中国法律思想史1
中国法律思想史讲义(全)
中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。
《中国法律思想史》课件
五，传统法律思想作为文化的一部分，其形成与传统文 化息息相关。中国传统文化根植在大陆的、农业的、宗 法的土壤里，世代延续，形成了与希腊、罗马等海洋的、 商业的、宗教的古代文化不同的民族特色。它以儒家思 想为主体，儒法结合，儒道互补，经历了经学、玄学、 道学、理学诸阶段，成为中华民族的象征和凝聚力的来 源。在其影响之下，传统法律思想与传统文化连为一体， 本身始终未能独立，而且其原则原理与价值取向也都以 传统文化的基本宗旨为依据。因此，二者是同体同质， 表现为部分与整体的关系。欲探求传统法律思想的奥秘， 必须把握传统文化的真髓。
《礼记·丧记》记载：“周人尊礼尚施，事鬼敬神 而远之”，这是周人的世界观、认识论。在司法 审判中也随着发生了根本的变化，确立了重人事 的审判思想。
二 中国传统法律思想的历史形态
中国传统法律思想的形成演变具体表现为从“礼 治”到“ 法治”再到“礼法合治”三个形态。 也就是说，传统法律思想以“礼治”发端，以 “法治”定型，最后以“礼法合治”构成完备的 体系。
第一，“礼治”形态
作为一种思想，礼治开始于殷商，盛行于西周， 衰落于春秋。它建立在土地的“王有”的基础上， 是“王权天授”的神权政治和“家国一体”的宗法制 度在意识形态上的反映，是贵族统治集团的道德 和法律统一体。它对于维护殷周奴隶主的统治和 稳定社会秩序，起到了重要的历史作用，在春秋 时期，它又成了社会发展的严重障碍而不断分崩 离析。
第二，“法治”形态
这一思想起源于春秋，兴盛于战国，定鼎于秦代， 破产于汉初。作为法家的口号和学说，它由李悝 开端，商鞅奠基，韩非总其成，李斯推向极端。
法治是封建制取代奴隶制的产物，自形成之日便与君主 专制联系在一起，并以刑罚的运用作为主要内容。在这 个意义上，它是礼治的对立面，其内容、形式、性质以 及理论基础都与礼治有明显的不同。同时，作为传统法 律文化的表现形式，它的形成和发展又与礼治存在着因 果关系，是以礼治文化的存在与衰落为前提的。如它否 定礼治的宗法性，又肯定其等级性；他的“以法治国”， “奉法者强”的结论，是在剖析“为政以德”、“教以 人伦”的无效中得出的
中国法律思想史
中国法律思想史（笔记）第一编奴隶社会夏、商、西周的法律思想第一章夏、商、西周的神权法思想神权法思想的发展变化过程：形成于夏代，极盛于商代，动摇于西周。
夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”、“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
商代“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……”。
“天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方”，奴隶主是上帝的子孙，从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。
违抗王命等于违抗神命，就要受到“天罚”。
西周发生重大变化，表现为对“天命”说作了修正，“昊天有成命，二后而受之”，提出“以德配天”的君权神授说。
“皇天无亲，唯德是辅”，天命并不是固定的，只属于有德之人。
一、夏代的神权法思想1、奴隶主的“天命”、“天罚”思想2、产生的根源：是由自然宗教迷信思想发展而来的。
A、在原始社会由于生产力水平低下，人们对自然界现象缺乏正确认识，人们无法控制自然力量。
认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。
此是只是一种自然宗教，不具有阶级压迫社会属性。
B、进入阶级社会后，当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念；而统治阶级都极力扶持和利用宗教来麻痹人们的反抗的斗争意志。
二、神权法思想在商代的发展1、“殷人尊神，率民以事神”2、奴隶主宣称其祖先是至上神??“上帝”或“帝”的子孙。
3、利用“占卜”或“卜筮”，以“敬鬼神”而使民“畏法令”。
神权法思想的表现：夏：夏禹“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
三、西周“以德配天”的君权神授说1、神权法思想在西周的变化??由“天命”转向周公提出“以德配天”说：天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
（1）至高无上的上帝??“天”；（2）“惟命不于常”（天不是固定不变的），“皇天无亲，惟德是辅”（只有有德者才可承受天命）：其目的在于论证周灭商的合理性。
中国法律思想史第一讲 当制度遭遇思想共20页
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
中国法律思想史第一讲 当制 度遭遇思想
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
中国法律思想史笔记
