超个人心理学的基本思想与佛教涅盘说的相通之处
认知心理学和佛教思想比较对话
初中音乐教学工作总结2022_教学工作总结2022年是我在初中任教的第三个年头，在这一年里，我积极努力，经过不断的探索和实践，逐渐形成了一套适合初中音乐教学的教学方法和体系。
以下是我对自己这一年教学工作的总结。
一、教学内容在音乐教学内容方面，我注重培养学生的音乐素养和能力。
通过教授音乐理论知识、乐理和演奏技巧等，帮助学生了解音乐基本概念和原理，并通过学唱歌曲、合唱和乐器演奏等活动，培养学生的唱歌和演奏能力。
我也注重培养学生的审美能力，通过欣赏音乐作品，帮助学生欣赏和理解音乐的美。
二、教学方法在教学方法方面，我采用了多种教学方法，灵活运用课堂讲解、示范演奏、学生互动、小组合作等方式，引导学生积极参与学习，并加强对音乐知识和技能的练习和巩固。
我还注重培养学生的创新思维和表现能力，通过学生表演和创作等活动，让学生展示自己的才艺和创造力。
三、教学效果在教学效果方面，我注重培养学生的动手能力和音乐表现能力。
通过大量的练习和反复的巩固，学生们在唱歌和演奏方面取得了显著的进步，不仅演唱了一些经典的音乐作品，还能够自主创作一些简单的曲子。
我还注意学生的情感表达能力，通过音乐的表演和欣赏，让学生感受音乐的美，表达自己的情感。
四、教学改进在教学工作中，我也发现了一些不足之处，需要加以改进。
我发现有些学生对音乐知识的掌握还不够扎实，需要加强基础的教学和训练。
我发现有些学生对音乐的兴趣不高，需要增加一些趣味性的教学活动，吸引他们的参与。
我发现有些学生在表达音乐情感方面还存在困难，需要通过一些具体的训练和指导，提高他们的表达能力。
2022年是我在初中音乐教学中取得进步的一年。
通过不断的努力和实践，我逐渐形成了一套适合初中音乐教学的教学方法和体系，取得了一定的教学效果。
但我也发现了一些不足之处，需要加以改进。
希望在以后的教学工作中，我能够不断提高自己的教学水平和能力，为学生的音乐教育做出更大的贡献。
《心理学的高峰体验与佛教的涅盘大乐》
根据马斯洛先生《谈谈高峰体验》（陈维正译）一文的描述，高峰体验乃是一种“极度强烈的幸福感”、一种“欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉”。
马斯洛先生调查发现，高峰体验产生时，当事人常常会有这样的经验：“他们沉浸在一片纯净而完美的幸福中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦。他们的自我意识也悄然消逝。他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝，相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体”。“最重要的一点也许是，他们都声称在这类体验中感到自己窥见了终极真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩知识的帷幕一下子给拉开了”。“产生这种体验的人像突然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美”。
无住涅槃理论对意志力的妙用，主要分三种方式：
㈠、以大慈大悲普度一切众生的开放心态来引导意志力的作用方向；
㈡、以离执无我、随缘自在、大喜大舍的态度来对待与接受意志力的反作用力；
㈢、通过对本来自性清净涅槃的体认，由此达成明心见性——获得能够通透虚空万物的圆满觉察智慧，从而超越一切感觉障碍，然后依大悲任运意志力，进入自在神通游戏三昧。
三、相似的大乐特征对照
那么，高峰体验与涅槃到底有什么相似之处呢？笔者以为，其中最为相似的，首先当属二者所共同具有的“无比大乐”。
《大般涅槃经》说，“乐者是涅槃义”，“涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐”。而且，涅槃之乐，不是单一的快乐，而是由四种绝妙大乐共同构成的无比大乐。据《大般涅槃经》所说，涅槃所具有的这“四种大乐”是：
涅槃之说，在印度宗教文化中历史悠远。据佛教《入楞伽经》记载，在佛教产生之前，许多印度的原始宗教就已经采用涅槃这个概念，并且形成了大约二十种不同的涅槃说法。其内容包括以现世五欲的快乐与得四禅定的“现法涅槃”、以达到梵我合一的“梵涅槃”，以及自体相涅槃、种种相有无涅槃、自觉体有无涅槃、诸阴自相同相断相续体涅槃，等等。
为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”？
为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”？真正的佛学，不只是那些晦涩的经典、烧香拜佛、打坐参禅、大学教授口若悬河的佛学知识量、更不是宗教玄学大师们上天入地的神通、而是对一个人生命的理性探究和尊重。
实际上我们中国人并不讲什么心理学，心理学是外国人搞出来的一门学科，把人的心理搞成一门单独的学问，我觉得单独研究心理学，其实都有待商榷。
我们的文化认为人的心理不应该单独去研究，它是综合这个人生命、生活、外部环境、际遇等等所有的事情发生关系的一种反应。
而真正专门去探究一个人的心理的来龙去脉，恐怕这世上也只有佛家了。
又或者说佛学研究人的心理是最彻底的。
为什么这么说？我们不从佛学知识的普及来做文章，因为网上一找非常多，没有必要说太多毕竟我也不懂，我们就来谈谈为什么佛学是最彻底的心理学。
第一，佛学从生命的角度出发，把心理反应往上溯源，发掘它的最终来源和出发点，基本上能为每一个念头找到终极源头。
佛学是关注生命的，他洋洋洒洒浩瀚如海的内容其实都从生命本身而来。
佛学研究探索生命的存在的实相和本质。
并且对生命在这个世界上的一切行为都能够溯源追根。
在佛学看来，人说每一句话，每一个念头，每一个行为都是有来源的，都不是偶然的行为。
人的心里各种各样的念头，在佛家看来都是可以溯源的。
在佛学修行上很有境界的人，一般都能够很清晰地了解和观察到自己所有的心理念头。
当他们处在一个极其安静、定力很深的状态当中。
只要进入这种状态，基本上自己心理的一举一动从哪里来到哪里去，为什么会来？为什么会去？他们都清清楚楚，知道的一点不漏。
这还不是最彻底的心理学，那什么又是呢。
西方的心理学，研究的人只不过是思维活动和领悟比较深刻，他们的出发角度往往并不是最彻底的，最根本的。
也少有心理学家能够进入定境的状态，对生命作出全方位彻底的观察。
大学里面的心理学教授们和社会上的心理专家。
