佛教的心理学

佛教的心理学

济群法师主讲杨景波笔记

上次讲《佛教的世界观》，主要是围绕如何解脱人生的痛苦来讲。人们因为不了解世界，所以才产生许多烦恼和痛苦，不能得到人生的解脱。但是从解脱的意义上来说，还有比认识世界更为重要的，那就是认识我们的心灵。解脱本身就是一种心灵的表现。在佛法中，讲到从众生到成佛的种种心态，比如善与恶，迷与悟，染与净，这些都是心的表现。所以，了解心灵对修行具有非常重要的意义。

一、心是什么？

古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种，一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。另一种认识与此正相反，认为心是物质的产物，除了物质以外，没有另外的东西存在。也就是说人一旦死了，心也就不存在了。所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。用唯物论者的观点来说，就是意识是物质的产物，随着物质的变化，心也就消失了。以佛教来看，这两种观点都是错误的。因为实际上我们的心并不是固定不变的，而是念念生灭就像流水似的变化无常。另外，心的产生确实需要物质的基础。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识，这些意识的产生确实都离不开物质。但是物质本身仅仅是产生的外缘，心还有它自身的因。比如说看见好的东西，有的人可能就会起贪心，有的人却不会，有的人贪心大一些，有的人贪心却很小。就是说贪心的产生和外在的物质确实有关系，但却不是绝对的关系。原因就是有的人本身贪欲心就重，有的人本身贪欲心就很小。所以，物质并不能决定心的一切。从佛经对心的解释来看，佛教对心的认识可以归纳为以下几个方面。

1、心是缘起的

心是缘起的，不具有固定不变的内涵。在《佛教的世界观》里面，我们已经讲到世界上万事万物都是缘起的，也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果，作为物质现象，它们是缘起的；作为精神产物，同样也是缘起的。比如说眼识的产生，佛教讲需要九种条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识。耳识的产生需要八种条件。总之，每一种认识的产生都需要众多条件的组合，而且每一种认识都不是固定不变的，是随着条件的变化而变化的。比如眼识，如果缺少光线，眼识就无从产生。耳识如果缺少声音，耳识也无从产生。所以，佛教认为心不具有不变的内涵。从这个意义讲，佛教否定灵魂，否定神我。

2、心的活动是复合的作用

以西方的某些宗教和哲学来看，认为心的一切活动都是灵魂的作用，这就是一种单一作用的认识。佛教认为心的活动是由许多因素构成的，佛教对心理活动分析得非常详细。比如说五十一种心所，其中讲到当我们起贪心的时候，是贪心所起的作用；当我们起嗔恨的时候，是嗔恨心所起的作用；当我们记忆的时候，是念心所起的作用。就是说我们的心的活动是由众多作用组成的。

3、心是由众多要素组成的

佛教非常注重对心的要素的分析。在佛教的许多经论中，最早期的像《阿含经》，我们经常可能看到五蕴这个概念。五蕴就是把我们生命体分为五种要素。这五种

要素其中一种是属于物质的，就是色法。其它四种受、想、行、识是属于精神的。受是感情，想是表象，行是意志，识是统觉。这还是比较简单的分析。佛教还有部经典《俱舍论》，把统觉方面列为一种，另外的心理活动分为四十六种。佛教之所以把心理活动分析得这么详细，就是为了说明不管是物质现象，还是精神现象，都是由众多要素组成的。主要目的是为了破除人们的我见。

4、心是流动的经过

在佛教中经常用流水来比喻心态。在《楞伽经》中，比喻我们的精神领域就像大海一样随着外界的风的吹动，就会掀起各种各样的波浪。佛教认为我们的心态就像流水一样相似相续，前念不是后念，前念刚过，后念又起。所以，佛教说心的延续为等无间缘。佛教对心的这些看法与西方现代科学心理学的结构主义有很相似的地方。但西方的这种心理学对心的看法只是表面的，佛教对心的探讨却有更深更复杂的认识。佛教通过禅定所反省到的甚深微妙的心理是西方心理学家所无法想像的。佛教与西方现代心理学的相似之处仅仅是表面这一层。

二、身和心的关系

作为有情生命不外乎有两个方面组成，一个是生理，一个是心理。生理和心理究竟是一种什么关系？很多人都不能够正确认识，包括现代的哲学和心理学也不能够有一个正确的解释。佛法对这个问题究竟是怎么看的呢？我在这里给大家提供三点：

1、认识非感官作用

一般人都认为认识是一种感官作用。比如认为，因为眼睛，我们才能看见东西；因为耳朵，我们才能听见声音；因为鼻子，我们才能闻到气味。佛教认为这种观点是错误的。认识事物确实需要有感官作为基础，但认识的产生却需要多种条件。感官只是认识事物的重要条件之一。比如人的眼根坏了，肯定不会产生眼识；耳根坏了，肯定不会产生耳识。但眼根和耳根仅仅是一种缘，而真正能够认识的是识，是精神作用，而不是物质作用。我们的感官是一种物质，就像照相机一样，它虽然有照相的功能，但真正能够照相的还是取决于人们意识作用。因为感官和识之间的关系非常密切，所以我们往往分辨不清。佛教有部论典《八识规矩颂》，在这部论典中说到：“愚者难分识与根。”是说我们这些愚痴的人很难分清什么是认识，什么是感官。

2、意识非物质产物

我们通常都认为意识是物质的产物。之所以产生这样的认识是由于下面几个原因。第一个原因，是受达尔文进化论的影响。认为意识是物质进化过程中最高的产物；第二个原因，是因为意识是一种无形的东西，它的存在要依赖色身的存在。如果一个人死亡了，他的意识也就从他的肉体中消失了。第三个原因，是因为我们意识的产生与我们的感官有密切的关系，容易造成我们的误解。以上三方面的原因，都容易让我们误以为意识是物质的产物。意识的产生的确需要感官这种物质基础，但是感官仅仅是产生意识的缘。佛教有部论典《喻伽师地论》，其中说到我们人在投胎的时候，我们的中阴身阿赖耶识是一个因素，还有一个因素就是父母的遗传基因。我们的阿赖耶识和父母的遗传基因配合在一起时，才构成生命最初的因素。阿赖耶识是我们生命无始以来精神活动的延续，所以我们现有的生命，也只是无始以来生命洪流中所起的一个浪花。这个浪花必然会受到整个生命洪流的影响。就是说我们现有的精神状态、思维方式固然要受后天因素的影响，