中国法律思想史

合集下载

中国法律思想史

中国法律思想史中国法律思想史中国法律思想史是一部涉及中国古代法律和现代法律的发展历程的史学著作，其历史跨越了数千年，并涉及到法律、政治、文化和哲学等领域。

在这段历史进程中，诸多思想家、政治家和法学家不断为中国法律文化做出了巨大的贡献，也形成了中国古代法律体系的独有特点。

中国古代法律的历史可以追溯到夏、商、周时期，由于当时的思想观念和制度较为原始，因此很难称之为法律。

到了春秋战国时期，随着诸侯之间的争霸和城邦之间的竞争，中国古代法律开始逐渐成型，其中著名的法家思想对法律的发展起到了关键性的作用。

法家最重要的代表是韩非子，他的思想和法律理论为中国古代法律体系的形成和发展做出了至关重要的贡献。

随着时间的推移，汉唐时期的法制逐渐完善，其中最为重要的是唐代的律令制度。

唐代法律形成并实现了对各级官员和人民平等的政治制度和社会秩序，同时亦显示出律令的权威和持久性。

进入宋元明清时期，中国法律的发展历程进入了一个新的时代。

经历了“大明治理”之后，清朝建立了一套相对完善的法制体系，设立了各级法院和审判机关，出台了一系列法规和法令。

到了近现代，中国法律开始逐步与西方的法律制度融合，大量引进了西方法律制度和相关的法学思想。

值得一提的是，中国法律思想史拥有着丰富的思想和理论，包括“仁义道德”，“尚同而异”，“大法即情”，“常识之学”等著名理论和思想。

这些思想和理论不仅形成了中国古代法律体系的重要组成部分，也对中国现代法治的建设和发展起到了至关重要的作用。

总之，中国法律思想史是一部具有丰富历史底蕴和文化内涵的宝库。

在今天，中国法律实践仍需要发扬传统文化和道德伦理人文本色，进一步发掘和利用中国法律思想史中的思想和理论，推动中国法律发展朝着更加完善、人性化和法制化的方向迈进。

中国法律思想史

先秦先秦宗法等级制的内容或产物有嫡长继承制，王位继承制，世卿世禄制先秦思想家中，极力主张以礼治国的有周公、孔子、孟子、荀子先秦思想家的法律中含有“黄老”成分的有慎到、韩非、申不害公开反对成文法的有叔向、孔子夏朝我国古代神权法思想形成于夏我国夏商奴隶制社会的法律思想是神权法“恭行天罚”的思想本质是神权法“天命”“天罚”思想最早出现于夏商朝商代，商王专设了“卜”、“巫”、“祝”，其主要任务是占卜嫡长子继承制（商末就确立）（二）36：是我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。

我国古代设会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称嫡长子，我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。

西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。

这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。

王位的嫡长子继承制在商朝末年确立我国神权法的极盛时期是在殷商商朝的刑法总称叫汤刑殷商时代的“礼”主要是一种宗教祭奠仪式西周西周的礼治建立的基础是土地王有制五刑已完备是在西周（墨、劓、髌、宫、大群）宗法制的中心是父权宗法制的产物：世卿世禄制（三）36：西周宗法制的产物。

在周代的统治中，宗法制下的奴隶主贵族的身份和将权一般来说始终是世袭的。

不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，国王和诸侯手下的重要官职“卿”也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。

