守正出新及其他
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”和“出新”是两个较为普遍的短语，是人们在日常生活中常常会用到的词汇，在不同的场合下也有着不同的含义和内涵，本文将会对这两个词语进行详细的解释和分析，并探讨它们在实践中的作用。
“守正”是指在某些领域中保持传统、守旧和经典的价值观和理念，不随意改变和丢失自己的根本，以保证整个社会发展的稳定性和有序性。
在中国传统文化中，守正是一种重要的道德规范，代表着人们追求纪律、稳定、文化传承，守正精神是中国传统文化中非常重要的一个因素。
然而，在今天的社会中，“守正”也面临着一系列的挑战。
社会的发展日新月异，各个领域的变化速度也越来越快，这也意味着人们必须不断地改变自己的思想和理念，以适应这个变化快速的社会。
而守旧、保守的思想却可能会造成阻碍，这种保守主义的情况下，对于企业的发展和社会的进步都会产生一定的负面影响。
因此，在实际中，如何恰当地平衡“守正”的传统和“出新”的创新，成为了每个企业和个人都需要考虑的问题。
“出新”是指在社会的发展过程中，创新和发展出一些新的理念、创意或是产品等，以满足社会需求的新涵义。
不断创新也是现代经济发展的一个很重要的因素。
从企业管理、商业模式到个人才能和创新思维能力的提高，无处不体现出创新的价值。
然而，创新并不是一件容易的事情，它需要创新者付出大量的努力和精力。
除了需要不断了解现有市场状况、消费者的需求和新兴技术等因素，还需要在经营、管理等各方面寻找新的思路和方法。
不过，只要能够在实践中充分发挥“出新”的理念，就可以取得更好的效果，实现更多的价值。
总的来说，在实际生活和工作中，“守正”与“出新”并不是互相排斥的两个概念，而是有机结合的两种思维方式。
守正就像一条鱼的脊梁，是企业和个人的根基，而出新则是企业和个人不断发展的动力。
实用的“守正”和积极的“出新”是任何企业和个人都需要秉持的精神，同时在守正与出新中不断取得平衡，才可使企业和个人在现代社会中获得优势。
这样的增值，不仅有利于企业的长足发展和个人的成长成才，同时还将服务于整个社会的进步和发展。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是两个不同的概念，但它们在实践中通常是相辅相成的。
守正指的是要坚守传统的价值观和原则，遵循规章制度和道德准则，保持自身的稳定和规律性。
出新则表示要在这个基础上推陈出新，创造新的思想和实践方法，开辟新的发展空间。
在各个领域，守正和出新都是必不可少的。
“守正”是中国传统文化中重要的价值观念。
在古代，儒家提出了“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”的思想，强调了个人修养的重要性，并且主张要遵守尊卑有度、忠孝节义、诚信正直等各种道德准则，依靠这些准则来保持社会秩序和稳定。
如今，守正的概念在各个领域都得到了强调，如商业、政治、教育等。
但是，单纯的守正也可能陷入保守、守旧和僵化的状态。
为了不停滞不前，必须进行“出新”。
出新意味着创新和发展。
我们必须坚持原有的价值观和规范，但同时也要在这个基础上进行探索和突破，推陈出新，开拓新的思路、新的领域和新的方法。
守正和出新在各行各业都有着广泛的应用。
在企业管理中，守正主要体现在遵守各种规章制度和商业道德，维护公司稳定发展；而出新则体现在推行新的营销策略、研发新产品、提高生产效率等。
在教育领域，守正则是指要坚守优秀的教育传统，注重学生的基础教育和思想道德教育；出新则是指要用新的教育模式、新的教育技术、新的教学方法来增强学生创新能力。
在政治上，守正意味着要遵守宪法，尊重法律，维护社会秩序和国家稳定；而出新则是指推进政治体制改革，创新政策和制度，为国家的长期稳定发展贡献力量。
总之，守正是保证各个领域正常运行的基础，而出新则是社会不断进步的源泉。
只有合理地结合两者，才能实现可持续发展，造福人民。
守正出新,立己达人的意思
守正出新,立己达人的意思摘要：1.守正出新简介2.立己达人简介3.守正出新的实际应用4.立己达人的实际应用5.守正出新与立己达人的关系6.总结正文：守正出新，立己达人，这是一句富含哲理的古语，传达了一种人生智慧和价值观。
它包括了两个部分，分别是“守正出新”和“立己达人”。
守正出新，意味着在坚守道德准则的基础上，勇于创新，追求卓越。
这是一个人在面对生活挑战时，既要保持道德操守，又要具备创新精神的最佳写照。
在实际生活中，我们可以将从守正出新的理念运用到各个方面。
例如，在职场中，我们要遵循职业道德，同时要具备创新能力，不断提升自己的专业素养，为企业发展做出贡献。
在学术领域，研究者应在遵循学术规范的基础上，勇于提出新观点，开展创新性研究，推动学科进步。
立己达人，则是指在自我成长的过程中，不忘关爱他人，帮助他人实现价值。
这是一个人的自我修养和人生格局的体现。
立己达人要求我们在自我提升的同时，关注周围人的需求，用自己的力量去帮助他人。
在现实生活中，我们可以将从立己达人的理念运用到各个方面。
比如，在家庭中，我们要关爱亲人，尽自己所能帮助他们解决问题；在社会中，我们要关心弱势群体，参与公益活动，助力社会和谐发展。
守正出新与立己达人之间的关系密切。
守正出新是立己达人的基础，只有具备高尚道德和创新精神的人，才能更好地帮助他人，实现人生价值。
而立己达人则是守正出新的目标，一个人在追求创新和成长的过程中，若能关注他人，将自己的价值与他人联系在一起，便能更好地实现个人价值。
总之，守正出新，立己达人是一种人生境界。
在我们的人生道路上，既要坚守道德准则，勇于创新，又要关注他人，助力他人成长。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”在中国古代文化中有一句名言：“守正”与“出新”。
这句话意味着在追求新的道路和创新的同时也要保持传统价值观和道德准则的坚守。
守正是指遵守传统的道德规范和价值观，而出新则是指在这个基础上实现创新和进步。
守正强调了对于传统的尊重与保持。
在中国的传统文化中，家庭观念、孝道、礼仪等一直被看作是核心价值观和道德准则。
守正意味着要遵循这些传统价值观，秉持为人之道。
这些传统价值观的重要性在中国人的日常生活中得到了体现。
