感充沛，如风行水上，潇洒不羁，而又瑰奇清真，诡谲而深邃，令人玩味，遐思不尽。闻一多就称赞庄子“是一个抒情的天才”。例如《秋水》中的“汪洋兴叹”，写黄河秋水涨水时的浩浩荡荡，河伯顺流入海，望见海水浩漫无际，发出了感慨，用以说明人在无边的宇宙中所知的有限，写得诗意盎然，极有情致，不但是一个饶有理趣的哲学寓言，也是一篇优美的抒情文。庄子寓言的诗意化，正如胡文英《逍遥游》：“首段如烟雨迷离，龙变虎跃，后段如风清月朗，梧竹潇疏。善读者需拨开枝叶，方见根本。”⑦

其四，富于个性化的艺术形象

庄子寓言中的人物，大多是极普通的下层劳动者。鲜明、生动而富于个性的艺术形象，在庄子笔下显得栩栩如生，跃然纸上，如斫轮的轮扁、解牛的庖丁。庄子把这些极平凡、最常见的人，写进寓言，赋予他们以人类某种品格或处境，塑造出生动的、令人难忘的艺术形象。在塑造人物形象时，特别注重性格的刻画，注重表现鲜明的个性特点，推进了寓言人物由概念的化身向富于个性的艺术形象的转变。例如，庄子在《养生》中刻画的庖丁，不仅形象、生动地

表现了“以无厚入有间”、“恢恢乎游刃有余”的“缘督以为经”的“养生”哲学，更有价值的是通过解牛气氛的渲染，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然”，通过对庖丁动作与神情的细腻描绘，刻画出一个踌躇满志、神情自若、富有个性的艺术形象。还有在寓言《曹商使秦》中，庄子对曹商不择手段取得高官厚禄的行为深恶痛绝，尤其最后几句，“庄子曰：…秦王有病召医，破痛溃痤者，得车一乘，舐痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多，子岂治其痔邪！何得车之多也？子行矣！‟”庄子这番话，一针见血地揭露了他所得赏赐，皆来源于极不光彩的行为，令人恶心。最后一句“子行矣”，把庄子怒斥厚颜无耻之徒，不愿跟他多说一句话的嫉恶如仇的神情，刻画得淋漓尽致。

其五，寓庄于谑。

辛辣的嘲讽，诙谐的语言，使得《庄子》寓言嬉笑怒骂，皆成文章，比如《外物》所写的“儒以《诗》《礼》发冢”。言必称仁礼的儒者干起了盗墓的勾当，而且手法娴熟，掏出尸身口中之珠时，先接其鬓，压其频，接着以金锥控其颐，徐别其颊，终于完好无损地得到空中之珠，而最有讽刺意味的是，对着尸身用《诗经》里的诗句，“青青三麦，生于陵坡，生不布施，死何含珠为”。道貌岸然地劝诫一番。这篇寓言中的儒者，用冠冕堂皇的诗教礼数，去干盗墓的勾当，还提出了对死者的谴责，作为自己盗墓的光明正大的理由，这实际上是对儒家以至整个统治者和剥削阶级的辛辣讽刺。还有《外篇》“每况愈下”中，“东郭子问于庄子曰”：“道”究竟在哪里？庄子曰：“道无所不在”，“在蝼蚁”，“在秣稗”、“在瓦甓”，“在屎溺”。把“道”故意说得那样低下诙谐戏谑，这不但打破了人们对“道”的神秘观念，也使人认识到“道”无所不在。诸如此类，皆寓庄严的主题于嘲讽或谑之。

其六，丰富的现实性。

表面看，《庄子》寓言具有一种超现实的意识，超功利的特点，给人的感觉是艺术与实际人生有一段距离，但是这种艺术与现实的距离与整个人生并无隔阂。短暂的心理距离正是为了更贴近现实生活，更深刻地反映生活的本质方面。所以《庄子》寓言仍然有丰富的现实性。他为了对现实社会中的黑暗进行抨击、揭露，而“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞……以与世俗与”⑧。从这段话可以看出，庄子超现实的手法创作寓言，正是为了接近现实，反映现实。例如《髑髅》中庄子与鬼的对话：“庄子曰：…吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？‟髑髅深暝蹙额曰：…吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？‟”人鬼对话，荒诞怪异。但读者透过对故事本身去体会其中所蕴含的“意”，这就是庄子所谓的“至乐”。说明活着是痛苦的，死了才快乐，死了之所以快乐，主要是因为没有君臣上下的缘故，在客观上起了对反动统治者的揭发和讽刺作用。同时，描绘了一幅战国时代人民悲惨生活的画面，从荒诞的超现实中透出丰富的现实性。总之，庄子寓言“寓真于诞，寓实于玄”，天马行空，诙谐诡谲，为后人留下了一份宝贵的文学遗产。

注释：

①庄子寓言选（重庆：重庆出版社，1984）。