“世卿世禄”制反映了奴隶主贵族巩固其统治的企图，它后来被战国中后期新兴地主阶段倡导的官僚等级制所取代。

西周的王位继承制是嫡长继承制西周宗法等级制完备的核心是嫡长继承制西周礼治的基本原则是亲亲，尊尊礼治是维护宗法等级制的工具，其原则有亲亲，尊尊西周“亲亲”原则的行为是必须爱自己的亲属，特别是贵族儿子服从贵族父亲，“尊尊”的行为是奴隶和平民服从奴隶主贵族“明德慎罚”思想形成于西周周公1、思想有“以德配天”，这是为了使西周的统治合法化2、提出“明德慎罚”的思想3、周公制礼，采用了与前朝不同的统治方式，礼治的基本特征是礼不下庶人，刑不上大夫4、在中国法律思想史上最早区分出故意和过失、惯犯和偶犯的思想家5、先秦思想家中第一个提出系统礼治思想的人6、周公提出“父子兄弟，罪不相及”的观点，表明他主张罪止一身7、“皇天无亲，唯德是辅”所反映的法律思想史以德配天8、“以德配天”思想的最早提出者是周公春秋与“刑不上大夫”说法最为接近的是“廉耻节礼以治君子”礼不下庶人，刑不上大夫（出自《礼记》）：刑罚不以处罚高官为高级的刑罚，而礼节不以礼待庶民而为下等”。

中国法律思想史

中国法律思想史君权神授又称“王权神授”，是宣称君主的权力为神授予的学说。

神权法律思想是夏商西周奴隶制国家流行的一种法律思想。

主要观点是统治者的权力是上天赋予的。

如果人们想服从天意，他们必须服从统治者的意志。

天罚：是神权法思想指导下的刑法观。

实质是利用神权对被统治者阶级进行欺骗。

以德配天：周公总结殷商灭亡教训提出的一个思想命题。

美德是道德，天堂是命运。

他相信有命运，但它不是固定不变的。

只有有美德的人才能忍受。

当他们失去跳跃时，他们会突然死亡。

周礼即“周公制礼”。

西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下“制礼”，即对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。