对于家庭而言，守正意味着对父母的孝顺和对家族传统的尊重。
对于社会而言，守正意味着要遵守法律法规，尊重他人，良好的公民道德素质等。
通过守正，我们保持了传统道德的传承。
仅仅守正是不够的。
出新意味着追求新的方式，创新和改进。
出新强调我们要超越传统，寻求新的发展和进步。
在现代社会，科技的飞速发展和经济的快速变革不断推动人们寻求新的方式和方法。
只有积极适应和应对这些变化，我们才能够保持竞争力和前进。
我们要学会适应并创造新的方式和方法。
在教育领域，我们可以利用现代科技手段来提供更有效的教育方式，使学生能够更好地学习。
在经济领域，我们可以通过创新来提高产品和服务的质量，满足市场需求。
出新强调了创新和创造的重要性。
守正与出新并不是对立的概念，而是相互依存的。
守正提供了一个坚实的基础，保持了传统文化的传承和道德准则的坚守。
出新则提供了前进的动力，推动社会的进步和发展。
守正和出新之间的平衡关系是一个不断调整的过程，需要根据时代的变化和社会的需要来进行。
我们需要在传统和创新之间找到平衡点，在保持传统的同时谋求新的发展。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是一对相互关联，相辅相成的词语。
而在实际生活和工作中，我们也需要同时兼顾“守正”与“出新”，以取得更好的发展。
所谓“守正”，即是坚守正道，遵守道德准则和规范。
在社会生活中，无论是个人还是组织，都应该始终坚持真理、公正、诚信、友善等基本原则，在行为上保持良好的道德品质，在实践中遵守法律法规和社会公约。
只有守正，才能够维护社会的稳定和秩序，保障公民的权益，促进社会的和谐与进步。
而“出新”，则是不断创新、改进和提升的意思。
在追求“守正”之外，还应该勇于寻求新的思路、新的方法、新的机会，进行创新与改革。
只有不断地“出新”，才能够适应时代的需求和社会的发展，才能够在激烈的竞争中保持竞争力，实现自身的持续发展。
守正与出新的关系是相互依存、相互促进的。
守正是出新的基础和前提，只有在守正的基础上，才能够保证创新的方向是正确的、合法的。
而出新则是守正的要求和实践，只有通过出新，才能够不断地推动科技、经济、文化的进步与发展。
守正和出新是互为补充的关系，在实践中需要综合考虑和处理两者的关系，才能够取得最佳效果。
在个人方面，“守正”与“出新”同样重要。
个人应当守住自己的道德底线，坚守自己的原则和价值观，做一个具有正确道德观念的人。
个人也应该不断地学习、进步，开拓思维，提升自己的能力和素质，通过创新来实现个人价值的最大化。
只有在守正和出新的基础上，个人才能够在职场和生活中获得更多的机会和成功。
在组织和企业方面，“守正”和“出新”也是非常重要的。
一方面，组织和企业应该守住自己的行业规范和道德准则，保持经营活动的合法性和道德性，塑造良好的企业形象。
组织和企业也需要保持创新的能力，不断推陈出新，提供更好的产品和服务，以满足市场的需求，保持竞争的优势。
在国家和社会层面，“守正”与“出新”也是相互关联、相辅相成的。
一个国家或社会，需要有一定的道德规范和价值观的约束，以维护社会的公平、正义和秩序。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是两种相互联系的思维方式和方法。
它们在不同的情境下有着不同的含义和作用。
在传统文化中，“守正”强调的是对传统文化的传承和守护，而“出新”则是指在守正的基础上，创造出新的意义和价值。
在当代社会，“守正”与“出新”依然有着重要的作用，它们不仅是文化传承和创新的方式，更是我们应对社会变革和发展的策略。
我们来谈谈“守正”。
守正是对传统文化的一种尊重和保存。
传统文化是一个民族的精神财富，是历史的结晶，是文化的根基。
在现代社会，我们面对着快速的社会变革和全球化的冲击，传统文化面临着严峻的挑战。
守正就显得尤为重要。
守正不仅意味着对传统文化的传承和保护，更意味着对民族的认同和自尊。
通过守正，我们可以挖掘和弘扬传统文化的精髓，让它在当代社会中发挥更大的影响力。
与此我们也需要关注“出新”。
在守正的基础上，出新意味着对传统文化的开拓和发展。
随着社会的不断进步和发展，我们需要以崭新的视角来理解和体验传统文化，以满足当代人的需求和追求。
这就需要我们创造性地融合传统文化与现代社会，挖掘其潜力，以创新的思维和方法去拓展传统文化的可能性。
通过出新，我们可以使传统文化在当代社会中焕发出新的光彩，让其更加生动和有活力。
从守正和出新的关系来看，“守正”与“出新”并不是截然对立的，而是相辅相成的。
在传统文化的传承和发展中，我们既要守正承传，又要出新创造。
守正能够使我们保持文化的纯正与传统，保持文化连续性的延续，出新则能够激发文化的创新活力，推动文化的发展与演变。
在这两者的相互作用下，我们才能够做到文化的传承与发展，才能够真正使传统文化焕发勃勃生机。
“守正”与“出新”之间也存在一定的矛盾。
有人认为，守正应该是我们在传承传统文化的时候，不应该随意改动，在珍惜传统的同时保留其原有面貌。
而“出新”则会带来一些新的改变与创新，这个过程中可能会使传统文化面临一些变革，甚至会出现某种程度的改变。
如何在守正和出新之间取得平衡，成为了当前面对的一个重要问题。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是两个中国传统思想中的重要概念，它们分别代表了传统价值观和创新精神。
在中国传统文化中，“守正”与“出新”始终贯穿着整个思想体系，对于中华民族的发展和进步起到了至关重要的作用。
本文将分别从“守正”和“出新”的含义、历史渊源以及当代意义等方面进行探讨。
一、“守正”的含义及历史渊源“守正”一词源自《论语》，其中有“守之以恒，久成人之美”。
这句话强调了一个人在道德、品行、学识方面应该坚持不懈地追求进步。
在中国传统文化中，“守正”注重道德伦理、忠孝、廉洁等方面的东西，要求人们能够遵循古训，守住自己的底线，不偏离传统的价值观念和行为规范。
“守正”强调了传统文化的传承和发扬，尤其是在儒家思想中，它更是一个重要的概念。
在儒家经典中，《论语》、《大学》、《中庸》等篇章中都有关于“守正”的论述，这些经典对于守正的内涵、实践方法等进行了深入的探讨。
