文艺复兴美学慢说
初中历史文艺复兴知识点整理
初中历史文艺复兴知识点整理文艺复兴(Renaissance)是指发生在14世纪到16世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。
下面给大家带来一些关于初中历史文艺复兴知识点整理，希望对大家有所帮助。
一.基本内容“文艺复兴”的概念在14-16世纪时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。
当时的人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此称为“文艺复兴”。
文艺复兴最先在意大利各城邦兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。
文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动(文艺复兴、宗教改革与启蒙运动)之一。
11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。
在14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗。
当时意大利的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶天主教的神权地位极其虚伪的禁欲主义，另一方面由于没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是他们借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。
因此，文艺复兴着重表明了新文化以古典为师的一面，而并非单纯的古典复兴，实际上是资产阶级反封建的新文化运动。
二.内涵文艺复兴(英文：Renaissance 意大利文：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”构成，法文：La Renaissance)是14世纪中叶至16世纪在欧洲发生的思想文化运动，它在近代早期深刻地影响了欧洲的知识生活。
一般认为在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，但存在异议。
意大利其他重要的中心有威尼斯、热那亚、米兰、那不勒斯、博洛尼亚、最后是教宗的罗马。
从意大利开始，到16世纪一直传播到欧洲其他地区，其影响力在艺术，建筑，哲学，文学，音乐，科学技术，政治，宗教以及智力探究的其他方面都得到了体现。
文艺复兴的原因和影响
文艺复兴的原因和影响绪论：文艺复兴时期是欧洲社会从中世纪向近代长期过渡的初始阶段,也是人类历史上一次伟大的思想解放运动,发端于德国的宗教改革运动是欧洲资产阶级反对封建制度的“第一次大决战”,从时间上看,宗教改革运动发生在文艺复兴运动过程中,因而两者有着不可分割的内在联系;文艺复兴运动以摆脱宗教束缚,解放思想和精神文明的创新为特征,并由此从宗教生活世俗化、领导者的培养及新教教义的形成等各方面,推动和促进了欧洲宗教改革运动的发生和发展;一、文艺复兴的原因资本主义萌芽的出现,是文艺复兴兴起的深刻的经济根源,新兴资产阶级的形成与逐渐成长,是文艺复兴兴起的阶级基础;他们要维护自己的经济、政治利益,要求冲破天主教会的神学世界观,改变封建的传统观念;他们需要各种人才;他们要求今世的物质享受与精神享受;意大利的文化遗产与人才结构,是文艺复兴兴起的重要条件;意大利本来就是古代罗马文化的发祥地,而在西欧中世纪社会动荡之时,拜占廷、阿拉伯保留了一些希腊罗马古典文化,意大利一些城市在他们的联系中,重新得到了古典文化典籍;教会神学禁锢人们的思想,是文艺复兴兴起的直接原因;在封建时代的欧洲,教会统治着人们的思想,一切以神学为本;当新兴的资本主义生产关系不断冲击封建经济基础时,与它相适应的思想文化必然要冲击封建的上层建筑;文艺复兴是14~16世纪在欧洲兴起的思想文化运动;从表面上看是欧洲思想文化界复兴希腊、罗马古典文化,实际上是欧洲资本主义发展和新兴资产阶级的反封建斗争在意识领域的反映;指导思想：人文主义,肯定人,注重人性,强调以人为中心,反对以神为中心,赞扬人的价值与尊严,提倡现世的自由和幸福,反对天主教的来世观念和禁欲主义；重视科技、追求真理,反对天主教的蒙昧主义,否定封建贵族和教会的特权;性质：人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮,是文艺复兴的指导思想;评价：人文主义思潮的历史作用就在于促使欧洲人从以神为中心,促使人的觉醒,使人们把重点从来世转移到现世,意味着它对中世纪过去的批判；它提倡民主与科学,唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神,从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路,意味着它对近现代未来的指引;但它否认了人的阶级性和社会性,造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀,泛滥和社会混乱;二、文艺复兴与宗教思想形成的原因任何一种思想文化都是在特定的社会背景和意识形态下产生的;相应的,它也是那个时代社会存在的反映,阶级意识的表现;因此,文艺复兴时期人文主义者宗教思想上的矛盾表现,绝对不是偶然的,它有着深厚的现实背景;文艺复兴时期是一个新旧交替的转型变动时期,新的生产关系的出现,促使社会政治领域、意识形态领域出现相应的变化,新兴的资产要求建设代表自己利益的新的精神文明,不可避免地与基督教传统文化相冲突;但是,基督教传统虽然受到某种冲击,却仍然对社会具有强大的支配力,并且它的组织形式---教会为了不在新的社会经济、政治、思想文化的巨澜冲击下陷入灭顶之灾,利用其应变再生能力,从各方面采取了适应社会转型的一系列措施,这深深地影响了人文主义者对传统基督教的态度;在这种新的、旧的交织纠缠的复杂历史背景中,人文主义者宗教思想也不可避免地打上了时代的烙印;（1 新旧交替的时代背景,文艺复兴时期,欧洲社会经过长期而缓慢的中世纪演进过程,开始逐渐进入了一个新旧时代转换的变革时期;在这个时期,欧洲社会发生了一系列深远的重大历史事件,包括在思想文化领域中发生的文艺复兴和宗教改革运动,以及近代科学技术的出现；在政治生活领域,世俗王权的兴起与统一国家的形成,以及由此开始的国家政治权利的集中化进程和民族文化的一体化聚合；而在经济生活中,则发生了由农本经济向重商经济的结构性转变;与此相应,罗马教会的神权与正统神学虽然在这一时期不可避免地受到了来自新兴资产阶级新文化运动的冲击,开始显露出衰败的趋势,但是,它对整个社会仍具有强大的支配力;积淀了数千年的神学文化统治,还深刻地影响着人们的思想取向与行为方式;以意大利为例,作为罗马教廷的统治中心,这里的神权势力十分强大;据统计,在公元1500年,全国就有250个主教区,各教区的教士约有一万人,平均每一千人就有一名教士;此外,它还有200多名为民间认可的“圣徒”以及各种宗教团体的僧侣;在这个“教士国”与“圣徒国”中,基督教神学文化传统对各阶层的影响十分牢固;在商品经济与人文主义思想没有触及到的广大农村,农民从未改变他们的信仰;即使是在生活方式与价值观念开始更新的城市,尽管新兴资产阶级将发财致富作为其人生的崇高理想,并追求