民俗学复习资料

民俗学复习资料第一章：绪论1．民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。

2．民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化。

3．社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分，社会学主要研究社会本身的结构和社会过程，如社会变迁，社会结构，社会制度，社会问题等对于社会现状的关切；民俗学则主要关注中下层民众的社会生活，只对具有传承性的，反复出现的生活模式及相关的精神现象进行探究。

换句话说，社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角侧重于对传承性的社会现象进行研究和阐释。

民俗学的任务是帮助我们认识民族历史和文化传统，解释和改造现实社会生活。

是一门“现在的”学问。

4．民俗的基本特征：集体性（本质特征）；传承性和扩布性；稳定性与变异性；类型性；规范性和服务性。

5．四大著名传说：《牛郎织女》，《白蛇传》，《孟姜女》，《梁山伯与祝英台》6．民俗的社会功能：教化功能；规范功能（民俗是一种软控制，但却是最有力的深沉控制）；维系功能；调节功能（婚礼上的“闹房”）。

7．中国民俗分为史前，古代（汉族的形成期也是中国古代民俗系统的形成期）和近现代（整个中国民俗的体系，正在经历急剧地引进，斗争，分化，改组，融合等过程，向新的现代化的，既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变）。

第二章：物质生产民俗：1．物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。

特征表现在：地域性，季节性，功能型，科学性。

2．农业民俗：是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象，具有农业生产的季节性和周期性的特点。

既是生产经验的总结又是指导生产的手段，具有明显的传承性。

主要体现在：农业耕作的时序节令习俗；占天象，测农事的习俗；卜农事丰歉，祈福的习俗；农业禁忌，祭祀的习俗；祭田神，先农和社神的习俗；农业生产过程习俗；农业娱乐风习（“九曲莲灯”）。

3．狩猎，游牧和渔业民俗：主要体现在狩猎，游牧业生产的时序，节令条件，是产生同类民俗的自然因素；狩猎，游牧的禁忌，祭祀习俗；狩猎，畜牧生产过程的民俗；渔业生产的生态环境特征；渔业海上占验习俗；渔业生产操作习俗；渔业禁忌及祭祀习俗。

4．工匠习俗：各行各业的工匠，数千年来代代相传，在生产技艺方面精益求精，在技术传授方面讲究师承，且有各自不同的行话和禁忌，形成了很有特色的行业习俗。

5．工匠的技艺传承：“百工五法”是我国古代工匠技艺中最杰出的创造。

——“以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，衡以水”营造寺庙，庙宇和宫殿的木匠在古代叫大工，是水平最高的。

代表中华民族传统建筑技艺之最的榫卯结构和展现我国建筑艺术风格的斗拱和飞檐，正是中国木匠技艺传承中最精华的部分。

文房四宝：湖笔，徽墨，宣纸，端砚。

画人：立七，坐五，盘三，跪四。

6．工匠的行业习俗：一般来说，师傅对徒弟实际上采取的是家长式管制。

职业行话亦称行业话，是各行业工匠为了本行业的技术保密，内部交换想法或其他特殊需要而创造，传承的一种同行用语，外行人很艰难明白其中含义。

祖师崇拜是工匠民俗中重要的组成部分。

（木石匠鲁班，铁匠李老君，酿酒匠杜康，油漆匠普安和尚，画匠吴道子）特点：师承关系的系谱性；技术传承的封锁性；生产活动的神秘性。

7．商业和交通民俗：集市-北方叫集,江南叫市，两广叫墟，云南叫街子，川黔叫场。

骡马市上的牙子——相当于中介。

“袖里吞金”——在袖子里说价第三章：物质生活民俗1．作用：除了民俗的四大功能外，还有满足生理，安全，归属，自尊和自我实现的需要。

2．饮食（日常饮食：蒙古族的红食白食，节日食俗：过年时的十二碗菜的不同寓意，祭祀食俗：端午吃粽子，待客食俗：傈僳族的“双人酒”和特殊食俗：鄂伦春族出猎前喝热熊油）八大菜系（京菜，川菜，粤菜，鲁菜，湘菜，苏菜，徽菜，闽菜）3．服饰分类：衣着，附加装饰物，人体自身的装饰，具有装饰作用的生产工具，护身武器或日常用品。