守正的内涵还包括了对于传统文化的保护与传承，在中国几千年的历史长河中，守正一直是传统文化的基本价值，体现在礼仪、美德、人格等多个方面。
如尊敬长辈、孝敬父母、遵守规范、尊重他人等等，这些都是守正的一种表达。
守正不仅仅是对于传统文化的保护，更是一种对于人类精神追求的一种体现，这种追求集中了他们对于真、善、美的向往，对于格致的追求，对于立身处世的规范。
“守正”是人们对于内心灵魂的一种追求，是对于价值取向的一种坚守。
二、“出新”的含义及历史渊源“出新”则是中国传统思想中的另一个重要概念，它包含了创新、革新的意思。
在中国传统文化中，“出新”代表了人们对于新事物、新观念的接受与创造，是对于变革与发展的一种追求。
在《易经》中有“盛行则居，顺以动，刚中而应，是以出新。
”的说法。
这句话强调了变革的重要性，强调了在适当的条件下应该推动改革，追求进步。
“出新”的意义不仅仅是对于技术的创新，更是对于思想观念的革新。
在古代，中国的科学技术曾经达到了世界领先水平，这都得益于中国人民勇于创新的精神。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是两个互相联系、相辅相成的概念。
在中国传统文化中，守正意味着恪守传统的道德准则和价值观，保持稳定的道德观念和行为模式；而“出新”则是指创新、创造，追求与时俱进、不断变革和发展。
在这篇文章中，我将从不同角度分析“守正”与“出新”的关系。
我们来谈谈“守正”。
守正强调的是传统的价值观念和道德准则，它是中国传统文化的重要组成部分。
中国几千年的历史给我们留下了丰富的传统文化遗产，其中包括许多宝贵的道德观念和价值观。
守正意味着我们要尊重和传承这些传统的智慧和价值观，将其发扬光大。
守正的道德准则包括诚实守信、尊老爱幼、孝敬父母、谦虚谨慎、勤劳奋斗等等。
这些道德准则不仅对个人的行为有着指导作用，也对社会的和谐发展起到重要的作用。
我们不能盲目地固守传统的观念和模式，而忽视了社会的变化和发展。
这就引出了“出新”的概念。
在当今社会，技术的发展、经济的变革以及人们的思维方式都在不断发展和改变。
如果我们仅仅局限于守旧，不愿意接受新的观念和变革，那么我们就不能适应社会的需要和个人的成长。
“出新”对于个人和社会都是必不可少的。
在这个快速发展的时代，创新成为了推动社会进步的重要动力之一。
只有敢于打破常规，勇于创新，才能不断更新思维和方法，推动社会向前发展。
创新能够带来新的机遇和可能性，并创造新的价值。
无论是科学技术领域，还是艺术文化领域，都需要人们不断探索新的领域，寻求新的突破。
只有这样，我们才能够真正实现个人与社会的进步。
在实践中，我们可以通过守正与出新的相结合来推动社会的发展。
守正可以帮助我们保持对传统文化的尊重和传承，同时还能够保持道德的约束和准则，避免我们陷入道德的沦丧和混乱。
而出新则使我们能够与时俱进，不断改进和创新，为社会的进步做出贡献。
守正与出新的结合不仅有助于个人的成长，也能够促进社会的繁荣和进步。
“守正”与“出新”是两个相互依存、相辅相成的概念。
传统的价值观念和道德准则是我们守正的基础，而创新则是我们出新的动力。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是一对指导文化、思维和行为的理念。
守正指的是坚持传统的价值观、道德准则和行为规范，保持社会稳定和道德秩序的基础；出新则强调不断创新、超越传统、追求进步和发展的精神。
这两个概念既有相互也有相辅相成的关系，是构建良好社会风气和促进国家发展的重要原则。
守正是指的是在文化传承中坚守原则和规范，保护国家和民族的精神传统和价值观。
守正主要体现在三个方面。
首先是守正思维，即遵循传统价值观和思维方式。
在传统文化的束缚下，人们可以更好地判断和处理问题，不盲目追求新事物和表象的繁华，而是注重根本的精神价值。
其次是守正道德，即遵守社会道德规范和伦理原则。
只有每个人都守正，尊重人的尊严和权利，才能促进社会和谐稳定。
最后是守正行为，即遵纪守法，遵循社会规范和规则。
遵守法律、遵循规则和责任，是保持社会秩序和社会关系良好发展的基础。
守正至关重要，因为它保护了民族文化和传统，并维护了社会秩序和道德准则。
守正不仅是个人的修养，也是国家和社会的背景力量。
守正能够团结人民，增强对传统和历史的认同感，凝聚民族力量，形成一个积极向上的社会环境。
守正也能保持社会的稳定和发展。
因为守正能够避免人们盲目追求短期利益和功利主义，保持稳定的社会关系和良好的道德风尚。
守正也是一种建设性力量，它可以通过传统文化的传承，激发创造力和创新精神，为社会进步和发展奠定基础。
单纯地守正也会有一些局限性。
如果人们只是机械地去遵循传统和规范，缺乏创造思维和活力，就容易陷入僵化和无效果的境地。
出新就成为了一个补充和促进的要素。
出新是指在守正的基础上，不断创新、改革和发展。
出新主要体现在两个方面。
首先是出新思维，即拥抱变化和接纳新事物的思维方式。
只有在不断学习和思考的基础上，人们才能抓住机遇，迎接挑战，创造出新的发展机会。
其次是出新行动，即积极实践和创新。
通过实践探索和改革创新，人们可以发现新的方法和途径，解决社会问题和提升发展水平，为社会进步和发展贡献力量。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是一对互相补充的词语，在中国传统文化中具有重要的意义。
守正指的是在一种价值观或准则下坚守原则，不偏离本真，坚持正义与道德；而出新则是指在守正的基础上不断创新，开拓新的思路和方法，使得事物能够不断发展与进步。
下面将从不同角度来阐述“守正”与“出新”的意义。
从思想道德层面来讲，“守正”是指人们应该秉持正确的道德准则和价值观，坚持正义、诚信和善良之道。
在人际关系中，守正意味着以诚相待，不欺骗、不伤害他人，同时也要树立正确的人生观、价值观，不轻易动摇自己的信仰和原则。
这样一种守正的品质使得人们能够在社会生活中保持健康、稳定的发展态度，形成良好的社会风气。
“守正”并不意味着固步自封，而是要在守正的基础上实现“出新”。
人们应当不断学习和吸收新的思想和知识，适时地进行创新与改革，使得传统的价值观和准则能够与时俱进地适应社会的发展。
正所谓“古为今用，洋为中用”，只有通过理性的思考与创造性的实践，我们才能将过去的智慧与当代的需求相结合，推动社会的进步与发展。