豪华奢侈的生活,但他们的先辈所传递下来的传统的宗教虔诚与热情并没有因此而完全隐退;因此,在文艺复兴时期,意大利的社会上层和中产阶级虽然十分蔑视和反感腐败的教会,但是对日常生活中的宗教仪式却采取了默认态度并坚决维持,并且相信圣礼的作用;二转型时期宗教组织的双重表现,文艺复兴时期人文主义者的复杂矛盾的宗教思想还有其深刻的宗教背景,当时宗教组织的蜕变及其为防止在新时代巨澜的冲击下陷入万劫不复的灭顶之灾,在新时期所采取的措施和它的双重表现深深地影响了人文主义者宗教思想的形成;意大利在文艺复兴时期,商品经济异常活跃,手工业、商业和金融业全面发展,这种情况影响到中世纪西欧社会最大的封建主和剥削者---教会;随着商品经济的发展,教会所奉行的传统基督教的价值观念已经无法坚持下去了,开始不断追求尘世的物质利益;一些教士个人为了多赚点钱,不择手段,甚至不惜违背教会的法规,而且由于可观的奉禄,教职也成为为谋利而竞相追逐的目标;与此同时,教士和修道士在宗教信仰上呈现出普遍的衰落,教会的各种纪律大大松驰,教士和修道士在宗教信仰上呈现出普遍的衰落,教会的各种纪律大大松驰,教士的素质大幅度下降,一些由教士主持的神圣仪式都草率从事;当时教会的腐败、信仰的衰落,从这段文字中,我们可以窥见一斑;随着纪律的松驰,教士和修道士在道德上的败坏和生活上的腐化更加公开化,并且愈演愈烈;三、文艺复兴的影响文艺复兴运动作为一场弘扬新兴资产阶级文化的思想解放运动,在传播过程中为早期的资本主义萌芽发展奠定了深厚的基础,也同时为早期的资产阶级积累了原始财富;文艺复兴运动首发于意大利,后经传播由地中海沿岸转移到大西洋沿岸,出现了着名的城市如罗马,佛罗伦萨,威尼斯以及尼德兰等一系列新型城市,资本主义工商业开始茁壮发展,资本也开始源源涌入新兴资产阶级的囊中,为同时进行的新航路开辟,宗教改革以及今后的资产阶级革命或改革提供了必要条件;人性的探索及发现,文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放,人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值,作为人,这一个新的具体存在,而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代;文艺复兴运动充分的肯定了人的价值,重视人性,成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召;文艺复兴运动对当时的政治,科学,经济,哲学,神学世界观都产生了极大的影响;是新兴资产阶级在意识形态领域里一场革命风暴,也被称为“出现巨人的时代“;消极影响：文艺复兴运动在传播过程中因为过分强调人的价值,在传播后期造成个人私欲膨胀,物质享受和奢靡泛滥,有一系列的负面影响;文艺复兴的核心思想是人文主义;人文主义起源于14世纪下半叶的意大利,其后遍及西欧整个地区;人文主义者以“人性”反对“神性”,用“人权”反对“神权”;他们提出“我是人,人的一切特性我是无所不有”的口号;他们非常不满意教会对精神世界的控制,他们要求以人为中心,而不是以神为中心,他们歌颂人的智慧和力量,赞美人性的完美与崇高,反对宗教的专横统治和封建等级制度,主张个性解放和平等自由,提倡发扬人的个性,要求现世幸福和人间欢乐,提倡科学文化知识;所以,人文主义的理念,其重点是“人”,是“人”的本能的发挥,是“人”追求真、善、美的动力;文艺复兴的历史影响：恩格斯高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用;他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人---在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和常识渊博方面的巨人的时代;”首先,是人的发现;在中世纪,理想的人应该是自卑、消极、无所作为的,人在世界上的意义不足称道;文艺复兴发现了人和人的伟大,肯定了人的价值和创造力,提出人要获得解放,个性应该自由;（1）重视人的价值,要求发挥人的聪明才智及创造性潜力,反对消极的无所作为的人生态度,提倡积极冒险精神;（2）重视现世生活,藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话,因而追求物质幸福及肉欲上的满足,反对宗教禁欲主义;在文学艺术上要求表达人的感情,反对虚伪和矫揉造作;（3）重视科学实验,反对先验论；强调运用人的理智,反对盲从；要求发展个性,反对禁锢人性；在道德观念上要求放纵,反对自我克制；提倡“公民道德”,认为事业成功及发家致富的道德行为;（4）提倡乐观主义的人生态度;这些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神,为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神,把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来,资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的;其次,文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面,有力地推动和影响了宗教改革运动,并为这个运动提供了重要的助力;文艺复兴提倡重视现世生活,反对权威,在当代人中间唤起了对天主教会及神学的怀疑和反感;文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶;文艺复兴打破了以神学为核心的经院哲学统一的局面,为以后的思想解放进步扫清了道路,使各种世人哲学举起;其中有英国的经验论唯物主义;它也推动了政治学说的发展,马基雅维利为后来启蒙运动奠定了基础,霍布斯、洛克等一大批思想家,发展起“自然权利”、“社会契约”、“人民主权”以及“三权分立”等理论;否定了封建特权;在中世纪,封建特权是天经地义,门第观念根深蒂固;文艺复兴则使这些东西在衡量人的天平上丧失了过去的重量;人的高贵被赋予新的内涵;彼特拉克说：“真正的贵族并非天生,而是自为的;”在当时意大利的社会生活中,才干、手段和金钱代替了出身门第,成为任何出身的人爬上社会高层的阶梯;破除迷信,解放思想;文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值;虽然文艺复兴在哲学上成就不大,但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系,提倡科学方法和科学实验,提出”知识就是力量“,开创了探索人和现实世界的新风气;人们坚信自己的眼睛和自己的头脑,相信实验和经验才是可靠的知识来源;这种求实态度、思维方式和科学方法为17到19世纪的自然科学的大发展打下了坚实的基础;文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作,成为人类艺术宝库的无价的瑰宝;中世纪,圣经传说充斥艺坛,窒息了艺术的生命;文艺复兴则不但把玛利亚变成人间妇女拉斐尔,把图像化为对人体的歌颂,而且开始了日常生活和现实人的直接描写;解剖、透视等科学也第一次结合艺术;西欧近代现实主义艺术从此发端;这场广泛的思想文化运动,在意识形态领域中,冲破了封建专制和宗教神学思想对人的束缚