通常都拥有这样的潜质，他们都有很强的洞察力，但是他们并不是谁都能够进入佛学所能达到的那种彻底境界。
西方心理学与佛教心理学
西方心理学与佛教心理学心理学作为一门探索人类心智和行为的科学，在不同的文化和哲学背景下发展出了多样的理论和方法。
西方心理学和佛教心理学便是其中两个具有显著特点和差异的领域。
西方心理学起源于古希腊哲学，经过漫长的发展，逐渐形成了多个流派和体系。
从结构主义、机能主义到精神分析、行为主义，再到现代的认知心理学、人本主义心理学等，西方心理学不断地在研究方法、理论模型和应用领域上进行拓展和创新。
西方心理学注重实证研究，强调通过实验、观察和测量来验证假设和理论。
例如，认知心理学通过研究人类的感知、记忆、思维等认知过程，揭示大脑如何处理信息和做出决策。
行为主义则关注环境对行为的塑造，认为行为是对刺激的反应。
在治疗方面，精神分析疗法试图挖掘潜意识中的冲突和创伤，认知行为疗法则帮助患者改变不良的思维模式和行为习惯。
然而，佛教心理学有着截然不同的起源和发展路径。
佛教诞生于古印度，其对心理的洞察和理解是在修行和追求解脱的过程中逐渐形成的。
佛教心理学认为，人的痛苦和烦恼来源于对欲望的执着和无明的蒙蔽。
无明，即对事物本质的错误认知，导致了贪嗔痴等负面情绪和行为。
佛教强调通过内观、冥想等修行方法，培养觉察力和专注力，从而洞察内心的真相，实现心灵的解脱和智慧的增长。
与西方心理学注重外在行为和心理现象的研究不同，佛教心理学更关注内心的体验和精神的本质。
例如，在佛教的八正道中，正见、正思维引导人们树立正确的世界观和价值观；正定通过冥想等方式使心灵达到平静和专注的状态。
在对人性的看法上，西方心理学的观点较为多样。
人本主义心理学强调人的自我实现和内在潜能的发挥；精神分析则认为人受到潜意识中本能欲望和童年经历的影响。
而佛教心理学认为人性本具佛性，但被无明所遮蔽，通过修行可以去除障碍，展现出本有的智慧和慈悲。
在治疗心理问题方面，西方心理学的各种疗法通常有明确的目标和步骤，针对特定的症状进行干预。
而佛教心理学的方法更侧重于从根本上改变人的认知和心态，培养内心的平静和智慧，以应对生活中的各种挑战和困难。
浅析佛教与心理学(一)2024
浅析佛教与心理学（一）引言概述：本文旨在探讨佛教与心理学之间的相互关系与影响，首先介绍佛教的核心理念和基本原则，接着分析佛教在心理学领域的应用，包括正念和冥想等实践方法。
随后，我们将探讨佛教哲学对心理学研究的启示，以及心理学对佛教修行的借鉴。
最后进行总结，并提出未来的研究方向。
正文1. 佛教的核心理念和基本原则a) 因缘观：佛教认为一切现象都是由因果关系形成的，这种观念对于心理学研究中的因果关系分析提供了启示。
b) 空性观：佛教主张一切事物无常、无我、空性，这种观念对于心理学中的自我认同和情绪管理等方面产生了影响。
c) 慈悲心：佛教倡导慈悲与利他心，这种正向情感对于心理学中的人际关系和心理健康具有积极作用。
d) 禅修：佛教强调通过禅修提升个体的觉知和意识，从而实现内心平静与智慧的提升。
e) 戒律：佛教的戒律教导个体坚持道德准则和修养自己的意志力，这对于心理学中的自控能力和道德发展具有启示意义。
2. 佛教在心理学中的应用a) 正念：佛教正念概念在心理学中有着广泛的应用，正念训练可以帮助个体提高觉知能力，减轻焦虑和抑郁等心理问题。
b) 小我与大我：佛教的思想对于心理学中个体意识与超越自我的理解提供了思考的角度。
c) 冥想：佛教的冥想实践在心理学中被用于改善注意力、压力管理和情绪调节等方面。
d) 禅绘和禅茶道：禅绘和禅茶道等佛教文化实践方法也在心理学研究中得到了应用，对于增强创造力和提升心理幸福感有一定的影响。
e) 修行与解脱：佛教的修行观念对于心理学研究个体成长、幸福感和生命意义等方面提供了启示。
3. 佛教哲学对心理学研究的启示a) 无常观：佛教的无常观念对于心理学研究时间感知、变化和转变等方面具有启示作用。
b) 空性观：佛教的空性观念对于心理学研究抽象思维、情感调节和自我认同等方面具有启示作用。
c) 依存观：佛教的依存观念对于心理学研究人际关系、依恋等方面提供了思考的角度。
d) 慈悲心：佛教的慈悲心理念对于心理学研究关爱他人、同理心等方面有一定的启示作用。
浅析佛教与心理学
浅析佛教与心理学的自我观在中国漫长的岁月中,佛教文化作为一朵奇葩,在这片土地上生根发芽发展成了参天大树。
佛教作为一种思想体系、一种宗教、一种精神科学、一种生活方式早已入侵我们生活的方方面面。
“自晋以来，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”（陈寅恪）。
由于佛教的传入，在人的心、性、情、才与认知结构，人与世界的多重关系，个体自我的神圣完满性（佛性），能动的主体与重重无尽的世界的关系，顿悟、直觉、创造性思维的爆发力，以超越意境的追求等方面的体认或研究，都比之前的先秦哲学要深刻许多。
同时在长期的历史发展中，佛教在心理结构、心理过程、心理生活等方面的描述观察、理论探索与实践应用上的成果，其分析之细微，体系之复杂，甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的程度。
“自我”是心理学中一个非常重要的术语，自我意识是人区别于其他一切动物的最显著的心理特征，是人创造一切奇迹和文明的心理前提，体现了智慧的最伟大力量。
“认识你自己”是一个永恒的深刻的命题。
在现代社会，新的社会道德、社会秩序、文化氛围让人们迷茫、空虚、无所适从，因此心理问题发生的概率大大增加。
有识之士都意识到探索真实的自我，寻找自己的精神家园才能让大家找到心灵的平静。
而佛教的自我观则有助于人们了解自己。
一、佛教的自我观自我是个人存在的根本，一切心理活动存在的根基和内核，人存在所做的一切事情都是为了自我的实现。
因此在早期社会，因为对自然现象的无知和崇敬，人们往往期望有“神”的存在，或者相信灵魂存在，为了自己内心的平静。
而佛教的“我”与任何宗教与哲学都截然不同。
佛学所说的“我”是梵语atman的音译，原意为“呼吸”，引申为生命、自己、灵魂、精神、自我、身体、本质等含义，指其体常一、有自在作用的个人或宇宙，作为独立永存之主体，潜在于一切事物之根源内。
佛教所说的“我”，含义非常复杂，不同的经典也从不同的角度做了细致的分类。
《圆觉经略注疏》卷上将佛书中所说的“我”分为四种:㈠凡夫妄计我，所认经验的自我为实我，及有作为轮回主体、永生的自我。
内心涅盘解开内心抑郁的奥秘
内心涅槃解开内心抑郁的奥秘内心涅槃：揭开内心抑郁的奥秘在现代社会中，压力和焦虑已成为许多人生活中无法回避的问题。