从经济发展的角度来看，企业也需要在“守正”与“出新”之间找到平衡。
企业需要守住自己的核心价值观和经营原则，坚持正当的市场竞争方式，不做恶意竞争和伤害消费者利益的事情。
企业也需要走出现有的舒适区，不断进行技术创新、产品创新和管理创新，以适应市场的变化与需求的新变化，保持竞争力，持续发展。
政府和法律机构在维护社会秩序与公平正义方面也需要守正与出新的相结合。
政府需要守住公正、廉洁的底线，运用法律手段保护民众的权益，维护社会的和谐稳定。
与此政府也要紧跟时代的发展，不断进行体制创新、政策创新，解决社会矛盾与问题，推动国家的发展与进步。
“守正”与“出新”是相辅相成的，只有在守住本真的基础上，才能够有更好的创新。
正如一句古语所说：“守中以趋出，出中以守”。
“守正”与“出新”既要理想与现实相结合，也要传统与创新相结合。
只有将“守正”与“出新”有机地结合在一起，才能够在个人、家庭、社会和国家层面取得更加可持续的发展与进步。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是两种不同的思维方式和行为态度，分别代表了保守和创新两种截然不同的做事方式。
“守正”强调的是保守、坚守和守纪律。
它指的是对传统的尊重和修养，对传统观念和行为方式的维持和延续。
在守正的过程中，人们注重守法，守规矩，守底线。
在工作中，守正意味着遵守职业道德和职业规范，严守工作纪律，严守工作程序和工作流程。
守正的人通常是守旧、保守的，反对改变和创新。
他们认为传统的方式是经验丰富且稳定的，是一种成熟和安全的选择。
在生活中，守正的人往往是注重传统文化和价值观念，坚持传统生活方式的人。
相比之下，与守正相对应的是“出新”。
出新指的是创新、开拓和创造。
它意味着追求新的事物和新的方式，并不满足于现状。
在工作中，出新意味着不断向前、不断进取，积极寻求解决问题的新方法和新思路，勇于尝试新的技术和工具，不断创造出新的成果和价值。
在生活中，出新意味着拥抱变化，接受新的事物和观念，追求个人的成长和发展。
出新的人通常是积极向上、开发创新的，喜欢追求未知和探索的人。
守正和出新是两种思维方式和行为态度，每种都有其自身的优点和适用范围。
守正保守，能够保证稳定和秩序，避免风险和不确定性。
守正的人注重传统和经验，对待问题比较稳定，不容易受到外界影响。
在一些需要保持稳定和纪律的工作环境中，守正的思维方式是非常重要的。
守正还有助于保持和传承文化传统，保持社会的稳定和凝聚力。
而出新则有利于推动社会的进步和发展。
出新的人通常敢于思考和质疑一切，追求新颖的观点和新颖的行动。
他们愿意尝试新的方法和新的工具，在不断尝试中找到最适合自己的方式。
出新的人通常勇敢面对风险和挑战，在不断学习和成长中实现自己的梦想和目标。
许多伟大的科学家、发明家和企业家都是出新的人，他们的创新精神推动了社会的进步和发展。
守正和出新是两种不同的思维方式和行为态度。
守正偏向于保守和稳定，能够保持秩序和纪律；出新则偏向于创新和进取，能够推动社会的发展。
守正创新成语
守正创新成语
1. “守正出新”：就好像盖房子，根基要正，才能往上盖出新奇独特的造型。
比如那些传统老字号，不就是坚守正道同时又不断创新，才一直屹立不倒吗？
2. “正道创新”：这就如同在海上航行，沿着正确的航线，同时还能开创出崭新的航行方式。
想想看现在好多新兴产业，不都是在正确的道路上玩出创新的花样嘛！
3. “守正求新”：好比一棵树，根深深地扎在土里守着正，却能不断长出新的枝叶来求变。
像那些经典的艺术作品，不就是在守正的基础上不断有新的演绎吗？
4. “正固创变”：正如同一个稳定的家庭，在稳固的基础上还要有创新的变化。
很多优秀的企业不就是做到了这样，才有长久的发展吗？
5. “守正谋新”：这就像一场比赛，遵守规则是正，而想出新策略就是谋新呀。
那些在竞争中脱颖而出的，不都是这么干的吗，难道不是吗？
6. “正行创新”：犹如在一条大道上前行，保持正确的行走方式，同时又不断创造新的风景。
很多科技成果不就是这样诞生的呀！
7. “守正开新”：好似古老的文化传承，守住根本，又能不断开拓新的领域。
像中医的发展，不就是典型的例子吗？
我的观点结论是：守正创新是非常重要且必要的，只有这样我们才能在保持根本的同时不断前进和发展，创造出更多精彩和奇迹！。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”守正与出新是一对相辅相成的概念，它们在中国传统文化中具有重要的意义，也在现代社会生活中发挥着重要的作用。
守正是指在传统文化和价值观念中坚守原则和规范，传承和弘扬传统文化，而出新则是指在保持传统的基础上，创造出新的东西，推动社会的发展和进步。
守正与出新之间的关系既是对传统的尊重和传承，也是对创新和发展的尊重和鼓励。
在中国传统文化中，“守正”与“出新”常常被用来描述一个完整的文化体系和思想体系。
守正与出新在中国传统文化中具有深厚的历史渊源。
在中国五千年的文明史中，守正与出新一直都是共同存在并互为补充的。
中国古代儒家文化强调“守正”，主张忠孝仁义，主张传承和发扬传统文化，注重历史的延续和文化的传统。
而在科学技术和社会制度上，中国古代也一直在不断地进行“出新”，开创了农耕文明、青铜文明、纸张、火药、指南针、印刷术等许多重大发明，也形成了自己独特的政治体制和社会文化传统，为世界文明作出了巨大的贡献。
在中国传统文化中，“守正”与“出新”一直都是并存的，缺一不可。
守正与出新在现代社会生活中也具有非常重要的意义。
在当今社会，传统文化的守正是全社会价值观的重要基础，它使得社会生活更具人文关怀、传统美德和社会责任感。
保持传统文化传承，让后人从中受益，是对传统文明的一种继承和弘扬。
而出新则是推动社会发展的关键所在。
在科学技术、经济贸易、社会制度等各个领域中，创新是实现社会进步的关键。
只有不断创新，才能在全球竞争中立于不败之地。
因此守正与出新在当今社会中同样不可或缺。
守正和出新并不是相互独立的，而是相互依存、相互促进的。
在中国传统文化中，守正是出新的基础，出新是守正的延续。
只有在守正的基础上，才能进行创新，创新也是对守正的一种延续和完善。
中国传统的哲学思想对现代社会哲学的发展产生了深远的影响，中国传统的道德观念对现代社会道德建设有着重要的启示作用。
