孟子的_仁政_思想对现代的价值及启示

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2010第2期□姜鹏

孟子的“仁政”思想对现代的价值及启示

孟子（约公元前372年－前289年），名柯，战国末期邹国人。他是战国时期著名的思想家、教育家、政治家，具有多方面的理论建树，对后世影响深远。他全面继承了孔子“仁者爱人”的思想，同时他又在孔子“仁”的基础上发展为“仁政”，其主要内容包括：第一，主张王道统一天下，以仁政治理国家。第二，主张民有恒产，以保证人民的生存权利。第三，主张薄赋轻税，减轻民众的负担。第四，主张按农业生产的规律，不抢夺农民的农时。第五，主张重教化，兴孝悌，老有所养。第六，反对统治者奢侈浪费，主张与民同乐。孟子的“仁政”思想对今天仍然有深刻的影响。本文将重点阐述孟子“仁政”思想的主要内容及现代启示。

一、孟子“仁政”思想的基础

1．思想基础——

—孔子仁学思想

孟子的“仁政”思想，从思想层面来看，是对孔子“仁”学的继承和创造性发展。《论语》中有“樊迟问仁，子曰：爱人”。仁就是爱，就是对别人施予爱，这是孔子“仁学”思想的核心。孟子在此基础上，提出“仁者爱人”，“恻隐之心，仁也。”它构成孟子“仁政”思想的理论出发点。应该说，孟子继承了孔子的“仁学”思想，并把它发展成为缓和日益尖锐的阶级矛盾、巩固地主阶级政权服务的政治纲领。

2．理论基础——

—性善论

人性论，即关于人的本质问题，是中国先秦时期思想家们所关注的中心问题之一。孟子在历史上第一次从理论的高度提出了人性问题，认为人性本善，主张性善论，并将其作为自己伦理观和政治思想的理论基础。又把“人性善”归结到“仁、义、礼、智”这四种德性上。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，

智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑》）孟子把人的四端作为“人性善”的起点，而王者正是因为有了“四端”这些“不忍之心”，才会推行“不忍人之政”，也即“仁政”。因此，孟子先验主义的性善论构成了其“仁政”思想的理论基础。

二、孟子“仁政”思想的主要内容

孟子一生讲得最多的就是“人性善”和“法先王以行仁政”这两个问题，而“仁政”思想是孟子政治伦理思想的核心，也是他平生孜孜以求的理想。这是孟子思想体系中最重要的范畴。

1．政治方面

第一，以民为本，爱民利民。民本思想是孟子“仁政”思想的基本内容之一。孟子认为，为了得到人民的拥护，君主必须做到“民所欲，与之聚之。所恶勿施尔也。”（《孟子·梁惠王下》）即是说为人君者应该尽量按照人民的愿望施政，决不做人民所反对的事。孟子还提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）、“得道多助，失道寡助”（《孟子·公孙丑下》）等思想。孟子十分重视民心的向背，“仁政”思想的核心方面就是重民思想。

第二，反对暴政，减轻刑罚。孟子对统治者的暴政可谓痛心疾首。他指出：“暴其民甚，则身弑国灭；不甚，则身危国削。”凡暴虐百姓的国君，都将受到应得的惩罚。在刑罚方面，孟子反对滥用刑罚，他说：“左右皆曰可杀，勿听；诸侯皆曰可杀，勿听……如此，然后可以为父母。”主张宽省刑罚，反对“不教而诛”。对于犯罪的人，认为应该“罪人不孥”，即只惩罚犯罪者本人，不连及妻子儿女。这些也都是孟子“仁政”思想在政治方面的表现。

第三，轻徭薄赋，减少战争。在赋税方面，孟子提出“轻赋敛”，认为夏商周三代的税收制度较合理，可以效仿。在战争方面，孟子身处战国，认识到了战争给人民带来的苦难。因此，他强烈反对掠夺战争，倡导给人民一个和平、安

（沈阳师范大学马克思主义学院，辽宁沈阳110034）

摘要：孟子，是我国古代著名的思想家、教育家、政治家。“仁政”思想是孟子政治伦理思想的核心，也是他平生孜孜以求的理想，对后世影响深远。孟子的“仁政”思想包括以民为本，反对暴政；减轻刑罚，减少战争；制民之产，使民以时；重视商业，轻徭薄赋等重要内容。研究孟子的“仁政”思想对我们全面建设小康社会，贯彻落实科学发展观，构建和谐社会的实践也具有重要的历史借鉴意义和现代价值启示。

关键词：孟子；“仁政”思想；以民为本；制民之产

〔中图分类号〕B2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1003－6547（2010）02－0132－02

［收稿日期］2009－11－09

［作者简介］姜鹏（1984－），男，辽宁营口人，沈阳师范大学马克思主义学院伦理学专业硕士研究生。

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2010第2期定的生存环境。这再次体现了：若施“仁政”必先“爱民”“利民”的民本原则，这也是孟子“民本”思想的延伸。

第四，与民同乐，尊贤使能。他说：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧民者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”（《孟子·梁惠王上》）孟子要求国君与民同乐，实际上是对国君腐朽生活的一种限制，以缓和日益尖锐的阶级矛盾。这一思想的影响是十分深远的，它也成为其后开明君主调整国家统治与民众关系的准绳。