中国法律思想史笔记夏代的神权法思想形成于夏代“天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。
其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展，· “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强· “天命玄鸟，降而生商” · 占卜神权法思想在西周的变化动摇于西周·产生了“以德配天”说:仅有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”，即统治者要重视人民的力量，重视人心向背，只有这样才会“祈天永命”，长久地统治下去，西周时期是中国历史上政治和文化的的变革时代，“旧制度废，新制度兴，旧文化废而新文化兴。
”表现在政治上由奴隶制神权政治转折到奴隶制宗法政治，认识上由重神鬼转折到重人事，司法审判上由重审判转折到重人判。
以德配天说的意义这是西周时期的法律思想。
是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。
但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
它的提出，意味着神权思想的动摇，由固定的受命于天变成了以德配天，统治者在一定程度上意识到了人民反抗力量的强大，但靠神权思想已不足以维持其同志，重视民心向背，才能使天命不再转移。
是历史的一个进步，不仅意味着神权思想的动摇也反映了劳动人民的强大和对历史的推动作用。
西周的礼治，·礼：盛放祭祀贡品的器具·宗教祭典上的仪式·调整政治、经济、军事、教育、婚姻家庭、伦理道德方面的行为规则的总和。
礼治的基本原则——“亲亲，尊尊” ·亲亲：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈子孝兄友弟恭宗法原则，旨在维护家长制·尊尊：要求奴隶和平民要服从奴隶主贵族，不得违抗；下级上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上不得僭越。
等级制原则，旨在维护君主制西周礼治的基本特征，——“礼不下庶人，刑不上大夫”“礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权奴隶和平民一律不得享受。
《中国法律思想史》课件
04
当代法律思想
社会主义法治理念
01
社会主义法治理念概述
社会主义法治理念是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是指
导中国法治建设的重要思想。
02
社会主义法治理念的基本原则
坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，坚持法律面前人
人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。
03
全面推进依法治国
全面推进依法治国的重 大意义
全面推进依法治国的总 体要求
全面推进依法治国的重 点任务
全面推进依法治国是实现国家治理体 系和治理能力现代化的必然要求，是 维护社会公平正义、保障人民权益的 重要保障，是推动经济社会持续健康 发展的客观需要。
坚持中国共产党的领导，坚持中国特 色社会主义制度，贯彻中国特色社会 主义法治理论，全面推进科学立法、 严格执法、公正司法、全民守法。
对世界法律思想的影响
丰富了世界法律思想的多样性
中国法律思想史为世界法律思想的重要组成部分，为世界法律思想的发展和多 样性做出了贡献。
提供了解决法律问题的新思路
中国法律思想史中的一些思想和理论为解决世界范围内的法律问题提供了新的思 路和方法，对于世界法律思想的发展产生了积极的影响。
对现代法治建设的启示
强调了法治精神的重要性
中国法律思想史的研究启示我们，法治建设必须以法治精神为核心，注重培养人们的法 治观念和意识。
指出了法律与道德的相互依存关系
中国法律思想史表明，法律和道德是相互依存的，现代法治建设应当注重法律与道德的 协调发展。
提供了解决现实问题的历史借鉴
中国法律思想史中的一些理论和思想可以为现代法治建设提供历史借鉴，帮助我们更好 地应对现实中的法律问题和社会挑战。
中国法律思想史笔记1
中国法律思想史笔记1前言对象方法1．联系各个时期社会状况来研究2．重视阶级分析的方法3．实事求是，历史地看咨询题研究状况4．按照朝代的更替来研究5．按照政治演进来研究6．按照进展时期来研究：三个进展时期——礼治；法治；礼法调和7．以咨询题为中心进行研究第一章夏、商、西周第一节夏商一．《尚书》——中国最早的历史书籍；内容：典，谟，诰，誓二．神权法思想要紧内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2）有利于加大统治权威第二节西周时期的变化一．概述1．天不可信，天命靡常2．皇天无亲，惟德是辅3．以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周差不多发生坚决4．在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的坚决5．