人人有个灵山塔_早向灵山塔下修
《西游记》的禅境界
《西游记》佛教境界《西游记》所表现的虽然是道教全真道的教义，但全真道中却包含着儒、释、道三教以及中华传统文化的核心精髓。
而三教合一，最根本的焦点便在于“心性”二字。
儒家要“存心养性”，道家要“修心炼性”，佛家则是“明心见性”。
《性命双修万神圭旨. 大道说》云：故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修以脱生死。
儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。
教虽三分，其道一也。
《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师：说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
那么，《西游记》到底表现了禅宗的什么样的境界呢？禅宗讲究“不立文字，教外别传。
直指人心，见性成佛”，要人觉悟，首先在于“明心见性”。
孙悟空西游求法之时，来到祖师洞前，见：洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。
忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。
这个说法，就是佛教的“苦海无边，回头是岸”，而彼岸就在此心。
而“灵台方寸山斜月三星洞”十字，则又是中国文字的道家游戏。
“灵台”是脊柱上的一个穴位，正好对着心脏。
《性命双修万神圭旨.涵养本源救护命宝》云：儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”，三教同一法门，总不外此灵明一窍。
释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”论其所也；玄教曰：“大道根茎识者稀，常人日用孰能知。
为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。
”论其形也。
同上《普照图》中，明明把心脏部位称做“灵台”、“灵关”、“灵山”、“方寸”等名称，且画一偃月，上挂三星。
而元代萧廷芝的《金丹大成集.天心图》画了一个“心”字，东边一点写“龙”字，西边一点写“虎”字，下边一弯钩写“偃月”，只有上边一点空白而无字。
有四句话云：钩横偃月，三点台星。
斗杓斡运，虎啸龙吟。
王重阳有两句诗云：“莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。
四祖道信在一枝庵的传说
四祖道信在一枝庵的传说众所周知，四祖道信是禅宗佛教中国化的创始人，他在黄梅双峰山弘法期间，倡导定居传法，实行农禅双修，为中国佛教禅宗的创立和发展做出不可磨灭的贡献。
但道信在武穴市一枝庵修行八年（公元615－623年）的历程却鲜为人知，一枝庵是那个时代广济佛教寺院中规模最大、僧人最多、香火最旺、声誉最高的名刹之一，是最早的僧众集体定居传法并实行农禅并重的寺院。
其实，四祖道信主张戒修和禅修相结合，楞伽经和般若经相解，渐修与顿悟相连，坐禅与劳作相并的禅法是在一枝庵修行时期就已经形成，并在黄梅正觉寺进一步发展创新并推广开来。
讲经度化石猴相传，隋唐年间，太平山上一块高约三丈，圆围二丈有余的一块大石头突然迸裂，从中飞出一个活蹦乱跳的猴头怪物，生下来就会跳跃行走。
石猴出世后，专门伤人害畜，糟蹋庄稼，干尽坏事。
一天，它跑到一枝庵准备偷吃庙中‚供果‛。
这天，正是四祖道信给众徒讲因果报应‚轮回‛学说，石猴听见庙里有人在讲经，就侧着耳朵悄悄伏在庙后门偷听。
‚凡是有生命的东西，从生到死，好像车轮转了一圈。
有生就有死，一个人这一世是人，他前一世或者下世不一定是人；他的前一世可能是神，因为不修行，这一世就被罚做人了；也可能他前一世是牛马等牲畜，因为修行了，这一世就可以升级为人；一个人下世做什么，得看他这一世的表现，如果这一世修行了，下一世就可能成为神；这一世不修行，下一世可能降格做牛马等牲畜……‛石猴不知不觉地听入迷了，待四祖大师讲完经文后，这只石猴顿开大悟，跑到道信祖师面前，跪下拜祖师为师，对祖师说：‚迷时师渡，悟后自度，只有修成正果，才能了却生死大事。
‛从此，这只石猴改恶行善，归入佛门，专门为民做好事，帮当地老百姓驱赶野兽，保护庄稼，照看小孩，镇守一方水土，保一方平安，成为当地人的保护神，深得地方老百姓的爱护和尊敬。
如今人们在石猴出生的石头旁，建立了一座庙宇，取名‚石门庵‛，象征怀念之意。
明代作家吴承恩创作的《西游记》中孙悟空的原型就是由此演化而来的。
《西游记》第85-88回导读
《西游记》第85-88回导读1、孙悟空施本领将灭法国君臣头发全部剃光，国王方才悔悟，君臣同拜唐僧为师，孙悟空认为“法国”之名甚好，但只“灭”字不好。
于是将灭法国改为。
2、唐僧师徒行经隐雾山，山中妖怪苦于本领不强，拿不住唐僧，这时一小妖献出“分瓣梅花计”，果真奏效，拿住了唐僧。
请简要叙述“分瓣梅花计”。
3、隐雾山妖怪为了骗孙悟空兄弟三人，谎说唐僧被吃，将根做成人头模样，被识破，后又扔出一个真人头，终于骗过孙悟空兄弟三人。
4、孙悟空偷入妖怪洞中打探，发现师父还活着，于是他变许多瞌睡虫让妖怪睡着，救出师父，其中孙悟空变出个瞌睡虫钻进老妖鼻孔。