,解放了人的思想,推动了欧洲文化思想领域的繁荣,为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础;四、新教教义的形成文艺复兴运动对新教教义的形成起了促进作用;在这一方面,伊拉斯谟功不可没;作为一位古典学者,伊拉斯谟之所以潜心研究希腊古典着作,其目的是为了探求希腊文圣经中所蕴藏的基督教的原始教义,并遵循圣经的本意去改造教会;因为他发现基督教的原始教义被中世纪的天主教经院学者歪曲了、忽视了;同时它也看到了教皇宫廷中的奢靡腐化与耶稣及其使徒们的简朴生活作风大相径庭完全不同;伊拉斯谟尊重用拉丁文写作的早期基督教着作家奥古斯丁、哲罗姆和安布罗西权威,出版了他们所有着作的可靠版本；同时他在整理、校订圣经上作了大量工作,他立志要恢复基督教的本来面目并以此为“天职”,凭其对希腊文和拉丁文的深厚造诣,伊拉斯谟最终编辑了希腊新圣经,并附有注释和他自己的新的拉丁文译文,这个工作大大有助于恢复被歪曲的、被掩盖的基督教的真正教义,是圣经研究中的最重要的成就和界标;尽管他主张改革的目的是强化天主教教会,反对“把教会撕成两半”,反对建立新的教派,但他的工作客观上为马丁.路德制定新教教义铺平了道路;十几年后,当路德在把圣经译成德文时,靠的主要就是伊拉斯谟的这两个圣经文本;有人说,只凭这一点就可以说伊拉斯谟的这两个圣经文本;有人说,只凭这一点就可以说伊拉斯谟为宗教改革作了开拓前景的工作,或者说为路德的革命性行动铺平了道路;总结：文艺复兴运动中人文主义是资产阶级反对封建束缚谋取自身政治经济地位的思想武器,它作为一种思潮,在当时朝气蓬勃,具有伟大的生命力和创造力,是欧洲历史上一次伟大的思想解放运动;文艺复兴运动与宗教改革运动都是思想革命的不同表现,文艺复兴提倡人文主义,使宗教及其哲学“人化”和“世俗化”；宗教改革是要回归本源的基督教教义,马丁路德反对的是教廷的权威,主张世人与上帝直接沟通;从反对教权压迫和德、意、志民族摆脱罗马教廷控制的民族愿望这方面看,文艺复兴人文主义与宗教改革是一致的;两者相互影响,相互作用,共同促进意识形态领域和社会各方面的进步;。
西方美术史→文艺复兴时期
德国文艺复兴时期美术15 世纪的德国还处于封建割据的分裂局面，但在有些生产部门已经出现资本主义生产关系，工商业有显著的发展。
德国尤以印刷出版行业发达而著名于世。
当资本主义生产关系逐渐形成，并开始冲击和破坏封建制度的基础时，就产生了尖锐的阶级斗争，终于爆发了伟大的农民战争和宗教改革运动。
在文化领域中引发和促进了人文主义美术的形成和发展，达到高度繁荣。
德国的文艺复兴美术发端于15 世纪，在上半期以建筑为主，雕刻和绘画占次要地位，到了中期以后，绘画作为更敏锐、更方便的宣传手段，得到了迅速的发展，超越了建筑。
在这个时期，建筑仍严守哥特式传统。
绘画与哥特式传统还保持着联系，仍然沿用金色背景和平面装饰手法。
由于哥特式建筑限制了壁画的发展，因而导致了祭坛画极为发达。
当时在祭坛画中发生了引人注目的变化，就是对世俗生活的现象和自然环境的描绘出现了，画家的构图和形象塑造开始超越平面和装饰性，着力于空间感与物象体积感的探索与表现。
上帝主宰世界的时代，艺术中的形象只是某种教条观念的符号。
自乔托开创了近代艺术以来，艺术家都竭力追求人物的个性表现，达芬奇首先在《最后的晚餐》中创造了13 位与众不同的个性鲜明的艺术形象。
个性的多样性被艺术家们意识到了，个别的、单一的事物被承认并在艺术作品中被表现出来了。
如果说是意大利人开创了艺术中人物个性的表现，那么人物个性表现最充分的应该是德国画家。
德国艺术最具个性化，在艺术创造中最重视情感的抒发，歌德认为德国的性格就是“情感就是一切”，在他们看来没有情感就没有艺术。
所以德国的画家们对人物的个性具有敏锐而深刻的观察力和完美的表现力，他们观察男人和女人，追求内心的东西，着意于精神气质的描绘，在肖像画方面，德国人是大师。
德国文艺复兴人文主义美术，是在农民战争和宗教改革运动中发生、发展和繁荣起来的。
在这个发展过程中，受到了先进的意大利文艺复兴文化科学的影响，到16 世纪诞生了德国最伟大的美术家、可与意大利文艺复兴巨匠相媲美的艺术大师丢勒和荷尔拜因。
《历史课堂实录文艺复兴运动》
《历史课堂实录文艺复兴运动》同学们，今天我们要一起走进一段充满魅力与变革的历史时期——文艺复兴运动。
在中世纪的欧洲，宗教的力量笼罩着人们的生活，思想被束缚，文化发展较为缓慢。
然而，到了 14 世纪，一场名为文艺复兴的思潮如春风般吹遍了欧洲大地，带来了全新的气象。
文艺复兴运动最先在意大利兴起，这并非偶然。
意大利有着独特的地理优势，它是当时欧洲与东方贸易的重要枢纽，商业繁荣，城市兴起。
城市中的市民阶层逐渐壮大，他们对文化和艺术有着新的需求和追求。
而且，意大利保存了大量古罗马和古希腊的文化遗产，这些珍贵的遗产成为了文艺复兴的重要灵感来源。
文艺复兴的核心思想是人文主义。
什么是人文主义呢？简单来说，就是以人为中心，而不是以神为中心。
人们开始更加关注自身的价值和尊严，追求现世的幸福和快乐，而不再仅仅将目光投向彼岸的宗教世界。
在文学领域，出现了众多杰出的作家。
比如但丁，他的代表作《神曲》以梦幻的形式，表达了对中世纪神学的批判和对人性的赞美。
薄伽丘的《十日谈》，则用一个个生动有趣的故事，揭露了教会的虚伪和封建道德的腐朽，歌颂了人的智慧和爱情。
在艺术方面，更是涌现出了一大批大师。
达芬奇，这位全能的天才，他的《蒙娜丽莎》那神秘的微笑至今仍吸引着无数人的目光。
他不仅在绘画上有着极高的造诣，在科学、工程等领域也有着非凡的成就。
还有米开朗基罗，他创作的雕塑《大卫》，展现了人体的完美比例和力量之美。
拉斐尔的绘画作品，以优美的线条和和谐的色彩，传达出了人文主义的温情与美好。
文艺复兴时期的文学和艺术作品，不再仅仅是为了宗教服务，而是为了表达人的情感、思想和生活。
它们充满了对人性的赞美，对现实生活的热爱。
除了文学和艺术，文艺复兴还对科学产生了深远的影响。
人们不再盲目地接受宗教教义和传统观念，而是开始用理性和实验的方法去探索自然和世界。
哥白尼提出了日心说，挑战了长期以来教会所宣扬的地心说，开启了现代天文学的大门。
伽利略通过天文观测和实验，进一步证实了哥白尼的学说，为近代物理学的发展奠定了基础。
简述文艺复兴
简述文艺复兴文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。
马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。
13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神。
中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促生下，于欧洲的意大利首先出现。
资本主义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有这些“自由”还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。
此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。
资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。
城市经济的繁荣，使事业成功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。