五个构成要素：质，形，饰，色，画。

体现的社会观念：崇宗敬祖，强调礼仪伦常；求吉心理；表现民族的自我意识；成为某种政治概念的载体。

变化的原因：各族间的文化交流；生活条件，社会观念的改变。

4．居住建筑共性特点：聚族而居；房屋样式大体相同；城镇附近有长亭无旅社；民房低于官府；中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见。

（讲究风水）第四章：社会组织民俗指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体，例如家族（家支制度），行会（祖师爷），帮会（青帮），钱会，秘密宗教（白莲教）和庙会组织。

第五章：岁时节日民俗1．概念：主要指与天时，物候的周期性转换相适应。

在人们的社会生活中约定俗成的，具有某种风俗活动内容的特定节日。

2．节俗活动产生的内动力：自然崇拜；灵魂崇拜（节日中的祭祖习俗使血亲家庭内部产生一种巨大的凝聚力，成为中国人一种根深蒂固的传统观念）；迷信，禁忌，巫术观念等。

（如果说原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床，那么，祈望人寿年丰则是岁时节日的人生寄托，是节俗形成的原发性动因）3．影响节俗发展与演变的因素：神话传说的嵌入；上层统治者的参与与提倡；民众历史情感在节日风俗中的积淀；宗教的渗透；各民族节俗的融合。

4．传统节日的民俗特点：鲜明的农业文化特色；浓厚的伦理观念与人情味；内容和功能由单性向复合性发展。

5．节日，本是人们为了适应生产，生活需要，在长期的生活实践中自然形成的一种休整日。

如果天天过节，闹得人们不堪重负，那也就失去了节日本来的意义了。

第六章：人生礼仪1．概念:指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼，成年礼，婚礼和葬礼。

人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。

人生礼仪一方面连结寻常百姓的人生追求和需要，一方面连结着受儒家文化支配的传统价值观念。

2．作用：规范人生，统一教化。

3．诞生礼：求子（向神灵祈子，由旁人送子，性器崇拜与性行为模仿巫术）——孕期（孕期禁忌，孕期馈送，接生方式）——庆贺生子（满三，满月，周岁）4．成年礼仪的类型：与婚礼相结合的成年礼；与幼子养育习俗相结合的成年礼；相对独立的成年礼。

成年礼发生变化的原因：农业社会组织形式的制约；对教养过程的日渐重视。

8．婚礼：包括一般的婚姻形态，抢婚，童养媳与指腹婚，冥婚，入赘婚，转房婚，典妻，不落夫家，表亲婚9．葬礼：程序——初终，设床，沐浴更衣，报丧，大敛，选择墓地及落葬日，分类：让死者回归大自然（土葬，水葬，天葬，树葬）；保护尸体以求灵魂不死（墓葬，塔葬，悬棺葬）；弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生（火葬，瓮葬）第七章：民俗信仰1．概念：民俗信仰有称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众自发产生的一套神灵崇拜观念，行为习惯和相应的仪式制度。

2，信仰对象：灵魂（哈尼族的十二个灵魂），自然神（山神，水神），图腾（仡佬族的葫芦图腾），生育神（送子娘娘，女娲娘娘），祖先神（苗族的央母），行业神（工匠神鲁班）。

3．信仰媒介：巫（汉族的问仙），祭祀（由男的担任，商代的祝，彝族的毕摩，纳西族的东巴，水族的鬼师，布朗族的占布，基诺族的寨公），术士（风水先生，算命先生）——巫的职能：预测人命运的好坏；主持祭祀活动；驱疫求吉巫术；主持人生礼仪；主持神判，处理纠纷。

4．民俗信仰的不基本特征：民俗信仰有突出的功利性；民俗信仰具有强烈的神秘性，保守性，封闭性；民俗信仰具有较强的包容性；民俗信仰具有较大的渗透性；民俗信仰有俗信化趋势。