笃信上帝→天不可信；专事鬼神→注重人事；专讲刑杀→德刑结合6．君子无逸二．德政内容1．勤政2．保民爱惜民利3．任贤三．明德慎罚1．慎重断案，刑当其罪——中罚2．区分有意过失；累犯偶犯3．反对族诛连坐4．重教化，反对滥杀无辜不是有意地削弱或舍弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚四．以“亲亲”，“尊尊”的宗法等级原则为指导的礼治思想（一）礼的含义1．宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，爱护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范2．兄终弟及→父死子继→嫡长继承：立子以贵（母亲的地位）不以长，立嫡以长不以贤3．礼起源于祭奠，指的是祭奠的仪式：“礼，履也，因此事神致福也。
”4．礼到西周时进展为礼制（二）礼治的差不多原则——“亲亲”、“尊尊”1．亲亲：宗法原则，以父为首，旨在爱护家长制2．尊尊：等级原则，君为首，旨在爱护君主制，不得僭越，不得犯上坐乱3．在宗法制度下，二者相互结合，为爱护宗法等级制度服务4．周礼专门强调“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范（三）礼治的特点——“礼不下庶人，刑不上大夫”1．礼要紧调整奴隶主（贵族）内部关系；刑则每指向平民。
体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表明西周实行的是公布不平等的特权法2．“礼不下庶人，刑不上大夫”是指导西周立法、司法的重要原则3．各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的声讨；但严峻破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他们受刑会得到照管第二章春秋战国第一节儒家一．两个进展时期先秦儒家和秦汉以后的儒家；秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想（一）孔子（严格声讨违反周礼的行为，通过改良缓和阶级矛盾）1．以仁（仁者爱人）为核心，以克己为手段，以复礼为目的的礼仁相结合的法律思想（“克己复礼”）（1）“仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人“仁，亲也，从人从二”——处理人与人之间差不多关系的准则（2）“仁”的差不多原则（差不多涵义）：“爱人”①父慈、子孝、兄友、弟恭②君使臣以礼，臣事君以忠③己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（同辈）④恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人（3）“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”①“爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父兄②“仁者爱人”有等级，等级不同，爱的要求也不同，卑幼无条件服从尊贵③“爱人”具有一定的强制力，违抗“仁”的要求不仅要受到良心的声讨，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子直截了当给予伦理规范法律性质，使忠孝具有法律性质礼是仁的形式表现。
中国法律思想史讲义(全)
中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网8.法史网9.中国法律文化网中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。
中国法律思想史
中国法律思想史中国法律思想史11、以德配天这是西周时期的法律思想。
意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。
但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
▲2、宗法即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。
3、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
4、明德慎罚这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。
“明德”就是加强自我克制，实行德政。
“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。
5、律学即法律注释学。
它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。
律学始于汉，晋代达到鼎盛。
6、理学产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。