这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。
在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，这和黑暗的中世纪是个鲜明的对比。
14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国的入侵，东罗马（拜占廷）的许多学者，带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难。
（亦有一说是十字军3次东征（尽管第三次半途而废）带回来的纪念品，他们在路上发现了这些书，就搬了回来藏在教堂的地下室，后被人发现，惊叹古罗马的艺术，文学等，就开始极力传播，意图达到古罗马那时的成就）一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校，讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。
这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，其优越性与黑暗的比较，使得人们追求的精神境界是一致的。
美国黑人三次文艺复兴
美国黑人的三次文艺复兴美国黑人是一个受压迫、受歧视的民族。
万恶的奴隶制是美国历史上的一个污点，它也是挑起美国南北不和并导致大规模内战的主要原因之一。
战后，美国的奴隶制在名义上算是被废除了，但广大的黑人，尤其是南方的黑人，处境并无多大改变。
列宁曾把南北战争后的南方比作“一座对付‘解放了的’黑人的监狱”〔1〕。
为了改善自己的生活处境，美国黑人一直在进行斗争，从１５２６年第一次奴隶暴动〔2〕起，到本世纪６０年代中期如火如荼的抗暴斗争止，经过４００多年的艰苦历程，黑人民族才在美国获得一些基本权利与一定的政治社会地位，他们对美国文化所作的杰出贡献才得到初步承认。
举例来说，美国的白人文学史家们一直不肯正视美国黑人在文学上的成就，始终不愿给予它以应有的地位，这种情况直到今天才开始有所改变。
美国的黑人奴隶全都来自非洲。
非洲曾被达尔文称为“人类的摇篮”，原有古老的历史和悠久的文化。
美国的著名黑人历史学家杜波依斯曾说：“不用怀疑，１５世纪非洲黑人群众的文化水平，比同时期的北欧人的文化水平要高。
”〔3〕但是，非洲的黑人被贩卖到北美洲大陆后，却成了“会说话的工具”，被剥夺了人的一切权利，当然更谈不上学习文化受教育〔4〕。
他们在非洲生活时原有一边劳动一边歌唱的习惯，后来被殖民者掳去当奴隶时，也就在美国南部的种植园里，在戴着镣铐干活的田野上，在奴隶们居住的简陋小屋里，在人迹罕到的沼泽和丛林中……创造了很有价值的口头文学——包括圣歌、悲歌、民歌在内的黑人奴隶歌曲——从而对美国文化作出了杰出的贡献。
然而，像弗莱德里克·道格拉斯、威廉·威尔斯·布朗这类奴隶通过自身的奋斗，不仅学习了文化，而且在逃亡之后还用手中的笔作武器，口诛笔伐，积极投身到当时的废奴运动中，为废除奴隶制度积极制造舆论。
奴隶主一向不把奴隶当作人看待，视黑人为劣等民族，因此黑人奴隶能进行文学创作本身就是对奴隶主谎言的有力驳斥，何况他们的文学创作中有不少既有丰富的思想内容，又有一定的艺术造诣，证明美国黑人不愧是有悠久文化传统的优秀民族。
文艺复兴讲稿2
文艺复兴讲稿文艺复兴运动发生在14-17世纪的欧洲，正在形成中的资产阶级借助复兴希腊罗马古典文化所发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。
它发源于意大利，然后在西欧各国得到广泛传播和发展。
文艺复兴时期主要思潮的核心是人文主义，它重视人的价值，崇尚人性，要求把人、人性从宗教束缚在解放出来。
15世纪至16世纪前半期，意大利的文艺复兴运动达到鼎盛。
15世纪后期起，意大利文艺复兴逐渐扩展到西欧其他国家。
英国、法国、德意志、西班牙等先后出现了文艺复兴运动。
文艺复兴运动产生了重要成就，一方面是“人”的被发现；另一方面则是促进了近代自然科学产生。
近代自然科学是以天文学领域的革命为开端的。
哥白尼的“太阳中心说”动摇了封建神学的基础，开普勒、伽利略、布鲁诺等人宣传和发展了他的思想。
布鲁诺和培根同时也是近代著名的唯物主义思想家。
在这里讨论文艺复兴，我们不得不回去思索这一时期前1500年的中世纪，那个时期被大多数的哲学家认为是黑暗的，但不可否认也无法回避的一个事实是“历史的不可溯”。
中世纪哲学归根溯源是基督宗教的思想世界，不禁要问“基督宗教的源泉和动力又是哪里来的呢？”首先，早期神父们按照犹太经典、希腊哲学以及祭仪宗教和它们背后的原始礼仪建立起来的基督教神学与伦理学的一般轮廓。
其次，使人们对知识的渴望，只是这种渴望不是因为知识的匮乏，更多的是人们茫然因为他们“无法做出选择”。
希腊时期的文化，哲学思维和科学技术是建立在可见世界的观察上，造就了他的平民化，同时也达到了一种前所未有的丰盛，例如早期的辩证法就是诞生于古希腊时期，不可否认辩证法有着不可磨灭的价值，但另外一个方面，我们也不得不承认武器价值的取向决定权是在使用者手里，正如二战时的原子弹，如果是德军首先拥有并使用，结果不得而知，正如前述，历史不可溯。
古希腊的哲学过于庞杂，过于平民。
以至于人们每天起床的第一件事是找智者辩论，希腊人试图在哲学追求上寻找到本原，但是恰恰在这个寻找的过程中失去了本原真正的价值。
《西方音乐史》文艺复兴
概 述
音乐出版业的快速发展
15世纪末16世纪初欧洲活字印刷的应用，使音乐出版业进入快速发展阶段。 在威尼斯奥塔维亚诺· 德· 彼得鲁奇（1466～1539）于1501年版了第一本复 调歌曲集。音乐印刷出版业在欧洲其他城市相继发展起来。 音乐印刷出版的商业化发展结束了音乐作品依靠手抄本缓慢流传的传统，使 音乐作品以统一快速的方式，在更大的范围传播。 音乐出版业的发展满足了社会音乐的需求，同时也造就了新的社会消费人群。 音乐不仅与宗教、节日和典礼有关，音乐也是各种聚会和家庭中的一种高雅 的娱乐方式。 各种世俗的复调歌曲集先在意大利，后在法国、德国和英国大量出版，牧歌 和尚松曲集备受人们喜爱，同时各种指导业余音乐爱好者自学音乐或乐器演 奏的书籍也相继出版，其中最有代表性的是托马斯· 莫利的《简易实用音乐 入门》（1597）。
概 述
宗教改革和反宗教改革的音乐
16世纪的宗教改革运动，使德、法、英等国产生了具有民族特点的宗教 音乐，特别对德国音乐的发展具有深远的影响。 16世纪下半叶的反宗教改革的音乐是对泛欧洲性的法-佛兰德复调音乐风 格传统的进一步提炼发展，以罗马为中心，帕莱斯特利那将这一复调风 格发展至完美。拉絮斯、伯德和维托利亚等16世纪下半叶的重要作曲家 超越了这种风格而显示出自己的个性。 如果说 16 世纪末保守的罗马乐派是对文艺复兴复调音乐最终的回顾的 话，那么运用复合唱和协唱手法，以主调合唱为其主要风格的威尼斯乐 派则更多地向着新的时代眺望。 “人文主义对音乐最重要的影响是使音乐与文学艺术更紧密地结合在 一起。古代诗人与音乐家合二而一的形象诱使诗人和作曲家都去寻觅一 种共同的表现目的。诗人们更关注其诗歌的音响，而作曲家们则着意去 模仿这一音响”。
概 述
文艺复兴及其思想潮流 人文主义与“人本主义” 音乐史上的文艺复兴的分期及开端 古代著作的翻译介绍 音乐的世俗化倾向和音乐赞助者 音乐出版业的快速发展
《文艺复兴：欧洲由衰及盛的转折点》通识答案!