第八章：民间科学技术1．二十四节气：大寒，小寒，雨水，立春，春分，惊螫，谷雨，清明，小满，立夏，夏至，芒种，大暑，小暑，处暑，立秋，秋分，白露，霜降，寒露，小雪，立冬，冬至，大雪。

2．风水术是一种以地理知识为基础，吸收阴阳五行，天人感应，以及龙脉，望气，三才，生气等思想创造的一种相地术。

3．民间工艺技术：分类：织绣（四川蜀锦，杭州织锦，苏州宋锦,南京云锦，少数民族的瑶锦，壮锦，苗锦；湘绣，苏绣：‘平，齐，细，密，匀，顺，和，光’，双面绣“小猫和金鱼”，蜀绣，），雕塑（甘肃酒泉的夜光杯，翁五章家族的象牙球，广东金漆木雕，广东南雄的竹雕帆船，曲阳汉白玉雕），陶瓷（江西景德镇“青花瓷”，湖南醴陵，山东淄博“宝石瓷”，河北唐山，唐三彩，宜兴紫砂），编织，漆器，家具，金属工艺（浙江龙泉宝剑，安徽铁画“大型铁画迎客松”挂在人民大会堂安徽厅，南京等地的金箔和锡箔，北京景泰蓝。

花丝工艺又称细金），玩具，人造花，工艺画和其他。

4．民间医学：四诊——望，闻，问，切《脉经》，《神农本草经》，《千金方》第九章：民间口头文学（上）1．民间口头文学是民众精神文化的重要组成部分，是人民大众的语言艺术。

可分为三大类：散文的口头叙事文学，包括神话，传说，民间故事；韵文的民间诗歌（抒情的和叙事的长诗，各种歌谣），谚语，谜语；综合叙事，抒情，歌舞，具有较多表演成分的民间说唱，民间戏曲。

2．神话是一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期。

生产力的低下限制了人同自然斗争的能力，也限制了人的意识和思维的发展。

其最主要的特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释。

可分为：开天辟地和人类起源神话：盘古神话，瑶族的密洛陀自然起源的神话：太阳，月亮和星星洪水和人类再敷衍的神话：洪水过后兄妹结婚图腾神话：盘瓠神话神和神性英雄神话：后羿文化起源神话：神农尝百草发明医药3．传说的突出特点是它与特定的自然或社会事物相联系，以明确的这一个人物，地方，史事，自然物或人工物为对象，借以创造多种多样的故事。

可分为：人物传说，地方传说，史事传说，动植物或某些自然现象传说，关于各种风俗，土特产品，民间工艺的传说。

4．生活故事：长工与地主的故事；巧女与呆子的故事；爱情婚姻与家庭内部矛盾的故事；机智人物的故事。

5．笑话：讽刺封建官吏的笑话；讽刺贪心和迷信的笑话；讽刺迂腐无知和虚伪狡诈的笑话；讽刺思想性格怪谬的笑话。

6．多数口头文学在传承过程中发生了种种变化：主人公性格基本定型，在长期流传过程中，故事数量不断增加，流传地域不断扩大；故事主题或主人公性格在历史传承过程中发生了重大转变；故事的中心母题不变，在传承中各种各样的成分不断变化；在传承过程中不断吸收其他故事的情节和母题；故事流传后，在原来的基础上又增加了新的内容，使故事情节进一步发展。

7．口头讲述是中心环节，讲述活动具有大众性，但是并不是人人都可以讲得动听活泼的。

作为讲述家，每个人都是一个故事的集散点；他们对故事的稳定性和完整性的形成和保持起着重要的作用；某些故事家对原故事进行了补充，对故事新的传承与发展起了重要作用。

口头讲述活动要有听众。

8．如果说神话主要是规范人们的信仰和道德，知道人们的行为和保障社会制度的实行，那么某些传说则主要是揭开历史的帷幕，使人们看到它的庄严和伟大，具有激励人民希望和传播历史知识的作用。