直系继承制度是中国古代一夫多妻社会实行的一种继承制度。

原名为合法妻子，合法妻子所生的长子是合法长子。

“亲”、“尊”是西周礼治的基本原则。

亲属关系意味着我们必须爱我们的亲属，尤其是父系亲属。

尊重是要求和平的人民服从奴隶主和贵族，而不是违背或超越。

“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。

所谓“礼”是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系。

各级贵族按周礼规定所享有的一切特权，奴隶和平民一律不得享受。

“刑”是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。

明德慎刑：西周时期，周公吸取了殷商灭亡的教训，提出了明德慎刑思想。

德性就是加强自我约束和德治；慎刑就是提倡慎刑，反对滥杀无辜。

国之四维是春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索即礼义廉耻。

军令内务是春秋时期齐国改革家管仲提出的一项政治主张，即依法治国、统一军队、治理人民，并积极建立各种制度来实现这一政治主张。

即划分学者、农民、工商业的居住区域，职业是世袭的。

实行减收农民税政策，打破井田制度的限制，让学者和使节成为统治阶级的常备军。

它的基本特征是将军事系统纳入行政系统，并通过法律手段迫使人民服从。

“三选”制是管仲在齐国为相的时候实行的一种选贤任能制度。

中国法律思想史

中国法律思想史一、概述中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。

随着中国政治和社会的变革，中国法律思想也逐渐演变和丰富。

本文将对中国法律思想的历史发展进行介绍，包括儒家法律思想、道家法律思想、法家法律思想和佛教法律思想等。

二、儒家法律思想儒家法律思想是中国古代法律思想的重要组成部分。

儒家强调治理国家的重要性，认为人性本善，通过教化可以使人们遵守法律。

儒家强调君主的仁德和贤能，以建立和谐社会。

孔子是儒家法律思想的代表人物。

他主张“君子之治，必以礼为主”，认为通过礼仪来规范人们的行为是确保社会秩序稳定的基础。

他强调君臣之间的忠诚和义务，以及家庭成员之间的孝道。

道家法律思想强调自然法和自由性。

道家认为，法律应该尽量少用，让人们自由自在地生活。

道家强调“无为而治”，认为治理国家和社会应该遵循自然的规律。

老子是道家法律思想的代表人物。

他主张“无为而治”，认为法律的规则应该尽量简单且自由，让人们自由选择和发展。

老子认为，治理国家的最高境界是“不争之争”，即通过让人们自由发展来达到社会的和谐和繁荣。

四、法家法律思想法家法律思想注重法律的规范性和实用性。

法家认为，法律是治理国家和社会的基础，应该通过法律来维护社会秩序和公平正义。

韩非是法家法律思想的代表人物。

他主张严密的法律制度和严厉的刑罚，以维护社会的稳定和秩序。

韩非认为，法律应该公平、严明、无偏，能够对不法分子进行惩罚，同时也保护人民的权益。

佛教法律思想强调慈悲和智慧。

佛教认为，通过修行和悟道，人们可以超越世间的法律和规则，达到解脱。

法显是佛教法律思想的代表人物之一。

他主张通过慈悲和智慧来解决争端和冲突，以求和平共处和众生安乐。

六、总结中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。

儒家法律思想强调礼仪和仁德，道家法律思想强调自然法和自由性，法家法律思想注重法律的规范性和实用性，佛教法律思想强调慈悲和智慧。

这些不同的法律思想相互影响和交融，共同塑造了中国古代法律思想的多元性和丰富性。

中国法律思想史讲义(全)

中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。

中国法律思想史课件

1、三民主义的立法指导思想（民族、民权、民生）
2、“自由、平等、博爱”的法律观 3、五权宪法和权能分治学说
（三）李大钊与陈独秀（自学）
第六编综论
一、中国法律思想的历史发展（自学）二、中国法律思想的历史特点
1、儒家伦理法的含义和特点 2、儒家伦理法的基本原则 3、儒家伦理法的历史地位
2、庄子“无为”的法哲学观（1）强化了“道”的绝对超验性（2）否定仁义礼法
（二）墨子（自学）
第二编争鸣时期的法律思想
四、法家（一）法家溯源（二）李悝和吴起
1、李悝著《法经》：我国历史上第一部比较系统的封建法典
2、吴起的“明法审令”
（三）商鞅
1、法的起源与变法论 2、“法治”论 3、“重刑”论
第一章夏、商、西周
一、尊命、尊神和尊礼——早期法思想的发展
1、“尊命”法观念 2、“尊神”法观念 3、“尊礼”法观念
二、周公和周礼（一）周公的“德——礼”思想
1、“以德配天”、“敬德保民” 2、“明德慎罚”
（二）周公制礼与周代的礼治思想
1、周公制礼 2、周代的“礼治”思想
《中国法律思想史》
主讲教师：马廉颇
第一编起源时期的法律思想
概述
一、农耕文明与早期法观念
农业文明决定了中国法观念的特征
二、宗法政治与早期法观念
家族本位观念移孝作忠观念强调尊卑长幼、亲疏贵贱及男女大防
三、伦理法思想的发生
强调伦理、实践伦理、维系伦理伦理与法没有分别，伦理即法
1、在法理方面 2、在立法方面 3、在执法方面
（四）定型时期法律思想的发展线索
三条纵贯的线索（第194页）： 1、道统思潮。 2、社会批判思潮。3、统治集团的法律观。

中国法律思想史案例(3篇)

第1篇一、背景介绍孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。

他创立了儒家学派，提出了许多关于政治、道德、教育等方面的思想，对中国历史产生了深远的影响。

在法律思想方面，孔子提出了许多具有代表性的观点，其中《论语》中的法律思想尤为突出。

二、案例概述《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，其中包含了丰富的法律思想。

以下将从几个方面分析《论语》中的法律思想。

1. 礼与法的关系孔子认为，礼与法是相辅相成的。

在《论语·颜渊》中，孔子说：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

”这句话表明，礼的作用在于协调人际关系，维护社会秩序。

而法则是用来规范人们行为的，二者相互补充。

在《论语·为政》中，孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”这句话强调了道德与礼在法律中的作用。