而内心的抑郁更是一种被认为是难以解开的谜团。
古代佛教禅宗对于抑郁和内心的探讨，为我们提供了独特的视角，通过内心涅槃来解开内心抑郁的奥秘。
内心涅槃，亦称为心灵觉醒，是指通过冥想和内省，超越自我意识的限制，实现内心的平静与解脱。
内心涅槃内在于灵修的心路历程，它追寻的是生命的本质。
当我们身处抑郁之中时，苦苦追寻解脱之道，内心涅槃可能成为了我们心灵的救赎。
内心抑郁的奥秘在于我们对自身情绪和痛苦的无法接纳和面对。
大多数人试图通过回避痛苦的方式来解决问题，然而，这只是暂时的遮盖，不能真正解开内心的束缚。
内心涅槃的核心思想在于正视内心中的苦与痛，并通过觉察和接纳，找到解脱的出路。
内心涅槃并不依赖于任何外在条件，而是寻找内心的宁静和平和。
禅修是一种修炼内心的方式，通过注意力的集中和觉察的培养，将冲动和杂念抛诸脑后，进入一种超越思维的境地。
在这个境地中，我们能够直面自己的抑郁，逐渐跳脱出一切的束缚。
内心涅槃让我们认识到，幸福不仅仅取决于外在的条件，更取决于我们对内心的认知和修炼。
透过冥想，我们学会了观察自己的思维和情绪，体察内心的起伏波动，不盲目地追寻和执着于短暂的物质快乐。
从而，我们能逐渐从内心培养出一种无条件的满足和喜悦。
内心涅槃的实践并不仅存在于禅宗，西方心理学也将其应用于心理治疗领域。
正念是一种将禅宗思想融入现代心理学的方法，通过觉察自我和情绪的技巧，帮助人们认识和接纳自身的抑郁情绪。
内心涅槃从这个角度而言，成为了一种通过内心的觉醒，寻找到自我认同和平和的心心理治疗。
然而，内心涅槃并不是一蹴而就的事情，它需要时间和耐心。
在面对深层次的内心抑郁时，禅修和正念只是帮助我们迈出第一步，建立内心的平静和觉察。
更重要的是，我们还需要在生活中付诸实践，用智慧和慈悲的心态对待自己和他人。
只有通过不断地觉察和修炼，我们才能真正解开内心抑郁的奥秘。
佛学 心理学
当心理学遇到佛学发布时间:2010-10-14 来自网络访问次数:13 作者:后现代思潮主张“去中心，扬边缘”。
心理学“主流”和“边缘”的区分依然存在——主流的心理学是科学心理学一统天下；边缘的心理学则三教九流，四处开花。
当心理学遇到佛学，其本身的特征决定了两者之间的对话有无可能，能走多远。
主流的心理学，有自己的范围，所以当有人就某个问题对心理学有所微词，心理学多半能够摆脱干系——“那是对心理学的误解，心理学不研究那个问题！”2002年，北京大学出版社出版了一本《心理学是什么》，据说很畅销，猜想也是——因为人们都觉得心理学很神秘，很想了解，但学心理学的人往往众说纷纭，人民需要一个可靠的声音——群众还是很“现代”的。
消解了确定性，不能满足人们求知的欲望。
所以《心理学是什么》便是从扫盲开始的：“…心理学‟这个名称常被人误解，其原因就在于：在历史演变中，多次都是旧瓶装入新酒的形式，只换内容，不改名称，因而使人望文生义，不能确知…心理‟二字的涵义。
” 的确显得很有把握——确定的答案是有的！关键是确定的答案是否能够让人满足——这还是个问题。
且看心理学与佛学的相遇。
正式听过心理学课程，或者读过心理学教科书的人，都知道心理学是研究人的心理现象及其规律的科学（其实不需要具备前面两个条件，也可以猜得到这个定义——它实在没有什么实义）。
但关键是究竟什么是人的心理现象，或者说心理学究竟研究的是什么——普通心理学的两分法（心理过程、个性心理特征）或三分法（知、情、意）似乎并未充分包括心理现象——问题并没得到解决。
可以说迄今为止，每一个称得上大师的心理学家之所以得到认可，都是在解决这个最基本的问题上有所建树。
就心理学与佛学的比较而言，关于什么是心理现象的理解，直接决定佛学与心理学的相遇有没有可能，甚至决定包括中医心理学在内的整个东方心理学是否可能。
也就是说反思“心理学是什么”这样一个最基本的问题，对于心理学及其与东方思想的对话具有举足轻重的作用。
从超个人心理学看佛教中的濒死经验及其灵性
从超个人心理学看佛教中的濒死经验及其灵性（一）一、前言近年来，国内一些医疗机构在为癌症末期病患服务时，引进了西方「安宁照顾」(Hospice)的理念与运动。
安宁照顾的原义是中世纪时代，用来作朝圣者或旅行者中途休息、重新补足体力的驿站（注１）。
而现代的安宁照顾有「四全照顾」（指全人、全家、全程、全队）之主张。
其中的「全人照顾」，是指「身、心、灵」完整的医疗照顾，以满足临终癌患身、心、灵之需求（注２）。
因此，在安宁照顾上有所谓的「灵性照顾」(spiritual care)的推行工作。
灵性照顾所谓的「灵性」主张，恰好与1960年代在美国心理学界兴起的第四势力──一门探索人类精神层面经验的「超个人心理学」(Transpersonal Psychology)所主张的「灵性需求」不谋而和；认为人的身心之外，别有超越身体与思想的「灵性」存在。
它不止于探究人本心理学──以人为中心的自我实现的需求，而且以宇宙为中心的灵性或超越性需求作为理论体系，更着眼于超越性经验与价值的研究；并且认为一个人如具有灵性特质，他在面死亡的痛苦意识时，并不会削减他对生命的欣赏及重视（注３）。
超个人心理学这种灵性需求的主张，对临终者的心理辅导应该有正面的意义与价值。
但是，不论是灵性照顾或超个人心理学所主张的「灵性」问题，都是来自基督宗教的文化传统。
如此一来就与不同的人生观或信仰，如佛教的「佛性」主张就有些格格不入，认为超个人心理学的「灵性」及「真我」的生命观都与佛教的「无我论」、「缘起论」不同，而另外主张「觉性照顾」（注４）。
其实「灵性」或「超越性」因着不同的文化传统而有不同的名称，如「梵」、「佛性」、「菩萨心」、「真性」、「本来天性」、「本来面目」等，都属超个人心理学所谓的精神性(spirit)层面，皆是人的超越性需求（注５）。
此外，超个人心理学与佛教的死亡观看法相似，认为死亡是一种「解脱」。
本文将从「超感官知觉」来看超个人心理学与佛教中的濒死经验，及其灵性——佛性如何可能成为临终关怀或宗教心理辅导。
试析当代佛教与科学对话现象
试析当代佛教与科学对话现象-------王萌2008年07月07日《宗教学研究》宗教与科学的对话是当代一个重要的文化现象。
我国对于宗教和科学之间关系的传统认识，主要得自于对基督教和科学关系史的研究结论。
由于佛教在教义体系、认识机制和解释系统等方面的特点，它和科学的关系并不适于简单地套用基督教与科学关系模式。
随着当代科学的进展，佛教与科学的对话出现了前所未有的活跃局面。
通过对这一现象的考察，有助于我们认识佛教和科学之间的现实关系，探讨二者之间协作与互补的文化契合点，从而促进宗教文化与科学之间的协调发展。