5、老妖睡着，被捆绑拿出，八戒举钯将老妖筑死，原来是一只艾叶花皮精。
6、唐僧师徒来到凤仙郡，此地三年干旱，原因是君侯触怒上天，玉皇大帝见罪，在披香殿立有、、，只等此三事倒断，才该下雨。
7、唐僧师徒路过玉华县，玉华王的个王子酷爱武艺，坚持拜孙悟空兄弟三人为师。
8、行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”“但要一片至诚，雷音只在眼下，似你（唐僧）这般恐惧惊性，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣！且莫胡疑，随我去来。
”（1）这是唐僧看到一座高山阻路，惊惶不安时孙悟空与师父的一段对话，诗句中“灵山”“雷音”的含义是。
（2）孙悟空的这段话是要劝诫师父。
9、孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。
八戒、沙僧也一齐放声大哭。
八戒噙着泪道：“哥哥且莫哭，天气不是好天气，恐一时弄臭了。
等我拿将去，乘生气埋下再哭。
”行者道：“也说的是。
”那呆子不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖向阳处，寻了个藏风聚气的所在，取钉钯筑了一个坑，把头埋了，又筑起一个坟冢。
才叫：“沙僧，你与哥哥哭着，等我去寻些甚么，供养供养。
”他就走向涧边，攀几根大柳枝，拾几块鹅卵石，回至坟前，把柳枝儿插在左右，鹅卵石堆在面前。
行者问道：“这是怎么说？”八戒道：“这柳枝权为松柏，与师父遮遮坟顶；这石头权当点心，与师父供养供养。
派来的救兵 她是佛菩萨派来的救兵
派来的救兵她是佛菩萨派来的救兵奶奶往生了！这世界上很多事情都是很神奇的，只有亲自经历过才会相信。
远到六祖慧能上千年肉身不坏近到海贤老和尚112岁自在往生。
成就者因缘，愿力不同，所显现的方式、方法也不同。
所以有虹光身、肉身不坏等等祥瑞不可思议之事。
有此等现象，是为了说明佛的存在。
每个人因缘不同，信者自信，不信者说破天也有疑惑。
人生的追求就是实现心中的愿望。
每个人都有自己的理想目标，追求的路上还会经历种种挫折。
有的人穷尽一生也没有实现心中的愿望，有的人简简单单却给人生划上了圆满的句号。
正所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
奶奶就是这样一个老人。
91年的风风雨雨，她过着普普通通的生活。
在最后弥留之际，圆圆满满的划上了一个句号。
奶奶自始至终头脑清醒，多少年不见的亲戚朋友她都能认得出来。
因为她是我妻子的奶奶，过去的很多事情我只是道听途说，不敢过多的描述。
和奶奶初次的了解也有二十年左右了，记忆也影影绰绰。
只是记得童颜鹤发的她，干干净净、精神矍铄。
她来二女儿家串门，在我家小住几日。
那时候我结婚不久，奶奶来和我们在一个炕上居住。
尽管我们很谈得来，但奶奶住了几天执意要走。
老太太是个明白人，怕时间久了会影响年轻人的感情。
那次一别，很多年不见。
万法皆空，因果不空。
奶奶四儿三女。
把遗产给了大儿子，所以和大儿子在老家居住。
儿女多了，是非就多。
农村困难，一碗水总也端不平，因此也生出很多是是非非来。
曲曲折折能写出一本书。
我岳父是二儿子，刚成家的时候和奶奶在一个营子，后来逐渐搬到了乡里，教师退休后又搬到了县城。
因为种种原因，我从来没到老家看过奶奶。
我妻子去的时候也寥寥无几。
五年前，奶奶的大儿子因病去世。
大儿媳和大孙子也不在老家居住了。
找到我岳父，让他把奶奶接走赡养。
当时健在的儿子姑娘都表态没有条件赡养老人。
岳父二话没说，把奶奶接到了县城家里，奶奶搬到了孙子孙媳的卧室，孙子孙媳从卧室搬到了客厅居住，客厅拉起了帘，成了多功能室。
这一年奶奶86岁，除了腿脚不好拄拐，其余一切安好。
历代高僧大德开悟诗100首
历代高僧大德开悟诗100首尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
——无尽藏手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——布袋和尚金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
——文偃几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
——安分庵主一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
——香严智闲处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
——神照本如不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。
白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。
——草堂清焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
——本寂万境万机俱寝息，一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。