2. 法律的本质孔子认为，法律的本质是维护社会秩序和公平正义。

在《论语·颜渊》中，孔子说：“刑不上大夫，礼不下庶人。

”这句话表明，法律应当平等对待所有人，无论身份地位。

在《论语·子路》中，孔子说：“君子之德风，小人之德草。

草上之风必偃。

”这句话强调了君子应当以身作则，用道德的力量影响他人。

3. 法律的执行孔子认为，法律的执行应当公正无私。

在《论语·颜渊》中，孔子说：“君子之德风，小人之德草。

草上之风必偃。

”这句话表明，君子应当以身作则，用道德的力量影响他人。

在《论语·子路》中，孔子说：“法者，国之权衡也，民之准绳也。

”这句话强调了法律的公正性。

4. 法律与教育的关系孔子认为，法律与教育是相辅相成的。

在《论语·为政》中，孔子说：“教民以孝，齐之以礼，有耻且格。

”这句话表明，通过教育可以提高人们的道德水平，从而更好地执行法律。

在《论语·子路》中，孔子说：“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”这句话强调了道德教育的重要性。

三、案例分析1. 礼与法的关系孔子认为，礼与法是相辅相成的。

中国法律思想史

中国法律思想史，以中国历史上各个不同阶级、阶层、社会集团、学派及其代表人物的法律理论和观点为研究对象。

它的任务是揭示这些理论和观点的内容、本质、作者和特点，阐明它的形成、发展、演变，以及相互斗争、相互影响、相互吸收的过程和规律。

一般教材，按照中国史的发展，将中国法律思想史分为四段，即：夏、商、西周的奴隶社会，由奴隶社会向封建社会转型的春秋战国，秦汉以后的封建社会和雅片战争以后的半封建半殖民地社会，以此四段分编。

探求历史的真实从来都是历史学的基本追求目的之一，法律史学也不例外。

目前在法制史学界，包括一些很有影响的学者都认为：中国是一个地处东亚大陆，拥有960万平方公里的多民族大国。

东亚大陆特殊的地形、环境、气候、土壤条件以及丰富的自然资源，使得中国社会很早就跨入了文明时代的历史门槛。

中华民族是以黄河流域为摇篮发展起来的。

这里地处平原，气候温和，雨量充沛，土质松软，天然具备发展原始农业的良好条件。

因此，早在公元前22世纪左右，活动于黄河流域中原地区的最先进的夏部落，便在木石器生产工具的基础上，发展了原始的农业生产，促进了社会财富的增长积累，加速了私有财产的形成和阶级的分化，为国家的产生准备了物质条件。

如此说来，中国古代文明的起源和夏代奴隶制国家的形成，便具有"早熟性"特征。

发言人：李昕。

中国法律思想史讲义(全)

中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网8.法史网9.中国法律文化网中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。

中国法律思想史

中国法律思想史第一编总论前言一、中国法律思想史的学科定位（一）中国法律思想史是中国古代传统文化、文明的一部分1、什么是文化在本质意义上说，文化作动词理解，文化是人类向文明方向变化、转化的过程或趋势。

现在基本上作名词理解，即人类向文明方向变化、转化过程或趋势所产生的一切人类智力成果。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。

同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。

确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

2、文化的分类文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。

它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。

物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。

包括文学、哲学、政治等方面内容。

狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

有五层次说，即分为物质、体制或制度、行为习惯、精神、思想、心灵、心性七层次。

（二）中国法律思想史是中华民族向文明方向发展过程中取得的全部知识和智力成果的一部分知识的分类1、横向分（1）三分法①人文社会科学A、人文科学研究人类自身的问题，主要研究的是关于人的思想、精神方面的问题。

包括：哲学、伦理学、历史学、文学、语言学、艺术学、美学等B、\社会科学研究人与人关系的社会现象，包括社会行为、社会组织和社会结构及其运行发展规律的问题。

包括：政治学、经济学、法学、管理学、教育学、军事学等②思维科学研究思维活动规律和形式的科学。

思维一直是哲学、心理学、神经生理学及其他一些学科的重要研究内容。

A\逻辑思维（左脑，西方人发达）B\形象思维（右脑，东方人发达）C\辩证思维（中脑，（西方人发达）D\直觉思维（心、东方人发达）E\悟性思维（心中心，东方人发达）③自然科学自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。