1《菲埃索拉的女神》主题是（）。
·A、爱情·B、政治·C、宗教·D、神话正确答案：A2下列描述中错误的是（）。
·A、文艺复兴是立体的，多层面的。
·B、唯美主义者认为文艺复兴是一场古典文化和古典艺术的复兴运动，这其实是对文艺复兴的一种误解。
·C、文艺复兴是欧洲向近代社会过渡的关键。
·D、文艺复兴倡导神的再生。
正确答案：D3下列关于新柏拉图主义的描述，错误的是（）。
·A、新柏拉图主义认为世间万物只是真正完美的存在的不成功的复制品·B、新柏拉图主义的发展导致人们追求神秘主义·C、新柏拉图主义强调按照原型来改造世界·D、新柏拉图主义主要靠知识和实践来获得正确答案：D4《十日谈》的作者是（）。
·A、但丁·B、薄伽丘·C、伊拉斯谟·D、彼特拉克正确答案：B5人本主义来源于（）。
·A、世界·B、人·C、神·D、魔鬼正确答案：B6“家庭的原则是爱，社会的原则是优秀”，主张将政治学与伦理学分开的是（）。
·A、但丁·B、伊拉斯谟·C、马基雅维利·D、彼特拉克正确答案：C7下列关于文艺复兴的描述，错误的是（）。
·A、1300年到1375年是文艺复兴运动的发生期·B、1450年到1530年是文艺复兴政治思想的发展期·C、1530年以后是文艺复兴的转型期·D、早期文艺复兴是指文艺复兴的发展期正确答案：D8以下选项符合布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》一书的观点是（）。
·A、文艺复兴是近代社会开端·B、启蒙运动是近代社会开端·C、资本主义革命是近代社会的开端·D、新大陆的发现是近代社会的开端正确答案：A9彼特拉克在政治上是有所创新的，他的创新不包括（）。
文艺复兴的作文
文艺复兴的作文
哎呀，说起这文艺复兴，咱们就得像摆龙门阵一样，轻轻松松地聊聊。
你晓得不，文艺复兴，那可不是简单的事儿，它就像是咱们四川的火锅，
热烈、丰富，还带点历史的辣味和文化的鲜香。
想当年，欧洲那块儿，人们从中世纪的黑暗里头慢慢探出头来，就像
是咱们从冬天过渡到春天，阳光一照，嘿，万物复苏了！艺术家们、思想
家们，一个个跟打了鸡血似的，开始捣鼓些新鲜玩意儿。
他们画画不再只
是画些神神鬼鬼，开始画人了，画活生生的人了，还有人的感情、人的故事。
这就像是咱们四川人，吃饭不仅要吃饱，还要吃出花样，吃出感情来。
说到画画，就不得不提达芬奇、米开朗基罗这些大佬。
他们的画儿，
那叫一个精致，人物栩栩如生，仿佛能从画里走出来跟你摆两句龙门阵。
这就像咱们四川的川剧变脸，一秒钟一个表情，变化莫测，让人看了直呼
过瘾。
文艺复兴，就是这样一场思想的盛宴，艺术的狂欢，让人的心灵得
到了前所未有的释放和滋养。
再来说说文学吧，那时候的作家们，也是不得了。
他们写的书，不再
是枯燥的经书，而是充满了人性的光辉和对自由的向往。
莎士比亚的戏剧，就像咱们四川的评书，情节跌宕起伏，人物性格鲜明，让人听了又听，欲
罢不能。
文艺复兴，就是让人们重新发现了人的价值，人的力量，让每个
人都能活出自己的精彩。
总的来说，文艺复兴就像是咱们四川的一股子新风，吹散了旧时代的尘埃，带来了新生活的希望和活力。
它告诉我们，无论时代怎么变，对美好生活的追求，对真善美的向往，永远不会变。
就像咱们四川人，无论走到哪里，那份对生活的热爱和乐观，都是咱们最宝贵的财富。
浅谈西方文化艺术
浅谈西方文化艺术西方艺术往往让人觉得驳杂繁芜,高深莫测,让人不明就里,不知所措。
对西方数千年艺术发展概况的解读，体验到西方艺术的源远流长，博大精深，领略到西方艺术典雅精致的风格和浓浓的人文情怀，有身临其境的感受，深入艺术的现场，感悟艺术之趣、历史之真，知性之美。
西方美术发展的精神基点，始于与自身的认识上。
“美术”一词，在西方指非功利主义的礼堂艺术，或主要指为纯审美而创作出的有形艺术。
艺术是人们把握现实，表达思想感情和审美理想的特殊方式。
纵观整个西方美术的发展历程和存在状态，由于不同的民族历史传统和相异的社会文化因素的影响，使之呈现出丰富而又相对复杂的艺术景观。
西方美术的真正起点在希腊。
尽览西方美术发展的线索，有过三次高峰时期。
第一，古希腊古罗马时期；第二次，文艺复兴时期；第三次，19世纪。
对于文艺复兴，在我学这门课以前的记忆里，留下足迹的仅仅是文学作品，远远不知道美术作品的丰富、无限和逼真。
到此刻才了解到艺术的无垠天地。
历史的继承性是艺术发展的普遍规律，革新是艺术发展的必然规律。
中世纪是基督教统治西方的一千年，人们的思想，生活都受到基督教义的全面渗透和压抑。
这个时期的人们缺乏创造力，缺乏自主思想，只为了上天国而活着，而文艺复兴唤醒了西方人的创造力。
文艺复兴为世界文化史的新阶段奠定了基础，恩格斯说：“这是人类前所未有的最伟大的进步的革命。
”就文艺复兴在发展文化艺术方面所具有的意义而言，只有古希腊罗马文明的繁荣时代可以和它相提并论。
文艺复兴的艺术文化，是人类无与伦比的不朽的珍品。
而近代先进的艺术文化，是在文艺复兴艺术文化的基础上诞生，成长起来的。
虽然文艺复兴是一次内容复杂多变的艺术风潮，但它创造了一系列独特的典型和共通的原则，方法以及形式。
文艺复兴-----这个人类终于迎来的属于自己的曙光，这个时期的人们尽情地歌颂人，歌颂人性，歌颂人的美是文艺复兴美学观的主旋律。
美术，在这场轰轰烈烈的艺术大变革中充当了主角，出尽了风头，走在了运动的最前面，涌现了一批又一批的大画家，大雕刻家。
初中九年级上册世界历史《文艺复兴运动》课件
中世纪
禁欲苦行 压抑人性 麻木顺从 愚昧迷信 神权至上
文艺复兴时期
追求现实幸福 张扬人性 追求自由 追求理性、科学 人性至上
文艺复兴时期有一首诗这样写道： “青春是多么美丽啊， 却留不住这逝水年华！ 得欢乐时且欢乐吧， 谁知明天有没有这闲暇！”
但丁，文艺复兴先驱
彼特拉克，意大 利学者、诗人，文艺 复兴第一个人文主义 者，被誉为“文艺复 兴之父”。
薄伽丘，意大利 文艺复兴运动的杰出 代表。代表作《十日 谈》。
（1）人物：达▪芬奇
（2）出生地：佛罗伦萨郊区的 芬奇小镇
（3）身份：艺术大师、科学巨匠、文
艺理论家、哲学家、诗人、 音乐家、工程师、发明家
B 充分表达出来。”其含义是（ ）
A.它把古代文化古为今用 B.它没有准确地揭示这场运动的性质 C.它打着古典文化的旗帜 D.它没有将古希腊罗马文化完全复兴
文艺复兴运动的原因
(1)经 济：资本主义萌芽的出现（最根本的原因）
(2)阶 级：资产阶级的形成
(3）思想上：罗马教廷对精神世界的控制引起 形成中的资产阶级的不满
（4）文化优势：意大利较多的保留了希腊、罗 马的古典文化
（5）现实因素：黑死病在欧洲流行，促使人们 反省
（2）文艺复兴的实质、核心思想和采取方式是 什么？
今天的佛罗伦萨
（1）文艺复兴的背景（原因）