一、以科学诊解佛教当代佛教一与科学对话领域里的一个突出现象就是以现代科学理论诊解佛教。
许多作者提出，随着以相对论、量子力学为代表的现代物理学的进展，科学理论揭示的宇宙图景已越来越趋近于佛教关于宇宙“实相”的内涵，当代科学一与佛教形成了一种比以往更为融洽、友好的关系。
参与对话者大都具有较高的自然科学教育背景，他们以专业化的科学知识和最新的科学理论与佛教对话，使得这一领域更趋复杂化。
在港台等地，以科学理论诊解佛法，圆融“佛学”与“科学”这两大文化，更成为一些科学家的自觉行为。
现已从台湾清华大学退休的王守益就是一位积极参与者，他以科学诊解佛法的方式也具有一定的代表性。
王守益，曾任台湾清华大学物理系主任、物理研究所所长等职，主要致力于现代物理学的量子理论与佛教思想的融通，曾出版有《物理与佛学》一书。
他认为，佛教的空性论存在一种物理学的基础，这个基础可以用量子力学来予以说明。
在《物理与佛学》中，王守益指出，科学的发展提供了一个帮助人们接近、契人、领悟佛教真理的新途径，把量子物理上的波函数看成是佛法上的“自性”在科学时代成为一种可以接受的认知模式。
他认为，因为表达微观粒子在描述上的不确定性的波函数平是看不到及测不到的，因此可以说该法或该系统的本体是“空”的。
“这里的空表示在实质世界及实数世界没有实质存在的意义。
心理“涅盘”是如何产生的？
“涅槃”心理是如何产生的？——科学揭示“涅槃”心理的生理基础自从两千多年前佛教诞生以来，它一直给人一种浓厚的神秘感。
这除了其中许多不科学、荒谬、甚至迷信的内容之外，很重要的一点是因为“涅槃”这个具有重要心理科学价值的心理现象和心理感受无法用现代科学进行解释。
在佛教教义中，修炼的最高境界就是是达到一种“涅槃”的心境。
然而，从现代科学或生理学（物理化学）的角度上讲，“涅槃”存在一个物质基础吗？它产生的机制又是什么呢？根据佛教的解释，如果一个人若能达到“涅槃”状态，其内心会完全处于一种毫无欲望的状态，甚至世上任何事物对他而言都是中性的，没有好坏之分，此时，他对外在所有的事物总是持有一种“得之不喜，失之不忧”的心态。
其实，在佛教诞生之前，人们就知道了这一心理事实，其他宗教和思想流派也纷纷对“内心完全无欲”的这一心灵佳境提出相似的观点，只不过没有佛教如此强调罢了。
然而，从现代科学的观点来看，这样的心理状态又如何解释呢？又应该从哪里入手来对其进行解释呢？既然“涅槃”是一种与欲望完全对立的状态，那么，我们就必须首先知道欲望的物质或生理基础是什么？根据本人创建的快乐心理学（或分子心理学）理论，欲望的产生与大脑中一种本人称之为“信息子”的生物大分子有关。
所谓的信息子，也就是大脑中记载着我们进行思维和心理活动之信息的生物分子。
虽然目前科学家们还没有发现和找到这些分子载体，但他们普遍相信这种信息子在大脑中是必然和普遍存在，就如从前生物科学家们在发现DNA的功能之前大多相信人体之中必定存在着生物信息的分子载体一样。
此外，本人还假设这些信息子可能是带电的，从电性的角度来看，它们可分为三种：1、正电信息子；2、负电信息子；3、电中性信息子。
正是由于这些信息子的电性的不同，使外在事物对主体呈现了不同的价值（详细的论述可参阅本人博客心理学方面有关价值本质的文章）。
而且根据电能在分类与组合这两方面表现出来的规律和特点，本人进一步假设正电性和负电性的信息子分别是造成事物正、负效价（或正、负价值）的生电基础。
存在-超个人心理学视角下的佛教自我理论（论文）
存在－超个人心理学视角下的佛教自我理论 张海滨［摘要］佛教将精神对主体之“我”的体验和执着称为“我执”。
通过对“无常”的禅观，禅修者发现不论是在身体意义上，还是在精神意义上，“我”的体验都是各种因缘构成的、刹那生灭的现象，因此人之存在本质为“空”（“无我”）。
佛教正观“苦”、“空”、“无常”的禅修方式带有浓厚的存在主义－超个人心理学特色———通过观察“无常”，禅修者放弃精神各个层面对“假我”的执着，从而拥有了探索“真我”的可能，获得更大的选择自由。
进一步，通过观察“无常”获得对“涅槃”真我的觉悟，领悟“无我”和“假我”的中道，破除对“我”的限定，开发生命更大的潜能。
从“无常”到“无我”的禅观修行，恰恰构成一个完整而独具特色的存在－超个人意义上的心理治疗路线。
［关键词］佛教；无常；存在性焦虑；存在－超个人心理治疗中图分类号：Ｂ９４８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—３９２６（２０１４）１１—００６６—０６基金项目：教育部人文社会科学研究项目“中国佛教中观学研究”（１３ＹＪＣ７３０００５）、中央高校基本科研业务费专项基金项目“枟梁高僧传枠所载宗教经验之研究”（１３ＳＺＢＳ１４）阶段性成果。
作者简介：张海滨（１９７８－），男，山西阳泉人，西南民族大学社会学与心理学学院讲师，博士，研究方向：文化心理学。
四川成都 ６１００４１ 佛教向来以解决“生死问题”作为全部理论与实践的重心，例如禅宗就常以“生死事大，无常迅速”来警醒世人。
人生会有很多问题，但是最大、最根本的问题是存在的问题，即“我是谁”、“生从何来，死向何去”。
存在的问题得不到解决，人就不能安稳，无法获得真正的快乐和安宁，禅宗形容为“大事未明，如丧考妣”。
这种焦虑，被存在主义心理学称之为存在性焦虑，认为它具有本体论的特征，是以人的存在本身为根源的。
罗洛·梅用“苦恼”（ａｎｇｕｉｓｈ）一词来描述这种本体意义上的焦虑，其词源ａｎｇｅｒｅ义为“通过将其推到一起而使其痛苦”［１］（Ｐ畅１１５），该含义与佛教对“苦”（梵文ｄｕｋ－ｋｈａ，即逼恼身心）的理解基本一致。
人本主义心理学与中国古代思想
人本主义心理学与中国古代思想张茂杨【摘要】虽然东西方文化背景不同，但人本主义心理学的一些观点与中国古代哲学思想文化存在很多共同点，本文对这些相似之处做了详细分析。
【期刊名称】《西部皮革》【年(卷),期】2016(038)006【总页数】1页(P118-118)【关键词】人本主义心理学;儒家;道家【作者】张茂杨【作者单位】重庆师范大学教育科学学院暨应用心理学重点实验室，重庆401331【正文语种】中文【中图分类】B849人本主义形成于20世纪60年代，主要强调对人的经验的认识。
人本主义心理学家的兴趣是研究人的问题、人的潜能和人的理念。
他们认为人的本质是好的、善良的；人有自由意志，有自我实现的需要。
人本主义心理学研究的主题是人的本性及其与社会生活的关系。
他们强调人的尊严和价值，反对心理学中出现的人性兽化和机械化的倾向，主张心理学要研究对个人和社会进步富有意义的问题；在方法论上，他们反对以动物实验结果推论人的行为，主张对人格发展进行整体分析和个案研究。