中国法律思想史

法律思想有别于法律和法制。

法律和法制只有掌握国家政权的统治阶级才能创制，而法律思想则不限于统治阶级，被统治阶级也可以具有，只是它不占统治地位。

因此，中国法律思想史既包括中国历代占统治地位的统治阶级的法律思想，也包括历代不占统治地位的被统治阶级的法律思想。

法律思想也不等于法理学或法律哲学。

中国法律思想从其开始产生到中华人民共和国成立，曾经历奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会和这 3种社会中由于部分质变所形成的各个不同发展阶段。

它的发展约可分为 4个时期：夏商西周时期中国奴隶社会的形成和发展时期，当时作为统治者的奴隶主贵族，在意识形态领域中，主要是利用“受命于天”的神权法思想和以“亲亲”、“尊尊”为指导原则的宗法思想来进行统治。

当时占统治地位的法律思想，也受这二者的支配。

在这个时期中，最为突出的代表人物是西周初期的政治家周公。

他吸取商末统治者残酷压榨人民因而被推翻的教训，比较重视民心的向背，要求西周贵族以殷为鉴，主张“明德慎罚”，德刑并用，反对“罪人以族”，要求在判罪量刑时必须区别过失（“眚”）和故意（“非眚”）、偶犯（“非终”）和累犯（“惟终”），以缩小打击面。

这在当时整个世界的刑法史上，是难能可贵的。

他又修正了殷商的神权法思想，提出了“以德配天”的君权神授说，由纯重神权走向兼重人事，为法律思想初步摆脱神权的羁绊提供了有利条件。

他还“制礼作乐”，以“亲亲”、“尊尊”原则为指导，健全了西周的礼制，为巩固西周王朝的统治打下了基础。

春秋战国时期中国由奴隶社会过渡到封建社会的变革时期，也是中国古代政治、学术思想最活跃的时期，出现了“百家争鸣”的繁荣局面。

这时的法律思想也得到了前所未有的发展，并深入到法理学的领域，不少思想家对法律的起源、本质、作用以及法律与社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等基本问题都提出了一系列具有合理因素的新见解，大大丰富了中国乃至整个世界的古代法学。

《中国法律思想史》课件

主用来巩固封建制度。
家族宗法制度
强调家族的地位和责任，对个人有着广泛的管控。
妇女与婚姻法
封建制度对妇女的地位和权益进行了限制和约束。
民主革命时期的法律思想
1
洋务运动与西学东渐
中国经历了科技和思想的大规模引进，促进了法律改革的需求。
2
戊戌变法与维新思潮
在政治、教育和社会改革中崛起了许多新的法律思想家。
3
辛亥革命与民主宪政
中国在辛亥革命后实行了第一部全面的民主法律体系。
现代与当代的法律思想
1 社会主义法律体系
中国根据马克思主义原则建立了自己的社会主义法律体系。
2 市场经济与法治建设
法律作为市场经济的基础，保护公民的财产权和合同自由。
3 人权与法治进步
中国在人权和法治方面取得了积极的发展和改革。
中国法律思想史的影响与启示
国际影响
中国古代和现代的法律思想对世界各国的法律系统产生了重要影响。
社会和文化变革
中国法律思想的演变反映了中国社会和文化的发展和变革。
法治建设的经验
中国的法律思想史为法治建设提供了重要的经验和启示。
结论和展望
《中国法律思想史》是对中国传统法律观念和法制发展的系统总结和研究。
《中国法律思想史》PPT 课件
中国法律思想史的研究意义
重要时期的法律思想
儒家思想
尊重家庭价值观念，强调仁爱和人际关系，推崇道德和规范的社会秩序。
法家思想
法治原则，注重刑法和刑罚，追求公平和法律的严格执行。
佛家思想
强调慈悲和施舍，追求心灵的平静与解脱。
封建时代的法律思想
律法体系
封建君主通过制定各种律法，维护社会秩序和统治地位。