——石屋清珙过去事已过去了，未来不必预思量。
只今只道只今句，梅子熟时栀子香。
——石屋清珙年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
——灵澈自从认得曹溪路，了知生死不相关。
——永嘉玄觉千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。
昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。
——志芝山高不碍白云飞，竹密不妨流水过。
——大慧宗杲湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。
算来不用一文买，输与山僧闲往还。
——道济藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。
古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。
——草堂清佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
——吴承恩岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。
——觉海法因庵主山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
——法演我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
——柴陵郁禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——慧开空门不肯出，投窗也大痴。
百年钻故纸，何日出头时。
——古灵神赞常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精明一片当时事，只欠清香不欠花。
——虚堂智愚南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
修行：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”这首偈子说的是：所有的道场都不在别的地方，觉悟不在别的地方，佛不在别的地方，和平安乐不在别的地方，解放和自由也不可能从别的地方别的世界获得；你所追求的幸福、快乐、安全、平和、宁静，都不可能从别人或者别的地方获得。
所有的事情都要靠自己，你只能从自己那里获得。
因为那个觉悟的世界就在你的心里。
佛，就是觉悟心，就是佛修，就是修行，依教(佛陀的教诲)奉行也。
通俗来说，就是修正自己错误的行为，见解等。
此话的意思就是告诉我们，人人都有佛性，不要向外弛求，应该反观自心。
自心觉悟就是佛。
佛与道的究竟区别。
佛是究竟脱离六道轮回，道教究竟是上天享福(未脱六道)。
天眼是神通之一。
法眼等都是方便说，要打开天眼，首先要修禅定，而修定，必须要严持戒律。
所谓:戒定慧三学也。
不可以信仰两种教意。
六首禅意诗词的背后，是豁达和觉醒王国维曾说过人生的三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“纵里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
佛家也有人生三境界之说：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
这两种说法其实说的都是一个道理，人本是人，不必刻意去做人。
世本是世，无须精心去处世。
古往今来，有很多禅意的诗词，仔细体会，其背后都是豁达和觉醒，是对人生认知的进一步提升。
青山绿水，禅意人生王国维先生说的三个境界，是指青年人设立远大目标，努力奋斗去实现目标，最终完成人生目标三个阶段的境界。
仔细想想，这和佛家所说的三个境界有异曲同工之妙：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
人生于凡尘，岂能无俗事扰心？但历经万般繁华千般苦难，最后才明白，只有心静，世间的一切皆是美好。
正如宋代无门慧开禅师的《颂平常心是道》一诗所写的：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
十首禅意诗词,红尘修行,禅意人生
集Ancien一C hin es e Lx-e rei u reS ea rc h十首禅意诗词，红尘修行，禅意人生O佚名时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
《修行偈颂》【宋代】神秀人师身是菩提树、心如明镜台。
时时勤拂拭、勿使惹尘埃.神秀是北宗禅的创始人。
他将人的身心比做菩提树与明镜台。
人身本是佛身，心性也本来清净。
只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
行到水穷处，坐看云起时。
《终南别业》【唐代】1:维中岁颇好道，晚家南山陲.兴来每独往，胜事空自知.行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期.王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为“诗佛”。