在人本主义心理学作为心理学一个新的流派进入中国时，我们可以发现，人本主义心理学的一些观点和视角与中国文化在很多地方是存在共同点的，中国传统文化中蕴含着丰富的心理学思想。
下面我将简要分析他们共通的地方。
儒家思想在中国长达几千年的封建统治思想中占据主导地位，是中国传统文化的主流，对中国社会的发展产生了深远的影响。
“以人文道德精神见长的儒家传统文化蕴藏着丰富的人学思想资源.虽然不能简单地将儒学归结为人学。
但人学在儒学中的特殊地位是显而易见、不容置疑的”。
1.1 人本主义心理学“以人为本”思想与儒家“人贵论”。
正如我们都知道的，人本主义的基本思想是，以人为本。
人本主义心理学家把探究的目光投向积极、健康的人及其内在本性，大力弘扬人的主体价值。
彰显个体作为人本身的存在意义。
这里的“人”是一种想要脱离任何抽象依附的觉醒的个体。
他们要求并且能够主宰自己。
从这个意义来看，在我国古代心理思想史上，一条以“人为贵”为核心的人本主义思想是十分突出的。
超个人心理学的基本思想与佛教涅盘说的相通之处_詹伟鸿
超个人心理学的基本思想与佛教涅槃说的相通之处詹伟鸿(江西师范大学 政法学院,南昌 330022)提要: 超个人心理学是以超越性精神体验为研究对象,它吸收东方许多传统的哲学、宗教理论。
涅槃作为佛教修行所要达到的最高目的,是佛教的核心理念之一。
超个人心理学的意识理论与涅槃有相同之处,两者在人性基础、通往超越性精神体验的方式上有相似之处,但也有分歧。
关键词: 超个人心理学;涅槃;意识谱中图分类号: B84-069 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2006)05-0221-04一、超个人心理学与涅槃思想简介超个人心理学(transpersonal psycho logy)是20世纪60年代末70年代初,马斯洛(A.H.M aslo w)、萨蒂奇(A.J.Su-ti ch)等人在吸收道教、佛教、禅宗、瑜伽等传统东方文明成果之后建立的一种当代心理学流派。
它继马斯洛开创人本主义心理学之后,自称为心理学的 第四势力 。
从字面上讲, 超个人 一词的含义是超越个体的人或精神,即超越通常的自我的界限,超越时空的人类意识的扩展和转换,萨蒂奇在说明超个人心理学的研究对象时曾指出: 这种新出现的超个人心理学特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达,以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究,对它们的认真贯彻实施和研究发现。
[1]不难看出,超个人心理学研究的是对人的发展至关重要的超越精神和信念系统。
他们中的许多人还研究致幻剂、静修、僧侣和神秘家的经验记载以及临床上的观察,揭示一些神秘经验的奥秘,以更全面地了解人类的内外部经验和行为。
由于人类意识心理的极端复杂,作为超个人心理学研究对象的人类高级精神生活和意识状态转换更具极大的难度和主观色彩,因此他们大多主张心理学理论体系和方法的整合。
佛教和心理学关系的定位
?佛教和心理学关系的定位——一种自体心理学观点的阐释【目的】阐述对于佛教的心理学研究和临床运用中需要注意和理解的问题。
【方法】：以自体心理学理论为平台，使用自体心理学的人格自恋概念联接佛教的我执概念，尝试横向比较自恋性人格障碍者、神经症患者、健康人、佛教修行者之间的心理区别。
【结果】1．反映心理学和佛教的交集和差异的区间，以提供一种佛教心理学2．解释佛教的心理学缘起模型3．提供对于佛教徒等相关的心理咨询以理解的参考点4．以自体心理学的现代术语转译佛教的核心理论，以达成对于佛教的理解视角。
【关键词】：自体心理学；佛教；自恋；我执；缘起模型；区间【论文提要】：随着当前临床心理学对于佛教传统思想和禅修技术的研究及实践应用的深化，例如佛教正念训练对于压力的控制、佛教训练和注意力的关系、佛教对于心理咨询的意义、对佛教徒的心理咨询等方面被心理学界越来越多的关注，这也是华人心理学研究中需要被重视起来的主题。
但在这一东方传统文化再次审视和发掘其价值的过程中，由于佛教对心理学界还是相对陌生的领域，因此对于佛教的研究和临床运用往往存在的问题是，由于对佛教了解的欠缺而造成定位的偏差，最后发生误解的立场影响随后而来的研究和临床运用的问题。
本文因此以现代自体心理学的自恋理论作基础,结合安格尔在《心理治疗和冥想目标：自我呈现的发展阶段》注1的心理分类来部分转译佛教的核心观点，并尝试建立佛教和心理学之间的横向比较的区间，来为今后华人心理学中关于佛教的研究建立一个可能的支撑点。
一．自体心理学和佛教的基本理论1．自体心理学的自恋理论自体心理学是美国心理学家科胡特在1971年提出并逐步完善的精神分析学派当代最重要的发展之一，它超越了原来经典精神分析的观点，对于人性和人格的模型有了全新的定位。
自体心理学最重要的理论之一是定义人类的本质是自恋的注2，这和原来弗洛伊德对于自恋的定义相当不同。
弗洛伊德曾给出“自恋”定义是自己对于自我投注里比多兴奋的状态注3。
二、佛学与心理学的联系
佛学与心理学的联系简单介绍
现在我们谈到心理学，其实指的是沿革自西方的一些心理学分析理论与方法，各家各言，并没有一个统一的心理学意见。
不过，基本上都是把心理活动分为三个层面：意识、个体潜意识、集体潜意识。
佛教心理学把个体意识就分了八个层面：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。
然后又分为其它种种，如：
第二，心所有法五十一，分为六位：一、遍行五；二、别境五；三、善十一；四、烦恼（根本）六；五、随烦恼二十；六、不定四。
一、遍行五：作意、触、受、想、思。
二、别境五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（恶见）。
五、随烦恼二十：
①、小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。
②、中随烦恼二：无惭、无愧。
③、大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
学佛修行首先要接受每个人都有这些心理状态。
所以你看，佛学的接纳自我，是建立在更细致地了解自我的基础上的。
不但不矛盾，可以说佛教的心理学包含了西方心理学诸多学说的分析。
荣格与佛法
人物简介——卡尔·古斯塔夫·荣格，著名心理学大师、精神病医生。