张鸿烈中国法律思想史评价

张鸿烈中国法律思想史评价杨鸿烈的《中国法律思想史》初版于1936年，是民国时代对中国古代法律思想进行系统考察的代表作，至今仍是法史专业的必读书。

虽然此书写作时间距今颇久，但杨氏广泛吸收了古史辨派的学术成果，对古代文献的性质和年代有一个较为正确的认识；研究方法上采用美国式的“问题主义”研究范式，总体来说此书已经非常接近现代学术。

全书共分为六章：总结来看，本书的最大特点在于试图寻找支配法律内容的“原理”与“思想”，并通过具体法律问题的争辩将之演变轨迹勾勒出来。

《中国法律思想史》认为春秋至秦法律的支配原理是法家学说，汉代以降的支配原理是儒家学说，这和瞿同祖的“法律儒家化”理论可谓异曲同工。

但是，本书的实证研究是非常粗糙的。

首先，杨氏的研究对象是数千年的法律演变过程，他不可能细致掌握每一个时代的历史文献情况，因此他只得采取大段摘录原文的形式，避开了细致地分析。

但即使如此仍常有错误，例如：第二章分析《周易》的思想全部依据程颐的解说；第154页引《白虎通·五刑》篇作“《白虎通·德论》”；第223页引《大戴礼记》抄自马端临《文献通考》；第四章《左传正义》孔疏等经学材料基本转引自《大学衍义补》；第244页晋武帝司马炎写作了“司马琰”；第271页将“尚书”二字误断入“《轻侮法》”当中；第355页，因为引用二手史料将“周朗”误引成“周殷”。

等等。

其次，杨氏创作此书带有强烈地现实驱动力，他致力于发掘古代法律思想资料中符合现代法律精神的部分。

因此他会认为周代是法律平等思想的开端，墨家的“兼爱”“尚同”也是法律平等主义的表现，道家的“道法自然”相当于现代的“自然法”，法家的“一断于法”是现代的“罪刑法定主义”。

等等。

这些都是用现代法学“格义”中国古代法律最常犯的错误。

最后，杨氏构建“中华法系”的理论视角，使他对中国古代法律的总体认识产生了偏差。

杨氏认为法家思想奠定了“中华法系”的基础，法家思想“系统完密”、“理论深奥”，后世虽然经历了儒家的改造，但法律的独立性、客观性、专业性都在不断增强，法律的地位也日益提升。

中国法律思想史

1、宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

2、明德慎罚：西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

3、神权法：这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

4、礼不下庶人，刑不上大夫：这是西周时期礼治的基本特点之一。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。

5、为政以德：这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。

儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。

“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

6、父子相隐：这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。

孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。

这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。

7、化性起伪：这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。

因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。

“伪”，指后天的人为作用。

圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。

8、兼相爱，交相利：这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。

“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。

中国法律思想史的案例(3篇)