14世纪中叶，意大利的佛罗伦萨、威尼斯等地， 工商业已经有了一定的发展，一些城市出现了资 本主义的萌芽。
形成中的资产阶级不满罗马教廷对精神世界的控 制，要求建立一种以人为中心而不是以神为中心的 生活哲学；这种被称为人文主义的思潮逐渐流行， 文艺复兴运动兴起。
中国的“文艺复兴” ———近代中国西学思想的兴起和发展
一、绪论“文艺复兴”是欧洲14至16世纪的以人文主义为核心的思想解放运动，它标志着从中世纪到现代时期的过渡。
在三百多年后的中国近代，同样发生了一场浩浩荡荡的思想解放运动，其影响延续至今，那就是西化思潮运动。
之所以用“中国文艺复兴”这个名词，是因为Renaissance 的意义已经不局限于“再生、复苏”，而是包含其中更深刻的“思想解放、人文主义”意义。
中西文化的交流有着漫长的历史渊源。
从16世纪末开始，中国这一古老国度的文化通过传教士、商人、旅游者等传到以法国为中心的欧洲各国，形成了随后的“中国热”。
然而相对于西方人接受中国文化来说，中国的“西学东渐”时间较晚，而且态度被动。
在“西学东渐”的过程中，中国人经历了从最初的排斥，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”的态度变迁。
二、西学思想的发展过程1.萌芽：鸦片战争前的西学东渐。
西学的历史最早要追溯到明代了。
当时大批欧洲传教士来华了解和研究中国文化，同时也以传教的方式向中国传播了西方文化。
那时的中国人大都以居高临下的态度对待西方文化，更将西方宗教当作西洋镜一笑了之。
但也有少数有远见卓识的学者开始思考西方文化，比如利玛窦的好朋友徐光启。
他与利玛窦探讨的话题并不仅局限于宗教，天文、历法、数学、军事、经济、水利等无所不谈。
他对数学的兴趣最大，并和利玛窦一起译出了一套《几何原本》。
当时还是明万历年间，西方科学技术正要开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展非常缓慢，远远落后于欧洲。
到了清朝，中国一些士大夫和皇帝接受了西方科学技术知识，如康熙是对于西方文化持比较开明态度的皇帝，然而，康熙的西学只是一种个人行为，最终没有形成大范围的社会影响。
他去世后，西学东渐由于雍正皇帝的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而中断，但较小规模的西学传入并未完全终止。
此时的西学东渐，以传教士和一些中国人对西方科学著作的翻译为主。
西学的内容仅限于天文学、数学等方面，传播范围也只限于少数士大夫贵族。
文艺复兴的核心思想
文艺复兴的核心思想文艺复兴的核心思想是人文主义思想、自由思想、平等思想、反对神权、提倡科学等等。
一、人文主义思想1.文艺复兴的核心思想是人文主义精神，人文主义精神的核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。
主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。
2.人文主义是一种理论体系，该主义倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人类的人性尊严，提倡宽容的世俗文化，反对暴力与歧视，主张自由平等和自我价值。
并发展成为一种哲学思潮与世界观。
二、自由思想在中世纪的概念中，人只是社会有机体的一个单元。
相较于此，文艺复兴时期则认为，人是独特的实体，人是自由的集合，人的灵魂就在于自由，社会只是烘托个人功成名就的背景。
到了文艺复兴全盛期，个人主义的价值标准与追求自由解放的思想，得到了更加彻底的张扬。
三、平等思想经济基础决定上层建筑，到了文艺复兴时期，资产阶级对社会改造的能力和目标增强，对“平等”的追求在范围上不断扩大，对人人生而平等的解释不断深化，在内涵上逐渐拓展，这是建立在资本主义萌芽的基础上的。
四、反对神权文艺复兴的核心思想还在于理性主义，主张以人性反对神性，以人权反对神权，以自由平等反对封建特权和等级制度。
中世纪的欧洲出现了很多拥有绝对神权的宗教人物，他们就是有欧洲天主教的教皇，文艺复兴的核心思想就在于用人权反击神权。
五、提倡科学文艺复兴摧毁了经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验。
在这个时期，提出了“知识就是力量”的口号，开创了探索现实世界的新风气，为欧洲的地理大发现、启蒙运动的兴起以及资本主义时代的各种发明创造的诞生创造了思想上的条件。
六、文艺复兴的介绍1.时间：文艺复兴是发生在14至16世纪的一场资产阶级反封建的新文化运动。
2.11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。
文艺复兴四大经典绘画风格与技法
文艺复兴四大经典绘画风格与技法文艺复兴四大经典画法几个世纪以来一直在西方文化里耳熟能详。
然而由于中国对西洋艺术的了解起步较晚，这一部分内容在当今中国艺术界并没有多少人能全面了解，传到中国的一些零星的知识也残缺不全，有的甚至还是空白。
供艺术爱好者及专业人士参考。
文艺复兴绘画中出现的换色法（Cangiante）、明暗对照法（Chiaroscuro）、晕涂法（Sfumato）和统合法（Unione）这四种风格迥异的绘画技法被后世广为流传，许多艺术巨匠都曾经出神入化地运用它们创造出辉煌而美丽的艺术珍品。
比如意大利文艺复兴盛期三杰在世时，米开朗基罗的绘画作品中常常采用Cangiante；达芬奇喜欢使用Sfumato；而拉斐尔则能完美地运用Unione。
Cangiante：换色法米开朗基罗《先知丹尼尔》（Prophet Daniel），注意先知袍子在膝盖上的黄色和旁边的绿色。
文艺复兴前期意大利绘画虽然也有胶绘（Détrempe）、蜡彩（Encaustique）等诸多画种类别，但还是以湿壁画（Fresque）和坦培拉（Tempéra）为主。
当时受到技术及材料的时代局限，色料种类很少，艺术家们只能用很有限的少数几种颜色作画。
尤其是在湿壁画的绘制中，由于石灰上不能使用对碱性物质敏感以致产生不良化学反应的颜料，所能使用的颜色就更少。
因此当时的画家采取了相对简单的办法来表达色彩和明暗，比如简单地在物像固有色中调入黑色来表示暗部等方式，以用颜料画素描的办法来表达彩色的物件，而对色彩变化却无法深入表现。
这时Cangiante——换色法就应运而生了。
这种方法旨在使用近似的颜色代替简单加白的亮部或简单加黑的暗部，只要这两种颜色的明度和色相差异不太大就可以。
早在乔托（Giotto）的作品中，就能看到他偶尔用到这种方式，而安吉利科（Fra Angelico）则开始较多地运用这种以近似色代替的办法了。
其实这种方法虽然被称为是一种技法，但还是源于色料种类不健全时代的权宜之计。
1.文艺复兴美术三杰.