它以程朱理学和陆王心学为主流。
认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。
理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。
▲7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。
即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。
它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破；“刑不上大夫”的传统。
▲8、《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。
这是董仲舒最先提出的。
其实质是一种“原心论罪”说。
▲9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。
即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。
其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。
10、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。
夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。
▲11、礼不下庶人，刑不上大夫这是西周时期礼治的基本特点之一，。
所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。
中国法律思想史名词解释1
《中国法律思想史》名词解释1.不党父兄、不偏富贵：这是春秋战国时期墨家学派的思想命题。
墨家反对儒家的宗法制和礼治。
表现为用人上反对任人唯亲，主张任人唯贤。
该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家“亲亲”、“尊尊”给予了彻底否定。
2.原心论罪：是指在审理案件中，要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。
只要有动机、不管是否已经作出了行为，都要加以惩罚；如果没有犯罪动机，即使有犯罪行为，也应当从轻发落。
“原心论罪”实际上是一种动机论，着重行为者的动机而不是效果。
它是西汉时期董仲舒的司法主张，有“本其事”的一面，但因过于强调“原心论罪”，对司法实践的指导有一定弊端，容易导致执法者主观定罪，徇情枉法。
3.有治法而后有治人：黄宗羲认为，从为民除害兴利的作用上比较，“法”的作用要大于“人”的作用，更应重视“法治”的订立与实行。
因此要先有好的法律，“治法”不但决定着社会的治乱，而且能够充分发挥“能治之人”的才智能力，约束贪婪残忍的人。
黄宗羲的“法治”论具有近代资产阶级的“法治”理论的特征。
4.“三权之体皆莞于君主”：这是近代资产阶级改良派代表人物梁启超的思想命题。
梁启超借用西方“三权分立”原则，创造了他自已的“三权分立”说，即由国会行使立法权、由国务大臣行使行政权、由独立审判厅行使司法权。
他把统一“三权”的统治权称为“体”，“体”是不可分的。
国会、国务大臣、独立审判厅分别行使的三权，是“用”，“用”可分。
用君主的统治权来统一“三权”，这就是梁启超的“三权之体皆莞于君主”。
5.嫡长继承制：我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。
我国古代社会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡长子。
我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。
西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。
这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
春秋决狱：是西汉时期董仲舒的思想主张。
中国法律思想史(1-3)
中国法律思想史（一）一、选择题1、B2、A3、C4、A5、A6、D7、C8、D9、C 10、A二、多项选择1、CD2、ABCDE3、ABCD4、CD5、AB6、BCD7、AB8、BCD 9、ABCD 10、BD三、在下划线处填写正确的答案1、殷商2、下层的劳动者3、法制、法治4、序民人5、明是非6、王者之制、王者之法7、不法先王、不是礼义8、天罚9、贵族统治者10、祝四、简答1、子产的法律思想主要从以下几个方面阐述：一、子产对礼治的继承与改造。
子产将礼与仪区别开来，把礼视为自然的总秩序和总规律，推动了礼的“自然化和社会化。
同时又将礼下放到民间，沟通了礼与法的界限，开创了后来从礼治过渡到法治的先河。
二、改革内政、创立新制。
提出五项”国之大节“。
三、铸刑书，公布成文法。
开创了古代公布成文法的先例。
四、宽猛并用的刑法思想。
以宽服民和以猛服民。
罪刑相当与以情断狱。
2、管仲的立法主张有两个特点，一是强调物质经济利益的地位，二是重商。