2．经济方面

第一，制民之产，实行井田制。孟子主张“制民之产”，给小民以“恒产”。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

”人民有了固定的产业，才会安分守已；如果没有固定的产业，就会民心思乱，铤而走险。因此，贤明的君主首先要制民之产，给予农民“百亩之田、五亩之宅”

，让“五亩之宅，树之以桑；百亩之田，勿夺其时”。使他们“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡”。（《孟子·离娄上》）为此，他主张把土地所有权制度化，恢复农村公社的“井田制”

。第二，使民以时，发展农业。孟子主张，为人君者应该“使民以时”，鼓励人民发展多样化农业，保护生产力，做到不失时机、有计划地安排多种生产活动。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》），认为不侵夺民时，让百姓有计划地从事生产，是人民生活安定富足的基本保证。

第三，重视商业。春秋战国时期，随着农业和手工业的发展，商业也发达起来。对于商业，当时的思想家、政治家看法各异。孟子不忽视商业，认为商业的发展是封建经济繁荣的一个重要标志，并把发展商业作为“仁政”的重要措施之一，并在“仁政”思想中明确规定了“关市讥而不证”（《孟子·梁惠王下》）、“市廛而不征，法而不廛”（《孟子·公孙丑上》）等内容。

3．教育方面

孟子的“仁政”思想，主要体现在政治和经济两方面，但孟子作为一位理想主义者，他认为“仁政”能否推行关键在教育。在早期儒家思想中，重视道德教化一直是儒家思想最重要的核心内容之一。孟子同样把道德教化作为其“仁政”的重要组成部分。他认为，统治者在做到使百姓生产生活稳定、丰衣足食后，接下来就要对百姓灌输一些必要的思想观念和价值理念。孟子主张对百姓要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”；“圣人治天下，使有菽栗如水火；菽栗如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·尽心上》）目的在于使民众在满足最基本的生存需要后，受到良好的道德教育和人伦教化，懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的道理，使五伦关系和谐圆融。

三、孟子的“仁政”思想对现代的启示

孟子的“仁政”思想实际上就是一套以“仁”的精神为核心、以民本思想为内容的施政方案，但他的这套方案并不适应当时的社会，同时也有其阶级局限性和消极面。我们要剔除孟子“仁政”思想的糟粕部分，并在吸收其进步性的基础上加以创新和超越。孟子“仁政”思想的方向是由君到民，是自上而下的。对于这一点，我们必须加以改造；而其王道的追求也是我们必须予以否定的。但是我们更应当看到“仁政”思想的历史进步性，孟子在“君本”盛行的时代提出“民本”原则，提出了另一种看待人民和君主关系的视角，这一点在当时君民等级森严的社会是很有积极意义的。尤其是在我们全面建设小康社会的今天，“仁政”思想又被赋予了新的时代意义。

“仁政”强调的是“仁”，而“仁”又是一种美德，把“仁”从伦理道德的领域迁移至政治领域，“仁”则外化为德治。在今天，我们党和政府必须坚持德治的治国方略，把依法治国和以德治国紧密结合，推进政治文明和精神文明的发展。同时，孟子的“仁政”思想坚定了我们对以德治国的信心。目前我国正处于社会转型期，道德也在发生嬗变。在政治生活中，部分人以权谋私、权钱交易、贪污受贿、贪赃枉法，严重背离了人民、国家的利益。在孟子的仁政理想中，他特别强调统治者应该勤政爱民、以民为本、为民着想。这样从传统文化中挖掘出抑制腐败的道德资源，也许将更理想、更具有有实际效果。

在当前，我们必须把“民本”思想升华为民主，让人民由被动服从变为主动参与，由只有义务没有权利转变为不但拥有义务更拥有权利。孟子的“仁政”思想无外乎一个“仁”字，始终贯以“仁者爱人”。从孟子的仁爱到现代的为人民服务，他们有着共同的文化底蕴，内在精神上具有一致性，为人民服务内在地蕴含了传统的仁爱精神。

孟子的“仁政”思想中始终贯穿着“民本”思想，时刻提醒统治者要关心爱护人民。在我们社会主义国家，人民不仅是“邦本”，而且是真正的主人，执政党的全部任务和责任就是为人民谋利益。“一切为了人民，一切依靠人民”。为此，党的执政领导方式要进一步改进和加强。作为孟子思想的核心部分，“仁政”思想在汉代以后曾一度成为中国传统政治思想里的显学，后世与孟子的对话也大都围绕仁政王道民本而展开，这足以显示孟子“仁政”思想的时代进步和深远影响。今天，我们对孟子的“仁政”思想重新进行解读，能够为我们全面建设小康社会、坚持科学发展观的重要实践提供中国传统文化的支撑，对社会主义社会的和谐发展也具有特殊的借鉴意义。■

参考文献：

［1］陈少峰．中国伦理学史．北京大学出版社，1996．［2］罗国杰．伦理学．人民出版社，1989．［3］朱贻庭．中国传统伦理思想史．华中师范大学出版社，2003．［4］孟子译注．杨伯峻译．中华书局，2005．［5］戴兆国．心性与德性———孟子伦理思想的现代阐释．安徽人民出版社，2005．

［6］鲁丹，吴建．孟子的“仁政”思想．山西高等学校社会科学学报，2007（2）．

责任编辑：烨子

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