而在现代社会中，没有了对传统的尊重和传承，也就没有了创新的基础，因为没有了传统的积淀和启示，创新必然是缺乏深度和内涵的。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”和“出新”是两个相辅相成的概念，也是中国传统文化中重要的价值观。
它们既表达了对传统价值的坚守，又要求对社会发展做出创新，力求在传承中发展和进步。
“守正”的含义是指坚守传统的价值观和道德准则。
在中华文化中，有许多重要的传统价值观，如忠诚、孝恭、廉洁等。
守正就是在面对各种诱惑和诱惑时，始终坚持这些价值观，并将它们作为行为的准则。
守正的重要性不仅在于保持社会稳定和秩序，更重要的是传承的力量。
只有通过守正，我们才能将这些宝贵的传统价值观传递给后代，在社会的发展中保持文化的延续。
与“守正”相对应的是“出新”，这是指在守正的基础上，积极创新和进步，不断开拓新的道路。
随着社会的不断变革和科技的发展，人们需要对传统进行创新和适应。
出新是一个追求创造力和个人成长的过程，它鼓励人们积极探索、尝试新事物，从中获得新的经验和启发。
出新也是社会进步和发展的基础，只有通过不断创新，社会才能不断进步和发展。
“守正”和“出新”的关系是互为补充的。
守正是对传统的坚守和传承，是历史经验的总结和积累，使人们能够在面对新问题时有所依据。
而出新则是面对现实和未来的需求，尝试新的方法和解决方案，使我们能够应对社会的变化和挑战。
在守正的基础上出新，可以帮助我们把握时代的脉动，推动社会的进步和发展。
中国的历史和文化中有许多关于守正和出新的故事和典故。
孔子是中国古代伟大的教育家和哲学家，他致力于守正，坚持传统的儒家价值观，并通过教育和思想的启迪，推动社会发展。
而在他的弟子们中，也有一些人具有创新精神，如孟子和荀子，他们在守正的基础上，提出了新的思想和观点，使儒家学说更具现实意义。
这些故事和典故都充分体现了守正与出新的相辅相成，相得益彰的关系。
在当代社会，守正和出新的价值观仍然具有重要的意义。
在全球化和信息时代的背景下，我们面临着许多前所未有的挑战和机遇。
在这个过程中，我们需要坚守传统的价值观，保持社会的稳定和凝聚力；我们也需要勇于创新和进取，找寻解决问题的新途径和新方法。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是一对在中国传统文化中广泛应用的对立概念。
守正指的是坚守传统，保持原有的原则和价值观，而出新则指的是创新，开拓新的思路和方式。
这两个概念在中国文化中有着深厚的历史渊源，反映了中国人对传统和创新的不同态度和取向。
“守正”一词最早出现在《周易》的“守其正”一节，意指人应该坚守自己的原则和立场。
这个概念在儒家思想中得到了广泛的强调，认为一个人应该守正以保持稳定和秩序。
在儒家经典中，关于守正的论述屡见不鲜，比如《大学》中讲到“修身齐家治国平天下”，就是要求人们守正修身，保持内心的和谐和稳定。
《中庸》中也提到“中庸之道，庸而不庸，中而不穷”，强调人应该守正中庸，避免走向极端。
“守正”还体现在中国传统文化的许多方面，比如宗教信仰、家庭观念、礼仪文化等。
在宗教信仰中，人们会因循着传统的敬神方式，尊崇祖先，遵循祭祀仪式。
在家庭观念中，人们尊重长幼尊卑，遵循家规家训，传承家风家训。
在礼仪文化中，人们遵循礼仪底线，尊重传统习俗，不轻易改变。
守正也有其消极的一面。
如果盲目守正，不思变通，可能就会因循守旧，固步自封，导致社会的僵化和停滞。
这在当今社会中同样存在。
有些企业守株待兔，不愿意进行改革和创新，结果只能被市场所淘汰。
相对于守正，出新则是一种更具开拓性和积极性的态度。
出新意味着创新，意味着不断探索新的领域，尝试新的方法。
出新的概念最早可追溯到《易经》中“出奇无穷”的论断，强调在变化中寻求新的机遇和发展。
在当代，出新的理念进一步延伸，成为了现代化建设、科技发展和商业竞争中的重要理念。
在现代社会中，出新意味着改革和创新，意味着不断突破现有的局限，追求更高效的方式和更好的结果。
在技术领域，出新意味着不断追求科技创新，推动科技进步。
在商业领域，出新意味着不断追求市场变革，推动商业发展。
在教育领域，出新意味着不断追求教育改革，推动教育进步。
实际上，守正和出新并不是对立的关系，而是互相补充。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”和“出新”是两个非常重要的概念，它们代表了中华民族传统文化中的核心价值观和创新意识。
在中文中，这两个词语都有着深远的含义和应用。
下面将对“守正”和“出新”进行详细解释和阐述。
我们来看看“守正”这个概念。
它源自于《中庸》，是一种关于人类行为和道德准则的指导原则。
守正即是指遵循正道、守住中庸之道，恪守正确的行为准则和原则。
在中华传统文化中，守正是一种纪律，是对自己和他人责任的承诺。
守正意味着不偏不倚地坚持正确的道德规范，不受外界的干扰和诱惑。
守正是一种修身养性的境界，它要求人们始终保持良好的品德和道义，是一种坚守传统价值观的行为准则。
我们来看看“出新”这个概念。
出新意味着创新，指的是创造性地发展和改进现有的事物，引入新的观点和方法。
在现代社会，创新是推动社会进步和发展的重要力量。
出新意味着不满足于当前的状况，不断追求新的突破和进步。
出新是一种开拓进取的态度，要求人们勇于冒险、不断尝试，并且敢于打破常规，探索新的可能性。
出新是一种积极的创造力，是一种不断追求卓越的精神追求。
在中文中，充满了对“守正”和“出新”这两个概念的讨论和论述。
许多古代经典著作中，都强调了守正与出新的重要性。
例如《大学》中说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该能够保持自己的独立思考，与他人保持和谐共处的关系，既能守正又能出新。
又如《论语》中的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这句话告诉我们，只有具备守正和出新的品质，才能在这个世界上取得真正的成功和幸福。
在现代社会中，“守正”与“出新”的概念也得到了广泛的应用。
在各行各业中，人们提倡在传承传统的基础上进行创新和发展。
无论是科学技术、艺术创作还是商业运营，都需要保持对传统的敬畏和尊重，并在此基础上不断发展和创新。