（1）管仲认为，立法必须顺应民心，物质利益的满足是人们遵守礼义法度的前提。
他提出"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"的著名论断。
（2）管仲重视商业，力图用行政和法律的手段促进和控制经济的发展。
他提出了"通货积财，富国强兵" 方针。
3、它们的共同点：都是我国奴隶社会的神权法思想。
它们的不同点：A“天命”、“天罚”思想是我国夏、商时期神权法思想的表现。
而“以德配天”思想则是我国西周时期的神权法思想。
B与“天命”、“天罚”思想相比，“以德配天”思想中的神权思想有所松动：统治阶级是天的代言人，但其统治的维持不是无条件的。
统治者有德是其统治合法化的前提。
五、名词解释1、法即效法；是即肯定，"不是"即不承认、反对的意思。
这句话的意思是说，"先王"的所作所为，并不可能为万世所效法。
礼义也不见得正确，没有必要非遵循不可。
中国法律思想史
中国法律思想史瞿业第一编奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想概述第一章夏、商、西周的神权法思想形成于夏代极盛于殷商，动摇于西周第一节夏商奴隶主的“天命”、“天罚”思想一、夏代的神权法思想在奴隶社会，奴隶主不仅依靠物质手段来统治和压榨奴隶，还采用精神手段来欺骗和奴役奴隶，以达到维护他们的统治的目的，于是，他们编造了“天命”“天罚”等神权法思想，并使之合法化，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。
如“有夏服（受）天命”“菲饮食而致考乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”等说法，P4-5，总之其基本含义就是“君权天授”。
生死有命，富贵在天，天意使然。
二、神权法思想在商代的发展在殷代，奴隶主阶级的“天命”“天罚”思想有很大的发展，在《社记·表记》和《史记》中都有上帝主商的表述，见P5，商王是上帝派来统治人间的代表，既然要顺从上帝，当然也要服从上帝的统治。
而做神人沟通工作的人叫“卜”“巫”“祝”，其主要任务是“占卜”“卜筮”。
他们把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，“敬鬼神”是为了使民“畏法令”，是“代天行罚”。
第二节西周“以德配天”的君权神授说一、神权法思想在西周的变化取代殷商的西周奴隶主贵族像殷商一样，在思想上的利用神权作为统治人民的精神武器。
周灭商是上天的意志，周人统治天下也是上天给予的权力。
周公认为：天命是有的，它不是固定不变的，只有德者才可随天命。
“皇天无亲，唯德是辅”。
二、“以德配天”说的意义周朝统治者也主张“天罚”论，但“以德配天”思想的提出，意味着神权的某种动摇，在一定程度上也意味着劳动人民的反抗力量是强大的，不可忽视的，必须顺民意，以德治人。
第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想在我国古代奴隶社会里，奴隶主贵族在利用天命神权思想进行统治的同时，也利用宗法思想进行统治。
所谓宗法，即以血缘为纽带，调整家族内部关系，维护家长族长的统治地位和世袭持权的行为规范。
嫡长子继承制是宗法等级制度的一项核心内容，商朝末年才确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子成为法定继承人。
中国法律思想史第一讲导言
杨鸿烈曾将其分为四个时代：
第一、萌芽时代（殷周） 第二、儒墨道法诸家对立时代（春秋战国）
第三、儒家独霸时代（汉至清）
第四、欧美法系侵入时代（1902年——）（杨鸿烈：
《中国法律思想史》）
吴经熊：大致唐以前的法律思想可分作三个时期。
第一时期——礼治时期——法律和道德混合时期 （公元前五世纪以前）；第二时期——法治思想— —法律和道德分离时期（公元前四世纪至前三世纪 末叶）；第三时期——礼法调和之思想——法律和 道德重合时期（前二世纪至后七世纪）（吴经熊： 《唐以前法律思想底发展》，《法律哲学研究》）
本课程知识内容把握之关键
1.熟知中国历史上所出现的各个学派及思潮的代表人物， 掌握他们的基本法律观点与主张，并了解其所产生的 影响。 2.在熟知史实的基础上，较为系统地了解中国法律思想 的特色，抓住正统法律思想形成、发展、定型、僵化 及其衰败的全过程这条线索。掌握社会转型期春秋战 国与近代法律思想的主要内容及其特点。
中国历史上不同阶级、阶层、社会集团及代表
人物的法律思想的内容、本质、特点、作用、 演变的过程和发展规律。（即个人思想与时代 思想） 夏商周——奴隶社会法律思想 春秋战国——奴隶社会到封建社会过渡阶段 秦汉、魏晋南北朝、隋唐——封建社会由初期 到逐步成熟 宋元、明清——封建社会的衰退时期 鸦片战争——中国近代法律思想的发展
经：收录儒家“十五经”及相关著作，包括易、书、
诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学 等10个大类 史：收录史书，包括正史、编年、纪事本末、杂史、 别史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、 职官、政书、目录、史评等15个大类 子：收录诸子百家著作和类书，包括儒家、兵家、 法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、 杂家、类书、小说家、释家、道家等14大类
中国法律思想史简答及论述1
《中国法律思想史》简答及论述题1、简述管仲的立法思想管仲主张“令顺民心”，“与民分货”，法令的制定必须适应民众好财争利的习性，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张。
管仲的立法主张有两个特点：—是强调物质经济利益的地位；二是重商。
(1)管仲认为，立法必须顺应民心。
以民心为向背，而赢得民心的关键在于使法律符合百姓的利欲，适应人们对物质利益的要求。
(2)管仲重视商业。
力图用行政和法律手段促进并控制经济的发展。
管仲的立法思想具有重商主义的特征。
(3)管仲在农业方面也有自己极有特色的思想。
2简述秦王朝“法治”思想的主要内容秦统一中国后，建立了以法家思想为指导的专制统治，推行“事皆决于法”的法治思想，用严刑峻法来统治人民。
其法治思想包括以下几方面：①“事统上法”的指导思想，加强法律的统一。
②“事皆决于法”的法制思想；③严刑峻法，“深督轻罪”的施刑方针；④“以法为教”的文化专制思想。
秦王朝“事皆决于法”的“法治”思想对秦统治者实现统一，建立和巩固中央集权封建国家起到了积极作用，但其采用单纯的严刑峻法进行统治，激化了社会矛盾，导致秦王朝的速亡。
3简述魏源的“变古愈尽，便民愈甚”思想魏源认为天地万物和人类社会都是不断变化的，指出历史进化是客观的必然趋势，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法思想。
他指出“天下无数百年不敝之法，亦无穷极不变之法”。
他列举历代赋税、兵役制度不断变革的事实，说明法令随着“势”的变化而变化，这是历史发展自身的法则。
他还认为后代的法令、制度比古代进步，反对那种“执古”、“泥古”而不知随“势”变法的人，怒斥他们是“读周礼之书，用以误天下”的庸儒。
但魏源认为现有法令制度问题不大，关键是讲求行法之人，除去“法外之弊”，所以其变法思想仅为点点滴滴的改良，根本没有触及封建统治制度，也没有以新法代旧法，仿行西方资产阶级政治法律制度的要求。
4试述《唐律疏议》中封建正统法律思想的体现《唐律疏议》是以唐朝早期法律为基础而制定的集大成的律文及释文。
中国法律思想史
• 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致 孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕(fǔmiǎn )； 卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然 矣。”
2、极盛于殷商 “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加 强 “天命玄鸟，降而生商” 占卜——沟通人神 夏商时期神权法思想的两个显著特点： 1、崇尚暴力、专讲刑杀，而不任德教。 2、笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。
3、动摇于西周
“以德配天”说提出
——统治者要重视人民的力量，重视人心向背，光 有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”， 只有有“德”者才会“祈天永命”，长久地统治 下去。
第二节 以“宗法”为核心的“礼 治”
• 一、以“宗法”与宗法等级制、分封制、 世袭制 • 嫡长子继承制——“立嫡（正妻）以长不以 贤，立子以贵（母贵）不以长” • 分封制——王、诸侯、卿大夫、士 • 二、西周“礼治”的基本原则与特点 • 礼：商朝就有。但那时只是一种宗教祭奠 上的仪式。
• 四是批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主 张以法令作为人们言行的准则。以公开的法律作 为标准赏功罚罪。这一观点是后来法家思想的最 早表述。
2、“令顺民心”——立法主张 （1）“政之所兴，在顺民心；政之所废，在 逆民心” 立法不能以君主个人的好恶为标准，而必须 以民众的好恶为标准，君主立法关键在于了 解和利用民心的好恶，因势利导，为己所 用。。“令顺民心，则威令行” 民心：好利恶害 （ 2 ）“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” —— 强调物质利益的满足是人们遵守礼仪法度 的前提。
• “父为子隐，子为父隐”
• 三、礼治的基本特征 礼治的基本特征 ——“礼不下庶人，刑不上大夫” “礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主 阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有 的各种特权奴隶和平民一律不得享受。 “刑不上大夫”：刑罚的锋芒是指向劳动人 民的，而不是指像奴隶主贵族的。 注意：礼和刑不是绝对的，而是相对的。