1875年7月2 6日生于瑞士图尔高州，1911年被推选为国际精神分析学会的第一任主席。
后因与弗洛伊德的分歧退出国际精神分析学会，自创分析心理学。
本世纪20年代，曾到非洲、亚利桑那、新墨西哥等地进行几次旅行考察，开始研究种族潜意识的性质与现象，广泛考察了古代神话及祭祀仪式。
荣格在人格结构问题上，提出把人格分成三个层次，即意识、潜意识和集体无意识。
1961年去世。
佛法带来的启示在西方心理学无力验证人的精神现象与跳脱经验主义的研究范畴的同时，被西方称为“心智科学”的佛法将取代自豪的理论，成为二十一世纪的新兴心理疗法去终极解除人类生存的焦虑。
荣格在西方的“正统”心理学中，堪称是异教徒，荣格虽然师承佛洛依德，也确从佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下说“荣格是天才”，初期两人都有英雄惜英雄的悸动，佛洛依德写信给荣格时说：“如果我是摩西，你就是约书亚，将要拥有精神医学允诺之地。
”蜜月期很快过去，1912年荣格发表了《里比多的变化与象征》，与弗洛伊德产生了分歧，主要分歧在于对里比多的解释。
弗洛伊德认为里比多完全是性的潜力，荣格则认为它是一种普遍的生命力。
表现于生长和生殖，也表现于其他活动。
由此，荣格全盘推翻了佛洛依德的理论。
荣格说，自己并不是佛洛依德的反对者，只是学问的忠诚者，对佛洛依德他依然荣格曾说，他对东方学问的喜欢可以称做“心灵上的朝圣”，印度文化、易经、老子、炼金术、孔子，他都有涉猎，对于佛禅更是喜爱有加。
荣格曾不讳言的说，他的心理学理论，除了一部分来自“临床心理学经验”之外，另一部分则是来自外部渠道与途径，它包括了东方宗教在内的所有学问。
荣格在《向死者的七次布道》中，说到的“虚空”与佛教的“空”，“充满”与佛教的“色”相对应，指出实与虚，生与死，同与异，明与暗，热与冷，以及时空、善恶、美丑等是成双成对，两相对立，相互制约的。
荣格心理学和佛教唯识学思想异同分析
荣格心理学和佛教唯识学思想异同分析作者：范琳来源：《卷宗》2016年第01期摘要：作为对“人”这一整体的描述，荣格心理学和佛教唯识学从不同的角度对“人”进行了丰富而复杂的描述。
二者的不同之处在于，荣格心理学对“人”的描述是荣格在搜集了大量对人的经验认识的基础上对整体的人的研究，而佛教唯识学是对个体人的研究。
关键词：荣格心理学；佛教唯识学；人格；意识；自我1 前言荣格被称为分析心理学科的开创者，他认为人的认识主要分为：意识、个体以及集体无意识、个性化的人格发展等多个层面。
佛教唯识学从“万物唯识”的角度来分析人的变化，从理论上讲，荣格心理学和佛教唯识学对人的深层次分析是有交叉点的——肯定心灵的强大力量、强调追寻生命的最初意义。
荣格将人的人格称之为心灵，心灵在荣格的语境当中包括人的所思、所想、包括人的感情以及受感情所影响的行为。
这些人格所包含的内容调节和控制着“人”，并决定人适应社会和自然的能力。
这种认识说明荣格自始至终都认为“人”应该是一个整体性的概念，“人”并非是多个部分的结合体。
佛教对人格的分析与荣格非常接近，佛教认为世间万物，从本质上看都源自于“心”，佛教理论中的心是具有实体概念和本体意味的绝对化的定义，它超越时空和主客观对立。
在佛教唯识学中，人的心识分为啊纳也识、摩呐识、意、眼、耳、鼻、身识等识。
2 荣格心理学和唯识论的统一性（一）意识与无意识荣格在分析心理学中的无意识是指未能达到可为人所认识标准的心理活动，无意识处于被意识所感知察觉的心理现象能量标准的阀值之下。
由此可以看出，荣格将心灵分为阀值之上的意识与阀值之下的无意识。
唯识学理论当中的心理认识分为啊纳也识、摩呐识、意、眼、耳、鼻、身识等识及其所相对应的心所，而物质世界本身也由心识来表现。
如果以荣格的阀值以上的意识和阀值以下的无意识为标准来研究分析唯识学理论，可以发现：荣格心理学理论中的在阀值标准以上的可以被察觉的意识对应唯识学中的前六识；而阀值标准以下的不能被差距的无意识则对应唯识学中的第七识和第八识。
心理学与佛教
心理学与佛教*导读：二十世纪五十年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化智慧，并多方展现佛教的思想特色，足见佛教心理学是最究竟、最完整的心理健康学。
随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能因应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。
佛教与心理学存在很多相似之处，西方心理学的崛起比佛教的诞生完了几百年。
下面让我们详解下它们的关系。
心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。
今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。
心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。
佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。
如《华严经》云：「了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。
」佛教对「心」的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。
「心理学」一词，西文原意为「阐释心灵的学问」，后来引申为「研究人类自身问题的行为科学」。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓「心能生万法」，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。
因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以「唯识学」对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为「心法」。
佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持「我」的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。
心理学基本概念系列文库：佛家的心理学思想
心理学基本概念系列——佛家的心理学思想形而上是人类区别于动物的重要文明之一，情志，即现在所说的心理学，在人类医学有重要地位。