只有守正并且出新的人才，才能不断推动社会的进步和发展。
守正与出新是中华民族传统文化中的两个重要价值观和行为准则。
守正意味着遵守正确的道德规范和价值观，不受外界的干扰和诱惑；而出新则是指创造性地发展和改进现有的事物，引入新的观点和方法。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是指在传统和创新之间寻找平衡的一种态度和思维方式。
在现代社会中，人们总是面临着传统与现代、守旧与创新之间的选择和抉择。
传统是文化的根基和历史的积淀，而创新代表了新的思维和新的方向。
如何正确地处理“守正”与“出新”，对于个人和整个社会都至关重要。
下面将从不同角度来探讨“守正”和“出新”。
在传统的观念中，人们多会认为“守正”是一种保守和守旧的表现，而“出新”是对传统的打破和突破。
但实际上，传统和创新并不是对立的关系，而是相互依存的。
在固守传统的也需要不断地积累和总结经验，进而在新的领域中进行创新。
“守正”和“出新”不应被单独看待，而应当被视为一种有机的统一。
要正确处理“守正”与“出新”，需要保持对传统的敬畏之心。
传统是文化的传承和根基，在现代社会中起着重要的作用。
守正就是要对传统文化进行尊重和传承，不断弘扬和发扬。
在传统文化中蕴含着丰富的智慧和思想，这些宝贵的财富对于我们的生活和发展都具有重要的意义。
我们需要在“守正”中保持对传统文化的认同和敬畏，保护好传统文化的基因，使之继续发扬光大。
“守正”也需要在不断地“出新”中进行。
在社会的发展过程中，新事物不断涌现，新思想不断涌现，新技术不断涌现。
这些新的东西往往会挑战传统、打破旧的格局。
但我们不能因此完全摒弃传统，而应该在“守正”中找到传统文化与现代社会的契合点，扬长避短，取其精华，去其糟粕，在传统的基础上进行创新，推动传统文化的发展。
传播中华传统文化，须以“出新”手段，从而更好地适应现代社会的要求和发展。
要正确处理“守正”与“出新”，也需要重视创新的精神。
创新是现代社会发展的动力源泉，也是保持社会竞争力的重要手段。
在社会的发展过程中，我们需要不断地改革和创新，建立有效的创新机制和激励机制，鼓励广大人民群众敢于创新、勇于创新，使创新成为社会的一种氛围和一种习惯。
“出新”也需要在尊重传统的基础上进行。
创新并不意味着彻底抛弃传统，而是在尊重传统的基础上进行的。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”“守正”与“出新”是两个中国古代哲学家孟子主张的重要思想。
守正即指坚守正道、守持正义和正确的价值观，出新则指在守正的基础上不断创新和进取。
守正强调的是人们应该坚守正道，守持正义和正确的价值观。
在社会生活中，人们往往会面临各种各样的诱惑和困难，而要做到守正不易。
守正是人们在道德准则上的原则，也是人们维护社会信仰和保持内心纯净的重要途径。
孟子认为一个人只有坚持守正，才能成为道德高尚、品德优良的人。
当一个人守正时，他不会因为外界的利益或诱惑而改变自己的原则，他会按照自己所认为正确的道义来进行思考和行动。
守正也不仅仅是指遵守法律和道德规范，更是指人们要在与人相处、处理事物中保持诚信和正直，有责任感和道义感。
而出新则是在守正的基础上不断创新和进取。
守正并不意味着保持原状和守旧，它是指坚持正确的价值观和道德准则，但也要在此基础上拥抱变化和进步。
在现代社会中，科技的不断发展和社会的快速变化使得人们必须要有出新的能力和勇气。
出新是指人们要根据时代的需要和社会的发展不断创新，提出新的观点和解决问题的方法，在各个领域中不断超越自我、追求更大的进步和发展。
守正与出新并非对立的关系，而是互相依存、相辅相成的。
守正可以为出新提供坚实的道义基础和价值引导，使人们在创新和进取过程中不失去正确的方向和底线。
相反，出新则可以为守正注入新的活力和活跃性，使其不再僵化和保守。
当人们在守正的基础上不断出新，才能够使得社会不断进步和发展。
在现实生活中，守正与出新也是人们面临的一个重要问题。
在一个不断变化的社会环境中，人们需要树立正确的价值观和道德准则，保持对正确事物的坚守。
人们也需要有创新和进取的精神，不断超越自我，与时俱进。
守正与出新是一个有机统一的整体，只有将二者结合起来，才能实现个人的价值和社会的进步。
“守正”与“出新”
“守正”与“出新”守正和出新是两个常用的词组，它们在中文中经常用来描述人们的行为和态度。
它们分别代表了守持传统和寻求创新的两种不同的方式。
守正可以理解为坚守正道、不忘初心的意思。
守正强调了对传统道德准则、价值观和文化传统的尊重和坚守，通过守正，人们可以保持心中的准则和对生活的约束，保持对道德质量的高标准和对个人行为的自律。
守正也体现了对古代经典文化的传承和继承，它鼓励人们不断学习历史的智慧，继续秉持传统价值观。
与之相对，出新则是指寻求创新和突破。
出新强调了对传统方式和思维的挑战和革新，通过出新，人们可以开拓新的思路和方法，创造新的价值和成果。
出新也是适应时代变化的需要，它要求人们积极探索未知领域，尝试新的技术、理念和方式，不断寻求进步和突破。
守正与出新都有其价值和作用。
守正强调了对传统文化和价值观念的尊重和继承，它使人们能够保持对道德规范和秩序的坚守，确保社会的稳定和有序发展。
守正也具有一定的稳定性和安全感，它能够提供人们在变革时期的精神支撑和纲领，避免人们因为时代变化而迷失。
而出新则是促进社会进步和创新发展的动力。
出新能够带来新的技术、产品和理念，推动经济和社会的发展。
出新能够激发人们的创造力和创新思维，培养人们的创新能力和竞争力。
出新也能带来新的机遇和可能性，为个人和团体的发展提供新的选择和路径。
在现实生活中，守正和出新都是重要的。
在面对传统文化和价值观的时候，我们要守正，尊重和继承传统，保持初心和认同。
在面对社会变革和创新发展的时候，我们要出新，积极拥抱变化，开拓思维，推动社会的进步和发展。
对于个人来说，守正和出新也是一个平衡的过程。
在保持传统的我们也要不断学习和思考，尝试新的方式和挑战。
只有在守正和出新之间找到平衡，才能真正实现个人的成长和社会的进步。
守正和出新是中文里的两个重要概念。
守正强调了对传统的尊重和守持，出新强调了对创新的追求和突破。