中国法律思想史笔记1
3． 各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的声讨；但 严峻破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他 们受刑会得到照管
第二章 春秋战国
第一节 儒家 一．两个进展时期 先秦儒家和秦汉以后的儒家；秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家， 而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想
要紧内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2） 有利于加大统治权威
第二节 西周时期的变化
一． 概述
1． 天不可信，天命靡常
2． 皇天无亲，惟德是辅
3． 以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周 差不多发生坚决
4． 在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力 量的壮大和神权政治的坚决
（2）“仁”的差不多原则（差不多涵义） ：“爱人”
1父慈、子孝、兄友、弟恭
2君使臣以礼，臣事君以忠
3己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（同辈）
4恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使 人
（3）“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝 悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”
② 主张“礼乐征伐自天子出，庶人不宜” ，反对分裂割踞，主张 政权的集中统一
3主张“父子相隐”，父子之间应该相互隐瞒犯罪， 符合周礼“亲 亲”的原则，合理而屈法，扩展为“臣为君讳” （隐瞒包庇）——“为亲者 讳”
4反对铸刑鼎，并非是反对成文法公布那个事件本身，而是反 对乱立法、立乱法：臣下无权公布成文法（立法者） ；法律内容不符合礼的 要求
中国法律思想史笔记
前言
对象
方法
1． 联系各个时期社会状况来研究
中国法律思想史
1 周公的法律思想对于慎罚，其思想可称为法精神之渊。
因其主张的罚当其罪，区分故意过失等都可在当代法典中得以体现。
对于数千年前的古人思想，精华自存，糟粕自废。
周公给我们的启示，其实就是政与法之间的关系：执政执法者不乱法纪，民怨不会横生；刑罚慎用，罚当服众则可以惠民裕民；同时，二者又可相辅相成，相互促进。
史为镜，衣冠则正；古为镜，可保永兴啊周公"明德慎罚"法治思想在当今我国的法律体制中仍起着重要影响作用。
我国现行的法律制度，与古代社会虽已是有本质差别，但是在刑罚的原则上，我国仍坚持惩罚与教育相结合的原则，即惩罚不是目的，惩罚是为了教育。
在对待犯罪的态度方面，实行"坦白从宽，抗拒从严"的政策。
鼓励犯罪分子认识犯罪的危害性，自觉地反省自己。
在量刑方面，我国刑法对各种不同罪名的量刑都规定了一定的幅度。
审判法官根据犯罪人的不同主观态度，确定具体的惩罚内容。
这些刑罚制度，既体现了我国刑法的科学及合理性，也体现了我国现行法律对传统法律思想的继承和发展。
2 孔子的法律思想孔子法律思想的影响孔子并没有否定法律的作用，但在论述“法”与“人”的关系时，将统治者个人置于“法”之上，这与他在论述“法”与“礼”的关系上时，将“礼”置于法之上；在论述“法”与“德”的关系时，将德置于“法”之上，是完全一致的。
这一思想，经过战国时期的孟子、荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造，成为封建社会正统法律思想的主要内容，长期影响了整个立法、司法活动。
论孔子的法律思想二、孔子法律思想的历史地位在中国法律思想史上，孔子是一个具有伟大历史地位的开创性人物，广而言之他是真正的人文鼻祖，对后世中华民族，在包括法律乃至整个人文思想的发生发展的承前启后上，都有极大的影响。
<一>孔子揭示了统治者的贪得无厌、聚敛无度是产生犯罪的社会经济根源，对此孔子不只是深刻批判、强烈愤慨，更进一步他提出了富民的主张，即实行“因民利而利之”惠民的德政，即实现“小康、惠、绥”，这是孔子的首创。
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A. 邓析
B. 孔子
C. 子产
D. 荀子
A. 黄宗羲
B. 墨翟
C. 老子
D. 柳宗元
A. [天命
B. [以德配天
C. [明德慎罚
D. [仁.义
A. 儒法合一
B. 道家
C. 黄老学派
D. 法家
A. 王弼
B. 鲍敬言
C. 嵇康
D. 韩愈
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A. 夫为妻纲
B. 父为子纲
C. 君为臣纲
D. 礼为刑纲
A. 申不害
B. 慎到
C. 商鞅
D. 韩非
A. 儒法合一
B.