本文提供对心理学基本概念“佛家的心理学思想”的解读，以供大家了解。
佛家的心理学思想佛家各宗派关于人的心理观点的总称。
佛教自西汉从西域传入之后，经魏晋至隋唐达到鼎盛时期，在长期传播过程中，不断吸取儒、道思想，逐渐演变成为中国化的佛教。
佛家主张超脱尘世，通过修行，达到精神上超越形体而成佛。
其主要内容有：(1)心物问题。
唯识宗主张“万法(物)唯识”；华严宗也认为“尘(物)是心缘，心为尘因”。
即主观认识决定客观事物的存在。
(2)形神问题。
主张“形尽神不灭”说，认为形体是短暂的，精神通过生死轮回或修行成佛而永生。
(3)人性问题。
印度佛教原主张善人有性(佛性)说，南北朝竺道生涅槃学发展为所有人都有佛性说，至唐代湛然认为一切事物都有佛性说，从而混淆了人与物的差别。
(4)认识问题。
佛教对认识分析比较细，如法相宗分为八识，前五识由眼、耳、鼻、舌、身(五根)与相应的色、声、香、味、触(五尘)各自发生“相缘”，分别产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉。
第六为意识，它以全部外境为认识对象，促进五识的生起，相当于知觉与表象。
第七为末那识，第八为阿赖耶识。
第七识的作用是“思量”阿赖耶识的精神自我，同时沟通前六识与第八识的联系。
第八识的作用，一是潜藏一切“识”的种子，一是产生外境及一切现象。
从感官接触外境始，至外境又由心中生终。
在这个循环中，体现了佛教主观主义的认识路线。
(5)心理分类。
根据修行的要求，佛教对人的知、情、意作了细微的特殊的分类，如法相宗依八识又分为六类“五十一心所”。
第一类“遍行心所”，即人人具有的触、意、受、思、想。
第二类“别境心所”，由各人的不同外境所生，包括欲、胜解、念、定、慧。
第三类“善心所”，属于善的心理活动，包括信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、不放逸等11种。
第四类“烦恼心所”，包括贪、瞋、无明、慢、疑、恶见。
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超个人心理学的基本思想与佛教涅槃说的相通之处!∀詹伟鸿(江西师范大学∀政法学院,南昌∀330022)提要:∀超个人心理学是以超越性精神体验为研究对象,它吸收东方许多传统的哲学、宗教理论。
涅槃作为佛教修行所要达到的最高目的,是佛教的核心理念之一。
超个人心理学的意识理论与涅槃有相同之处,两者在人性基础、通往超越性精神体验的方式上有相似之处,但也有分歧。
关键词:∀超个人心理学;涅槃;意识谱中图分类号:∀B84-069∀∀文献标识码:∀A∀∀文章编号:∀1003-3637(2006)05-0221-04∀∀一、超个人心理学与涅槃思想简介超个人心理学(transpersonal psycho logy)是20世纪60年代末70年代初,马斯洛(A.H.M aslo w)、萨蒂奇(A.J.Su ti ch)等人在吸收道教、佛教、禅宗、瑜伽等传统东方文明成果之后建立的一种当代心理学流派。
它继马斯洛开创人本主义心理学之后,自称为心理学的#第四势力∃。
从字面上讲,#超个人∃一词的含义是超越个体的人或精神,即超越通常的自我的界限,超越时空的人类意识的扩展和转换,萨蒂奇在说明超个人心理学的研究对象时曾指出:#这种新出现的超个人心理学特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达,以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究,对它们的认真贯彻实施和研究发现。
∃[1]不难看出,超个人心理学研究的是对人的发展至关重要的超越精神和信念系统。
他们中的许多人还研究致幻剂、静修、僧侣和神秘家的经验记载以及临床上的观察,揭示一些神秘经验的奥秘,以更全面地了解人类的内外部经验和行为。
由于人类意识心理的极端复杂,作为超个人心理学研究对象的人类高级精神生活和意识状态转换更具极大的难度和主观色彩,因此他们大多主张心理学理论体系和方法的整合。
不再仅仅在科学的架构中定义它,而是将心理学定义为关于人性的知识的研究。
为了这一目的,超个人心理学坚持方法论上的多元化,主张定量研究与定性研究、科学实证与内省、理性思维与现象学分析的综合,甚至主张东方与西方、宗教与科学、人文学科与自然科学的跨文化跨学科整合。
超个人心理学经过30多年的发展,在许多方面取得很大的进展,极大地扩展了人性中的深度层面和高度层面,其中主要有:转换意识状态的研究,#意识谱∃(spectrum of consc i ousness)理论研究,宗教体验和静坐沉思的研究,对传统的生物-心理-社会(b i opsychosoc i a l m ode l)的医学模式向新的生物-心理-社会-精神医学模式(b i opsy chosoc ialspir itia lm odel)的转换起到极大的推动作用[2],对当今管理领域的#Z理论∃和教育领域一些新理念的提出都有许多影响。
作为超个人心理学思想来源之一的佛教,对前者的提出产生过极大的影响。
而涅槃作为佛教学说中的基本理念,对超个人心理学的形成和发展有重大的价值。
本文就力图在两者之间这些方面内容作一些比较和研究。
主要涉及的范围是佛教理论中,特别是大乘佛教时期涅槃观念以及超个人心理学理论支柱的意识转换方面的内容。
涅槃是佛教修行所要达到的最高目的,是佛教学说的基本理念,在佛教不同的发展阶段,涅槃观念有不同的内涵。
涅槃一词的梵语为#n irvana∃,巴利语为#ni bbana∃。
汉语涅槃为音译,汉语的音译还有涅槃那、泥槃日、泥隶槃那等。
意译则有寂灭、圆寂、灭、寂、寂静、灭度等。
涅槃一词的原意是#灭∃或#熄灭∃。
在佛教中,它的主要含义是烦恼的灭除或熄灭,引申出的主要含义是达到无烦恼的最高境界。
在佛教的众多经典中,对涅槃的解释主要有四种:第一,涅槃指一切烦恼的灭除或熄灭。
如 杂阿含经中的#涅槃者,贪欲永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是涅槃∃。
第二,涅槃是指达到对事物本来面目认识的状态。
如罗什汉译本 中论卷中的#诸法实相即是涅槃∃。
第三,涅槃就是指达到跳出生死轮回的状态。
如 大乘义章卷第十八中说:#外国涅槃,此翻为灭,灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。
离众相敌大寂静故,亦名为灭。
∃第四,涅槃是一种超言绝相、无法形容的玄奥境界。