三杰之一：达·芬奇
《最后的晚餐》 达·芬 奇（意大利） 壁画 484×880厘米
1495-1497年 米兰圣马利亚·格拉契修道院藏
列奥纳多·达·芬奇（1452-1519）是文 艺复兴时期意大利最杰出的画家、科学家和 发明家。他一生完成的绘画作品不多，但几 乎件件都是不朽之作。他的作品自始至终具 有鲜明的个人风格，并善于使用艺术创作和 探索结合起来，深沉、含蓄、富于理性。他 晚年潜心科学研究，死后留下大量笔记手稿 及草图，从物理数学以至生理解剖，几乎无 所不包。他的技术发明也遍及民用、军事、 工程、机械各方面。因此恩格斯称赞他： “不仅是大画家，而且也是大数学家、力学 家和工程师，他在物理学的各种不同部门中 都有重要的发现。”
三杰是：达·芬奇 米开朗基罗 拉斐尔
三杰之一:
达·芬奇
(Leonardo da Vinci 1452--
1519) 意大利文艺复兴时期最
负盛名的艺术大师，科学家。 生于佛 罗伦萨郊区的芬奇镇，
卒于法国。其父为律师兼公 证人，母为农妇，15罗来 到 佛罗伦萨，学艺于韦罗基奥 的作坊，1472年入画家行会， 70年代中期个人风 格已趋成 熟。
2、从古希腊、古罗马的古典美术中吸取了营养。例如 古希腊、古罗马的注重生活、重视人的描写人的创作方法， 以及表现完美的人体的技巧等。
3、科学的透视法的发明和油画材料、油画持法的改进。
知识要点
欧洲文艺复兴时期著名画家
欧洲文艺复兴时期所产生的著名画家有：波提切利、 达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、乔尔乔涅、提香、 扬·凡·埃克、勃鲁盖尔、丢勒、荷尔拜因等。
祭坛画《岩间圣母》
文艺复兴艺术 —————————《最后的晚餐》达·芬奇(1495-1498) 焦点透视 变化统一
音乐美学原理
40
音乐的内容包括两种表现方式： 一种是直觉、非想象的音乐性的内容，
9西方音乐美学思想的发展历程及主要特征一初始萌芽阶段1古希腊罗马时期的音乐美学思想2中世纪基督教神学统治下的西方音乐美学二繁荣发展阶段1文艺复兴时期西方音乐美学观念的转变2巴洛克时期的音乐美学318世纪启蒙运动时期的音乐美学三系统深化阶段119世纪西方音乐美学思想的主流220世纪西方音乐美学的发展动向四西方音乐美学思想的主要特征10西方音乐美学思想的主要特征1强调实证重视逻辑思辨2注重音乐本体研究善于理论联系实际3由古至今呈现出加速发展的趋势4积极扬弃传统不断开拓创新5崇尚理性忽视感性11音乐的感性材料12艺术的物质材料是体现这种艺术的特征的基础也是构成艺术美的基本要素感性即与人的知觉感觉情感等心理行为有关
际上是一种音响的色彩。
造型 音乐的造型通过特殊的音响组合象征性地体现
出某种上下、左右、前后、远近等空间感。
48
1直接取材于绘画作品的标题音乐 《图画展览会》之《犹太人》
2交响音画和交响曲 3与视觉形象有关的某些标题或非标题音乐
49
《田园第六交响乐》创作于1807------1808年，首演于 1808年。全曲包括五个乐章，每个乐章都标有小标题。 但贝多芬在原来的谱首上写着：“感情的表现多于音画”， 并且在初演时的节目单上还有着“以田园生活的回忆为标 题的交响乐”的大标题。这充分说明，贝多芬希望我们不 要仅仅从标题出发去图解音乐，而应从人们进入自然界中 所产生的种种感受来理解这部音乐的内涵。
最新简述文艺复兴运动
简述文艺复兴运动简论文艺复兴运动文艺复兴是一场发生在14世纪至17世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于意大利佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界，也被认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。
13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神。
“文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。
它是新文化，是当时社会的新政治、新经济的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。
文艺复兴的实质是资产阶级的思想解放运动，是近代欧洲的第一次思想解放运动。
从文艺复兴开始，欧洲便进入了一个波澜壮阔的历史大转变时期。
文艺复兴运动的产生，是有其深刻的历史背景的。
简单的说有以下几点：在经济上，随着海外贸易的扩大、工厂手工艺业和商品经济的发展，早期资本主义萌芽产生首先在威尼斯、佛罗伦萨等城市产生，资本主义生产关系初步确立；在政治上，随着资本主义的发展，资产阶级慢慢壮大，逐渐成为社会上层，为资产阶级统治奠定坚实基础，但是在政治上得不到相应的权利，他们急需从封建势力手里获得相应的话语权，并支持反对封建主义的斗争；在文化上，希腊古典文化和一大批熟悉古典文化的学者在意大利等得以地保留下来(这也是为什么文艺复兴首先从意大利兴起的一个原因)。
除此之外，文艺复兴运动的兴起还有其内外部条件，中国的造纸术、印刷术传到欧洲及其继承的自身优秀文化遗产，正是由于这些因素的影响，从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。
文艺复兴造成了欧洲古典文化的繁荣，在欧洲历史上产生了广泛而深刻的影响。
这场运动的实质是一场资产阶级在思想文化领域领导的反封建文化运动，虽然借助古典文化，但抒发的是资产阶级思想。
其主要核心是人文主义，而人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。
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我们在肯定文艺复兴和中世纪具有密切联系的同
时,也要看到中世纪传统在文艺复兴时代受到彻底动
摇。文艺复兴确实是明显的历史变革,帕诺夫斯基认
为其证据是文艺复兴之后可以开始谈论中世纪了。历
史变革的概念产生于文艺复兴时期,被称作为第一位
人文主义者的意大利诗人彼特拉克在叙事诗《阿非利
加》中首次提到光明的古希腊罗马,提到基督教成为官
顿的乐园一样消失了,它们只可能在精神上重新获得。
古希腊罗马的过去在历史上首次被看作为隔绝于现代
的整体,因而被看作为可以怀念的理想,而不是可以利
用和害怕的现实。“中世纪没有埋葬古希腊罗马,时不
时地祈求死尸复活。文艺复兴含泪立于古希腊罗马的
陵墓中,试图复活它的灵魂。”⑥正因为如此,中世纪对
古希腊罗马的理解是具体的,同时是不充分的和歪曲
的艺术看作为黑夜的胜利,而把文艺复兴时期艺术的
繁荣比作朝霞③。在这种观点的影响下,有些研究者认
为中世纪特有的是精神教条的统治、科学和艺术的低
水平、神秘主义和黑暗蒙昧。而文艺复兴与这种“漫漫
长夜”截然对立,转向光明的古希腊,提出了自由的和
人间的哲学。洛谢夫公正地指正:“这种概念在某些抽
象的范畴中可能是正确的,不过,现在对它的解释要复
一”,对柏拉图文献的研究“在准确性和详细性上是异
常卓越的”⑨。他在七卷本《古希腊罗马美学史》(1963
~1987年)、《古希腊罗马历史哲学》(1977年)和《文艺
复兴美学》等著作中,总结出柏拉图主义的三个特点。
第一,理念是物的涵义和物的巨大生命力。柏拉图主
义依据一种最简单的观察:木棍可以刨、折断、甚至烧
不是必然的。因为柏拉图主义认为,物的理念没有物
本身的物质性,没有任何空间和时间特点。因此,较为
成熟的柏拉图主义虽然仍然把理念置放在天国中,但
已经不是在字面涵义上、而是在象征意义上理解天国。
不过,这并没有改变理念世界是一种特殊的现实、是一
种实体存在的结论。总之,成熟的柏拉图主义不仅不
否定物的存在,相反,它努力论证物的存在,肯定物的
最杰出的代表人物的言论,诸如阿尔贝蒂,列奥那多·
达·芬奇,丢勒,米开朗琪罗等人的言论。而至于文艺
复兴时期的美学思想与那些主要哲学流派———新柏拉
图主义、伊壁鸠鲁主义、亚理斯多德主义———的联系,
就根本没有弄清楚。”②显然,要全面而准确把握文艺复
兴的美学遗产,还有很多工作要做。
一
在历史发展过程上,文艺复兴是中世纪的直接继
变化,使物成为可知的。这种柏拉图主义正是文艺复
兴美学所须要的。因为文艺复兴美学也想在事物的变
化中把握它们,也想肯定人的全部创造力。承认柏拉
方宗教后的黑暗无知,提到对重返古代理想的期待。
彼特拉克关注的焦点首先是净化拉丁语、复兴古代演
说术、以及熟悉古希腊罗马文学。对复兴的这种狭义
的理解然后扩展到绘画和其他艺术。乔托使绘画艺术
重返光明,就像他的光荣的导师彼特拉克使缪斯重新
具有古代的美一样。罗伦佐—瓦拉谈到雕刻和建筑经
过长期的停滞后的“复活”,同时指出新的画家和作家
间,中世纪艺术发生了希腊化倾向和古罗马倾向的又
一次复兴。20世纪最著名的艺术学家之一、德国的E·
帕诺夫斯基把这两次复兴称为元人文主义。11世纪开
始了另一场真正意义上的文化复兴运动,它在13世纪
达到繁荣。它产生于法国、意大利和西班牙南部。这
种中世纪古典主义在哥特式风格中达到顶点。古希腊
罗马时代的宗教、传说和神话从来没有这样地得到复
拉图主义是文艺复兴思维的基本哲学流派之一,它对
文艺复兴美学产生了强烈的影响。然而,柏拉图主义
不是欧洲文艺复兴唯一的哲学流派。就像洛谢夫所指
出的那样,文艺复兴时代是过渡时代,其中不可能没有
各种矛盾因素的共存。文艺复兴对阿雷奥帕格的宗教
101哲学和亚理斯多德学派兼收并蓄。文艺复兴美学为了
自己的目的,以巨大的热情利用犹太教、基督教和伊斯
过,这不仅是柏拉图主义、而且是整个唯心主义的特
征。柏拉图主义认为,物质不是产生它的理念的基础,
相反,理念产生它所必须的物质。笛卡尔主义、康德主
义、黑格尔主义、唯灵论等也主张理念先于物质,也是
唯心主义。但是,绝对不能把它们叫做柏拉图主义。
那么,柏拉图主义的特征何在呢?