一、引言中国法律思想史源远流长，其中“儒家”与“法家”之争尤为激烈。

儒家主张以仁爱为本，强调道德教化，而法家则强调法治，主张严刑峻法。

本文将以《汉律》为例，探讨古代中国法律思想史中儒家与法家之争的具体表现。

二、儒家与法家的基本观点1. 儒家观点儒家主张以仁爱为本，认为人性本善，通过道德教化使人达到道德自律。

孔子提倡“仁者爱人”，强调道德修养，主张以德治国。

儒家认为，法律是道德的体现，法律的作用在于维护社会秩序，但法律并非万能，不能解决所有问题。

2. 法家观点法家主张法治，强调法律的权威性和严肃性。

韩非子认为，人性本恶，需要通过严刑峻法来约束人的行为。

法家主张法律面前人人平等，强调法律的普遍适用性。

他们认为，法律是维护国家统治、保障社会秩序的重要手段。

三、《汉律》中的儒家与法家之争1. 儒家思想在《汉律》中的体现《汉律》是西汉时期的一部法典，它体现了儒家思想在法律制度中的影响。

首先，在立法原则方面，《汉律》强调以德治国，注重道德教化。

例如，《汉律》中规定：“王者以仁义为宗，以道德为绳。

”其次，在刑罚制度方面，《汉律》对刑罚的适用较为宽容，注重教育改造。

如《汉律》规定：“刑者，所以禁暴止邪也。

其用也，宜宽而严。

”再次，在司法制度方面，《汉律》强调司法公正，注重证据确凿。

如《汉律》规定：“罪疑惟轻，功疑惟重。

”2. 法家思想在《汉律》中的体现尽管《汉律》受到儒家思想的影响，但在一定程度上也体现了法家思想。

首先，在立法目的方面，《汉律》强调维护国家统治和社会秩序。

如《汉律》规定：“律者，所以禁民为非，正天下之政也。

”其次，在刑罚制度方面，《汉律》对刑罚的适用较为严厉，注重威慑。

如《汉律》规定：“罪至死，必先审其罪状，然后处刑。

”再次，在司法制度方面，《汉律》强调司法效率，注重案件的处理速度。

如《汉律》规定：“断狱者，宜速而审。

”《汉律》作为古代中国法律思想史上的一个重要案例，体现了儒家与法家之争。

一方面，儒家思想在《汉律》中得到了一定程度的体现，如注重道德教化、宽严相济的刑罚制度等；另一方面，法家思想也在一定程度上影响了《汉律》，如维护国家统治、强调刑罚威慑等。

中国法律思想史案例分析(3篇)

第1篇一、引言中国法律思想史源远流长，儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对法律制度产生了深远的影响。

本文以《汉律》为例，分析儒家思想与法律制度的融合，探讨儒家思想在中国法律史上的地位。

二、儒家思想的基本内涵儒家思想起源于春秋战国时期，由孔子创立，其后孟子、荀子等儒家学者对其进行丰富和发展。

儒家思想的核心内容包括仁、义、礼、智、信等道德观念，强调道德修养和社会秩序的维护。

在法律观念上，儒家主张“礼法合一”，认为法律与道德相互依存，共同维护社会秩序。

三、《汉律》的背景及特点《汉律》是汉代（公元前206年-公元220年）的法律体系，是中国历史上第一部较为完整的成文法典。

汉代前期，由于社会动荡，法律制度混乱，社会秩序亟待恢复。

为了维护社会稳定，汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将儒家思想纳入国家法律体系，形成了以儒家思想为指导的《汉律》。

《汉律》具有以下特点：1. 礼法合一：将儒家思想中的礼制与法相结合，强调法律与道德的统一。

2. 重刑轻罪：以刑罚为主，强调法律的威慑力。

3. 分为九章：包括《九章律》、《傍章律》、《越宫律》、《朝律》、《左官律》、《二年律令》、《户律》、《兴律》、《厩律》等，内容涉及政治、经济、军事、司法等方面。

四、儒家思想与《汉律》的融合1. 礼法合一：《汉律》在制定过程中，充分体现了儒家思想中的礼法合一观念。

例如，《汉律》规定：“诸悖礼制者，罚金二斤；悖制者，罚金一斤。

”这体现了法律对道德的维护。

2. 重刑轻罪：儒家思想认为，刑罚是维护社会秩序的重要手段。

在《汉律》中，刑罚的种类繁多，且重刑轻罪。

如《汉律》规定：“杀人者，死；伤人者，罚金。

”这种刑罚观念与儒家思想中的“刑不上大夫”观念相契合。

3. 法律与道德的统一：《汉律》在制定过程中，充分考虑了儒家思想中的道德观念。

如《汉律》规定：“父母在，不远游，游必有方。

”这体现了儒家思想中孝道的观念。

五、案例分析以《汉律》中的“奸罪”为例，分析儒家思想与法律制度的融合。