C. 黄老学派
D. 法家
A. 战国
B. 秦汉
C. 春秋
D. 魏晋
A. <老子
B. <论语
C. <春秋
D. <庄子
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【答案解析】
A.
儒法合一
B.
道家
C.
黄老学派
D.
法家
A.
李斯
B.
陆贾
C.
贾谊
D.
董仲舒
A.
B. 黄宗羲
C. 顾炎武
D. 王夫之
A. 黄帝
B. 周公
C. 管仲
D. 尧
A. 墨翟
B. 黄宗羲
C. 老子
D. 柳宗元
对错【参考答案】对
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对错【参考答案】对
对错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
对错【参考答案】错
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对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错
【参考答案】对
第10题(已答). 唐初“安人宁国”方针在司法方面表现为（）。
A.
慎刑恤狱
B.
谨防冤滥
C.
宽猛结合
D.
务求其实
【参考答案】ABD
第1题(已答). 早期改革派中，关于变法的方式方法，（）主张“仿古法而行之”。
A.
龚自珍
B.
魏源
C.
林则徐
D.
黄宗羲
【参考答案】A
第3题(已答). 礼法之争是指在清末修律过程中（）之间的论战。
A.
洋务派与改良派
B.
改良派与革命派
C.
礼教派与法理派
D.
洋务派与顽固派
【参考答案】C
第4题(已答). 理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（）。
A.
规范化
B.
平民化
C.
哲理化
D.
合理化
【参考答案】C
第7题(已答). 前期法家的主要代表人物有（）。
A.
韩非
B.
商鞅
C.
李斯
D.
申不害
【参考答案】BD
第8题(已答). 晋代著名的律学家有（）。
A.
杜预
B.
C.
张斐
D.
刘颂
【参考答案】ACD
第19题(已答). 对于治理国家，唐初统治者主张礼刑并用，轻罪重罚。
对错
【参考答案】错
第20题(已答). 王守仁是代表封建地主阶级的思想家。
对错
【参考答案】对
第25题(已答). 玄学基本上是法家思想的新发展。
对错
【参考答案】错
第1题(已答). 宋代理学把封建伦理所提倡的（）视作“天理”。
A.
三纲五常
B.
礼法并用
C.
宽猛相济
D.
先教后刑
【参考答案】A
第3题(已答). 先秦法家中以重“势”而著称的是（）。
A.
申不害
B.
C. 商鞅
D. 韩非
A. 李俚
B. 王安石
C. 商鞅
D. 龚自珍
A. 安人宁国
B. 无为而治
C. 礼刑结合
D. 一断以律
第8题(已答). 西周的“以德配天’包含两层含义，分别是（）。
A.
求上帝的保佑
B.
上帝立周
C.
动摇了神权
D.
强调德治.弱化天命
【参考答案】AC
【答案解析】
第9题(已答). 洋务派法律思想的主要内容有（）
A.
[逢变局须变法]的变法主张
B.
[师夷长技以制夷]
C.
务实学.倡实务的实用主义路线
D.
[中学为体西学为用]的行动纲领
【参考答案】ACD
【答案解析】
第10题(已答). 法家提出的具有普遍性的立法原则包括（）。
A.
顺天道
B.
因民情
对错【参考答案】错
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】对
对错【参考答案】错
第25题(已答). “师夷长技以制夷”是洋务派推崇的行动纲领。
对错
【参考答案】对。