守正和出新的平衡能够带来个人和社会的和谐、进步和发展。
守正出新,立己达人的意思
守正出新,立己达人的意思
【原创版】
目录
1.守正出新的含义
2.立己达人的含义
3.守正出新与立己达人的关系
4.如何做到守正出新与立己达人
正文
“守正出新，立己达人”是一句古代名言，意思是在坚守自己的原则和信仰的同时，不断寻求创新和突破，并且帮助他人成长和成功。
这句话包含了两个重要的概念：守正出新和立己达人。
守正出新意味着在保持传统的基础上，不断推陈出新，追求创新和变革。
在当今社会，随着科技的飞速发展，变化已经成为不可避免的现实。
因此，守正出新已经成为一个非常重要的理念。
只有在坚守自己的原则和信仰的同时，不断寻求创新和突破，才能够在竞争激烈的社会中立于不败之地。
立己达人则是指在自我成长的同时，也要帮助他人成长和成功。
这种理念强调的是个人与社会的互动关系。
在追求个人利益的同时，也要考虑到社会的利益。
只有帮助他人成长和成功，才能够实现自己的成长和成功。
守正出新与立己达人是相辅相成的。
只有在坚守自己的原则和信仰的同时，才能够不断寻求创新和突破。
而创新的过程中，也需要考虑到社会的需求和他人的利益。
同时，在帮助他人成长和成功的过程中，也能够不断提高自己的能力和素质。
如何做到守正出新与立己达人呢？需要从以下几个方面入手。
要保持对传统的尊重和理解，不断学习和掌握传统的知识和技能。
同时，要具备
开放的思维和创新的意识，勇于尝试新的思路和方法。
此外，还要具备良好的沟通能力和团队合作精神，帮助他人成长和成功，与社会实现共赢。
守正出新，立己达人是一句非常重要的名言。
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7专家论坛●北京大学袁行霈守正出新及其他———关于中国文学史的编写与教学95年暑假我接受了国家教委的一个任务:新编一部中国文学史。
当时有两种选择,一种选择是从我的身边请几位比较年轻的老师做助手,由我一个人撰写,这样可以写出个人的特色。
另一种选择是请多位学者与我合作,集体编写,这样可以集思广益。
经过反复思考,我决定采取后一种方式。
主要是考虑到教材应当建立在广阔的学术背景上,博采众家之长,我一个人的知识和见解很有局限,难以保证书的水平。
按我的设计,这部书一共分为四卷九编,除了我本人兼任一编的主编外,又聘请聂石樵先生、李炳海先生、罗宗强先生、莫砺锋先生、黄天骥先生、黄霖先生、袁世硕先生、孙静先生各担任一编的主编。
他们欣然同意了我的请求,我们立即开始了编写工作。
经过两年半的努力,在1997年底向高等教育出版社交了全部书稿。
高等教育出版社经过认真编辑校对,现在这部书终于出版了。
我想就全书的总体设计,我们的编写方针,文学史学科的一些带有全局性的问题,谈一些粗浅的看法,并对如何使用这本书提几点不成熟的建议。
一、守正出新守正出新是我一开始就提出的编写方针,得到各编的主编同意,并贯穿在整个编写过程中。
所谓“守正”,首先是以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,贯彻批判继承的精神,实事求是,具体问题具体分析。
其次,是吸取已有的各种文学史的编写经验,吸收各方面新的研究成果,使这部书能够体现当前的研究水平。
所谓“出新”,就是以严谨求实的态度,挖掘新的资料,采取新的视角,做出新的论断,力求有所突破和创新,并把学生带到学术的前沿。
守正是这部书的基点,如果不能守正,就会走上歧途,也不能适应教学的需要。
出新是这部书的生命,如果不能出新,就失去了编写的意义。
为了进一步说明守正出新这个方针,也许有必要回顾一下文学史编写的历史和现状。
我在着手主编这部书之前以及在整个编写过程中,始终认真地思考着这个问题。
因为只有正确地估价别人已有的成绩,才能找准自己的位置。
中国古代的史学家和文学家早已注意到文学的发展与变迁,并作了许多论述。
然而这些还不能算是对文学发展过程的系统完整的论述,因而还不是专门的文学史著作,更不能说已经建立了独立的文学史学科。
最早撰写中国文学史的是外国人。
日本人笹川种郎于1898年出版的《支那历朝文学史》,是早稻田大学的讲义。
这本书于1903年由上海中西书局翻译出版。
此外,英国人翟理斯(Giles )于1901年出版过一部中国文学史。
德国的葛鲁贝(Grube )于1902年出版过一部《中国文学史》,也比较早。
中国学者撰写中国文学史著作,是20世纪初受了外国的影响才开始的,一般认为林传甲的《中国文学史》是发轫之作。
这部书是林传甲于光绪三十年(1904)在京师大学堂师范馆任国文教员时所编的讲义,宣统二年(1910)由武林谋新室排印出版。
他在《题记》中自称是仿日本笹川种郎之作,不过这两部书的内容、观点和体例都不相同。
笹川的《支那历朝文学史》论述的范围包括诗、词、赋、戏曲、小说,在戏曲、小说方面,对《水浒传》、《三国演义》、《西厢记》、《琵琶记》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》都有专门论述。
这体现了一种与中国古代不同的新的文学观。
相比之下,林著虽说是仿笹川之作,但其文学观念并没有超出传统。
林氏把文学限定在正统诗文之中,对笹川讲述戏曲小说,很不满意,说“其识见污下,与中国下等社会无异。
”他对文学发展的论述集中在文体辨析以及散文和骈文的分合上,显得狭窄和偏颇。
198专家论坛从林氏《中国文学史》出版到现在已经过了将近一个世纪,据陈玉堂《中国文学史书目提要》的统计,截止到1949年,共出版各类文学史,包括通史、断代史、分体史、断代分体史,共346种。
另据台湾黄文吉《中国文学史书目提要》统计,到1994年为止,包括台湾、香港和世界其他各地在内,出版的中国文学史共有1600多种。
这些著作的作者当中有许多卓有建树的学者,包括王国维、鲁迅、谢无量、胡适、郑振铎、刘大杰、余冠英、钱钟书、游国恩、萧涤非、王起、林庚、谭正璧、程千帆等人。
有一种意见认为,一百年来中国文学史的编著和研究固然取得许多成绩,但距离它的成熟,还相当遥远。
我的估计恰恰相反,我认为文学史当之无愧地可以称得上是一门成熟的学科。
我是怎样确定成熟的标志呢?我提出三个必备的条件:11具有完整的研究对象这是一个与文学观念联系在一起的问题。