洛谢夫作为“全世界最精通柏拉图主义的人之
复兴(Renaissance)就借用了这里的“重生”(renasci)。
文艺复兴的本义就是“重生”、“再生”。当然,它有专门
的涵义,那就是古希腊罗马科学和艺术的再生。《新
约》中就经常谈到复兴、新的人、新的精神发展。
在中世纪,至少发生过三次对古希腊罗马文化的
复兴。第一次是8~9世纪查理大帝帝国和加洛林王
暗”和“光明”,“梦”和“醒”,“盲”和“视”等都借用于《圣
经》。
二
我在《美学和文化学》一书中曾经写道:“按照洛谢
夫的观点,文艺复兴美学的基础是柏拉图主义和新柏
拉图主义。不过,新柏拉图主义以其人道性和世俗性
不同于古希腊罗马和中世纪的新柏拉图主义。这样,
文艺复兴美学是人文主义的新柏拉图主义。确实,柏
有独立存在的物的涵义。物总是变化的,甚至可以消
亡;而物的理念不会变化,也完全不会消亡。理念是物
的最终原因和最终目的,它决定物的整个结构和一切
变化形式,产生这些形式,是这些形式的原型。物的理
念是物的永恒的模式。正是在这种意义上,可以说理
念是物的巨大生命力。文艺复兴美学抓住了柏拉图主
义的这种理念,把它用于世俗的人文主义的目的。
朝各王国的文化“革新”(主要在今法国和德国的领土
上)。那时,各学派林立,文学、造型艺术、建筑学都很
发达。其中心为设在查理大帝宫中的一个称之为“学
苑”的学术团体,主持人为阿尔琴,查理大帝本人、爱因
哈德等均参加活动。不过,当时的“复兴”(renasci)还仅
仅在严格的宗教涵义上。加洛林王朝时代的艺术充分
兴,这不仅由于对典籍资料越来越熟悉,而且由于学术
和文学艺术的权威性不断增长,帕诺夫斯基把这段时
期称作为元文Leabharlann 复兴。 既然中世纪的三次复兴运动和文艺复兴都是对古
希腊罗马的复兴,那么,这两者之间的区别何在呢?区
别就在于中世纪和文艺复兴对古希腊罗马的态度不
同。对于中世纪来说,古希腊罗马文化仍然是活的文
地利用了古希腊罗马的“形象”,其人物不仅在形式上
是古希腊罗马的(早期基督教艺术广泛借用古希腊罗
马的题材),而且在意义上也是古希腊罗马的。古希腊
罗马的拟人化(太阳、月亮、河海)在这里用于图解圣诗
甚至福音书。随着查理(秃头的)的去世,加洛林王朝
的文化复兴于897年结束。但是,在970~1020年期
文艺复兴最大限度地利用了中世纪的遗产。甚至
复兴的概念和“文艺复兴”的术语本身不仅源自中世
纪,而且直接源自《圣经》。《圣经·约翰福音》(3,4)写
100
《求索》1997年第3期 道:“人若不重生,就不能见上帝的国。”西文中的文艺
为灰烬,但是木棍的理念却不能刨、不能折断、也不能
烧。空气可以呼吸,面包可以吃,但是空气的理念不能
呼吸,面包的理念不能吃。这种观察谁也不会反对,它
是柏拉图主义的最大功绩。当然,柏拉图主义远不限
于此,它极大地拓展了这种观察,许多人已经不同意柏
拉图主义随后的推论。从原始的观察出发,柏拉图主
义开始解释不同于物本身的物的理念,物的理念是具
第二,柏拉图主义作为一个发达的哲学体系,把理
念说从无机物推及到有机物,从自然推及到人(包括人
的内在生活,人的思想、感情和一切行为),从人推及到
社会和历史,存在的所有这些领域都有自己的涵义,否
则,彼此就无法区分。因此,它们也有自己的理念,无
数理念组成了一个理念世界。理念世界不仅属于无机
物,它还决定和组织人的个性。理念世界是个性表现
杂得多,而且要考虑到欧州文艺复兴和其他的、非欧洲
的文化的文艺复兴的联系,因此,重复欧洲从中世纪向
文艺复兴急剧过渡的这种抽象图式,早就已经不可能
了。”④实际上,文艺复兴就像一个反对自己父母亲的年
轻人一样,在祖父母那里寻求支持,它情愿忘却中世纪
所赐与它的一切,而过分夸大古希腊和罗马的意义。⑤
的基本原因,是他的生活和行为的基本目的。文艺复
兴的柏拉图主义是世俗的柏拉图主义,它所感兴趣的
仅仅是论证人的个性的自我确证。
第三,柏拉图主义的理念是一种特殊的现实。古
希腊人把感性知觉当作全部认识的基础,那时的柏拉
图主义者设想理念存在于天国中,它们紧紧毗邻世界
本身的球形周边。不过,对于柏拉图主义来说这完全
化。中世纪看待古希腊罗马时缺乏“透视距离”和历史
感,古希腊文明从未作为整体来看待。文艺复兴对古
希腊罗马的态度有种历史距离感,它使古希腊罗马丧
失了现实性。古希腊世界不再是一种威胁,它成为强
烈怀旧的对象。中世纪的三次复兴没有这种怀旧,古
希腊罗马就像旧汽车一样还能行驶(洛谢夫语)。文艺
复兴懂得,古希腊诸神死了,古希腊罗马世界就像弥尔
社会发展中的一个空白点。例如,培根就确信,中世纪
是某种病态,是特殊的智力传染病。他曾把中世纪经
院哲学家比作水肿病人。他认为中世纪是一些人的欺
诈和另一些人的愚昧的产物。18世纪法国唯物主义的