如 肇论的 涅槃无名论中说:#夫涅槃之为道也,寂寥虚癀,不可以形明得;微妙无相,不可以有心知。
∃[3]在佛教理论的不断演变时,涅槃所指的具体含义也在不断的发展演变中,但无论佛教理论和涅槃观念怎样变化,其中的有些基本理念则是相对固定的。
例如,涅槃是一种能感受到超越时空、超越生死的#高原体验∃状态;是无法用语言来描述地超言绝相的状态,在这种状态下,认识能够摆脱种种的假象,摆脱各种#执著∃和对事物进行固执的抽象分解,超越认识中各种矛盾对立所带来的烦恼,而不断趋向于统一、整合的认识。
这种状态下的人更多地意识到存在的王国,生活在存在水平和目的水平,并有神圣和宁静的体验等等。
至于通过#入世∃还是#出世∃亦或是其他修炼方式,涅槃与作为果报的现受色身能否共存,以及作为人类存在的终极价值的常乐我净是否存在等具体问题上,不同派别则有不同的理解。
二、超个人心理学与涅槃相似之处在对超个人心理学和佛教中的涅槃观念作了简要介绍后,可以看出作为超个人心理学理论来源之一的佛教,特别是作为佛教核心观念的涅槃思想与它有许多相似之处,但超个人心理学也并非对前者简单地叠加,而是建立在具有统摄性的人性理论和意识模型上,至少可以被视为将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中的一种尝试[4]。
大体看来,超个人心理学在以下方面与前者有相似之处。
首先,超个人心理学的意识理论,包括转换的意识状态和#意识谱∃(s pectru m of consci ousness)理论,与涅槃状态有许多相似之处。
超个人心理学研究的理论核心是意识论,不同于西方传统的意识理论,它是一种包含意识和潜意识的分层次的意识论,将人类的意识分为正常的意识状态和转换的意识状态,后者是一种高级的超越自我的意识状态。
作为当代超个人心理学家的维尔伯(K.W il ber)还提出了关于人的心灵发展模型的#意识谱∃理论。
该理论把人的意识分为心灵层、存在层、自我层和阴影层四个层次,每一层代表着对个人本体的不同理解,其中心灵层是与人的最内在的意识与宇宙的终极价值相认同的意识状态,它是意识中惟一真实的状态,因而又被称为宇宙意识层,人的最高本体层。
在这里我与非我的界限被打破,有一种强烈的合一和忘我的状态,并有一种持续的空灵和神圣的体验,超越了各种二歧式的矛盾,更多地以存在水平看待周围事物的本来面目和实质。
超个人心理学家坚信,人的本性主要是精神性的,人类确实具有精神追求的强烈趋力,表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体的倾向。
他们认为心理学已关注到动机层次,但动机层次有待从低级需要到自我实现的需要,最后达到精神的或超越境界的提高,在超个人心理学看来,精神处于首要地位,正是精神为自我提供了支撑性的架构。
虽然超个人心理学的提出是在吸收众多东方经典哲学和宗教思想的基础上提出的,而且就维尔伯本人来说,是否他也涉及过佛教中的涅槃的理论,我们不敢妄断。
但可以肯定超个人心理学强调心灵层与存在层在人的意识发展中的地位和作用,并且指出只有心灵层是惟一真实的本体层,这与佛教把涅槃当成佛教修行所要达到的最高目的,而涅槃是指认识事物的#实相∃,超脱认知中矛盾烦恼那种超言绝相状态,两者强调那种精神体验在自我发展中的首要地位和目的所在,无疑有众多相似之处。
客观地说,所有的宗教都有宗教体验理论,而且大体上都相似而只是通往意识发展中所达到的层次不一而已,人们把自己达到的意识发展的较高层次主观地设定为宗教的最高体验,从而有不同宗教体验的争论,而这种争论的外在形式就是各种宗教派别之间的纷争。
因此,我们不能说超个人心理学的意识论就是在对佛教理论继承的结果,也不能说佛教的涅槃观念是促成马斯洛超个人心理学和维尔伯意识层理论的惟一源泉,而更可能是众多源头之一。
其次,超个人心理学与佛教涅槃对人性基础的设定有相似之处。
随着涅槃观念的不断发展,一个不可回避的理论问题,即究竟什么样的人才能达到涅槃境界,修成正果?大乘佛教的瑜伽派对此的主张是众生都有获得涅槃的可能,即众生从本质上说都有涅槃性或众生皆有佛性。
在 成唯识论卷第十中对四种涅槃分类的第一种即是:#涅槃义别略有四种:一本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽然客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法相不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝,名言道路断,为真圣者自内所证,其性本寂,故名涅槃。
∃强调的就是每个个体涅槃性是与生俱来。
在明确众生皆有佛性,围绕着这种佛性究竟如何存在,不同的派别给出了不同的解释,在我国南北朝时期分为地论师和摄论师两派,在地论师内部围绕着佛性究竟如何存在,又分为南北二道,他们具体争论的问题被称为#当现二常∃之争,这里的#常∃,即是涅槃,也指佛性,因为按涅槃类经的看法,涅槃有#常∃的性质,而涅槃了即是成佛。
#当常∃的#当∃即是将来之义,其主要意思是只有当以后修成佛果时佛性才会展现出来,北道地论师就主张#当常∃说;而#现常∃的#现∃则是指现在、现时,他们主张众生皆有佛性,而且是现时或从来就有佛性,南道地论师强调佛性是与生俱来,是本来就有的,主张#现常∃说[5](P211-213)。
与此相对,超个人心理学虽然主张超越性精神体验的重要性,但并不否定较低层次的心理活动,反而强调超越的精神层面要以较低的层面为基础,在人心理发展的动力结构方面,马斯洛在其早期的著作 动机与人格中就强调过人性发展自然倾向的方面,他说:#我们每一个人都有一种本质的内部天性,这种内部天性是似本能的、特定的。
∃[6](P76)人本主义时期的马斯洛把现在人们熟悉的生理需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要设定为这种#内部天性∃。
强调似本能倾向和在个体心理发展中的#种子∃作用。
但正如前文所述,随着对自我实现者深入研究和对传统东方文化的吸收,马斯洛认识到自己原有需要层次理论有很大缺陷,逐渐认识到人类有精神追求的强烈趋力,超越性的精神需求才是发展的最高境界。
1968年,马斯洛在他的著作 存在心理学探索第二版前言中写到:我认为人本主义的、第三势力的心理学是过渡性的,为#更高的∃第四种心理学,即超越个人或超人本心理学做准备,这种心理学以宇宙为中心而不是以人的需要和兴趣为中心,它超出人性、同一性(identity)和自我实现的那种心理学准备阶段[7](P60)。