“文学”这个词早在先秦就出现了,《论语・先进篇》记载孔门分为四科,其中有一科就是文学,那时的文学是指古代的典籍。
到了汉代,文学又指学术,特别是儒学。
到了南朝,又有文笔之分,其所谓“文”,已经接近今天的文学。
但是在古代所谓“文”始终限于正统的诗文,而没有包括戏曲和小说。
王国维在《宋元戏曲史序》中提出了全新的看法,有了王国维的这部著作,戏曲才取得和诗文同等重要的地位,堂而皇之地进入中国文学史之中。
小说的情况类似。
《汉书・艺文志》著录小说15家,曰:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。
”这种定义历代相传,直到《四库提要》没有大的变化。
《四库总目》子部小说家将小说分为三派:杂事、异闻、缀集琐语。
而将唐以后虚构成分较多的传奇、话本和长篇通俗小说一概斥之为“诬漫失真、妖妄荧听”,而加以排斥。
这种情况到近代才开始发生变化。
梁启超在戊戌变法前后,倡导“小说界革命”,强调小说的社会作用,号召以小说为政治服务。
他在《小说与群治之关系》一文中说:“小说为文学之最上乘也。
”在1902年《新民丛报》第14号上刊载的关于《新小说》的广告中说:“小说之道感人深矣。
”后来鲁迅在1923年出版了《中国小说史略》,这是中国人研究小说史的开山之作。
传统的文学观念里本来不包括戏曲和小说,在那种观念下,不可能写出真正的文学史。
近一百年来,中国文学史这个学科,是靠补入戏曲和小说的内容而建立起来的;中国文学史这个学科的发展,也是靠了戏曲和小说研究的进展而带动起来的。
加入戏曲、小说的内容以后,文学史就具有了完整的研究对象,而具备了成为成熟学科的一个重要条件。
21建立了比较完整的体系二三十年代编写文学史的风气很盛,共有二十多部。
其中谢无量的《中国大文学史》(中华书局,1918年)影响最大,可以作为这个时期文学史著作的代表。
就这部书而言,已经建立了比较完整的文学史著作的体系。
此书共分十卷五编,五编为绪论、上古文学史(先秦及秦)、中古文学史(汉至隋)、近古文学史(唐至明)、近世文学史(清)。
既包括正统诗文,也包括戏曲、小说,既包括重要作家的评介,也包括一些主要文学流派的说明,已经具备了后来文学史著作的规模。
其所谓大文学史,是广义的文学史,既包括纯文学,也包括学术,以及与文学相关的文章。
联系整个学术文化来研究文学史,这在当时是具有前瞻性的。
近十几年来,我们许多学术界的朋友正是朝着这个方向努力,并取得了可喜的成果。
31出版了一批高水平的著作郑振铎的《插图本中国文学史》出版于1932年,刘大杰的《中国文学发展史》上卷出版于1941年,下卷出版于1949年。
这两部书分别代表了30年代和40年代文学史研究的水平。
中国科学院文学研究所的《中国文学史》三册,出版于1962年。
游国恩等主编的《中国文学史》四册,出版于1963年。
这两部书的编写者力求运用马克思主义的理论观点方法,清理中国古代文学的发展历程,代表了五六十年代文学史研究的最高水平,作为大学的教材,使用了30多年。
虽然其中存在着这样那样的局限,但还是以其严谨性与系统性,赢得广大师生的重视,证明具有长久的生命力。
今后不管编出什么新的文学史,都不能抹煞它们的历史地位。
80年代以来,又出版了多种文学史,包括分期、分体的文学史。
这些著作力求摆脱极左的影响,在文学观念、研究方法和作家作品的评价上提出许多新的见解。
这些文学史各有特色各有创获,又把这个学科大大地向前推进了一步。
因此,我认为中国文学史这个学科完全可以说是一门成熟的学科。
这个判断很重要,明确了这一点也就明确了我们是在一门已经成熟的学科中进行新的探索。
既要充分尊重近百年来文学史的研究成果,不能推倒重来,也要充分看到其不足之处,不能裹足不前。
平正才能通达,才能出新,才能致远,对此我始终有清醒的认识。
二、什么是文学史任何人编写文学史,首先都会遇到一个严峻的问题,即什么是文学史?这是属于文学史观的一个基本问题,80年代以来,已有不少文章专门讨论过,各人的理解很不一致,也有不少新的说法。
对于这个问题,我们的回答非常朴素:9专家论坛文学史就是作为人类文化成果一部分的文学的历史。
具体地说:第一,文学史就是文学的历史,要把文学当成文学来研究,这叫做“文学本位”。
第二,文学史是“史”,是文学的发展史,应当运用史家的眼光来观察和研究文学的现象,这叫做“史学思维”。
第三,文学是文化的一部分,强调文学与文化的关系,将文学放到文化的大背景上进行研究,这叫做“文化学视角”。
先说第一点。
文学史是文学的历史,这似乎是不言而喻的,其实不然。
五六十年代,在极左思潮的影响下,并不把文学史当成文学的历史看待,而是把文学史当成社会史的附庸,或者把文学史当成是某种意识形态(如儒法斗争)的验证。
80年代中期以来,又有一些新的说法,说文学史就是别的什么什么史,这种种新的探索肯定是有意义的,但似乎还没有脱离过去的思路,还是把文学史规定为文学之外某种别的东西的历史。
我们的看法不同,我们强调回到文学本位上来,文学史不是别的什么史,而是文学本身的历史。
因为是文学的历史,所以在充分注意其思想内容的同时,也充分重视文学之所以成为文学并具有艺术感染力的特点及其审美价值。
我们不愿意把文学史用一种什么别的东西框住,而是把研究的重点放到文学本身上来,力求深入说明那些重要的文学现象,说明作家们为文学发展所作出的贡献,说明每个时期文学发展的新素质和新特点。
例如汉代这一编,讲了作家群体的生成及其社会条件。
大家知道在先秦还没有构成作家群体,作家群体是从汉代才开始出现的,这是文学史上的一件大事。
以赋家而论,仅西汉就有贾谊、枚乘、东方朔、枚皋、司马相如、王褒、扬雄等大家,可以说是群星灿烂。
李炳海先生试着对这种现象做出解释,他注意到当时解读文学典籍的风气,献纳辞赋的风气,一些文化机构(如乐府、东观、鸿都门学)的设立,游学游宦的风气,这些对于作家群体的生成起了重要的作用。
这是从文学本身出发,提出一个尚未引起充分注意的问题,进而深入到历史资料中,给予圆满的回答。
再如黄霖先生写《西游记》那一章,从文学的感受出发,首先肯定这是一部游戏之作,进而说明戏笔中有至理,蕴含着某种深意和主旨。
又说《西游记》是一部积累型的长篇小说,它的整体内涵很丰富,既有总体性的寓意,也有局部性的象征。
又如,袁世硕先生执笔的《聊斋志异》这一章,说此书是诗化的小说,是用传奇法以志怪,很中肯地指出了它的艺术特色。