“水穷处”指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。
登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。
原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？人生境界也是如此。
从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。
如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。
初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？若无闲事挂心头，便是人间好时节《颂平常心是道》【宋代】慧开禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪.若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。
禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。
闲事，也即烦心之事。
关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。
西游记第八十五回原文：心猿妒木母 魔主计吞禅
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西游记中的优美诗词
《西游记》是中国最出色的神魔小说。
最出色的自然就有于总不同之处。
它不同于一般的神魔小说那样充满说教意义。
它的目的不仅仅是劝人向善，没有浓重的教化世间的宗教味道。
它更像一部世俗小说。
它的语言是活泼的、幽默的、明快的。
同样《西游记》中的诗词没有中国传统神话哲学中的那种神秘色彩，虽然也带有一定的佛道思想。
我们选取几篇重要的简单分析下。
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。
卖薪沽酒，狂笑自陶情。
苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。
认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。
更无些子争竞，时价平平。
不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
这首《满庭芳》是孙悟空去灵台方寸山求道时听一樵夫所唱。
据樵夫所言此乃一老神仙（菩提祖师）见他家事劳苦，日常烦恼，在遇烦恼时把这词儿念念，一则散心，二则解困。
这首词直接作用就是为孙悟空（当时还没名字）求道指明方向。
此词意思甚是简单，即劝人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”这是中国儒道互补的典型思想。
此词为菩提祖师所作。
关于菩提祖师这一形象是神秘且值得玩味的。
从形象上来看他无疑是道家真人，但是关于菩提这一称号却又仿佛是佛教中的人物——须菩提为如来佛的弟子。
再从他的言行举止上看仿佛又是位精于世故的江湖术士。
如他开始要传与悟空的“术”“流”“静”“动”等都是江湖上算卦驱魔、看经念佛、采阴补阳等旁门杂学。
而他“壁里安柱”“窑头土坯”“水中捞月”等比喻也甚是浅俗。
后来他告诉悟空不要卖弄本领、免遭麻烦的道理又显得他饱经世故。
可以发现《西游记》虽然表面看谈神论怪，但却是对世俗生活的重构。
就比如这首《满庭芳》虽是仙家之笔，却并不是游仙体。
虽结尾有“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”之句，却没有劝人求道之意。
此词乃陶情之作。
你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！书中有不少长诗是出场人物的自我介绍。
这些可以说基本上没有什么意义，唯独这两句具有不同非凡的气势。
怀珠乞讨
怀珠乞讨作者：吴琼来源：《中国校外教育(中旬)》2017年第13期【摘要】人人都是衔着无价宝珠（常住真心性净明体）而生，虽有无价宝珠，因为自己不知道，就不能利用。
我们的这个常住真心性净明体，也就等于这无价宝珠一样，但是你不知道自己本来就如此富有，还在向外求玄。
所谓“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”【关键词】怀珠乞讨衔玉而诞《红楼梦》贾宝玉衔玉而诞、玉不离身、悟道出家的故事，是“衣珠喻”。
《楞严经》：“譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。
方悟神珠，非从外得。
”《红楼梦》里贾宝玉（譬如有人）口里衔着一块灿若明霞、莹润如酥的通灵宝玉落草（非从外得）；系在项前日日不离（于自衣中，系如意珠）；而他自己并不爱惜、也不懂得自己玉的妙处（不自觉知）；家败后贾宝玉沦落成乞丐（怀珠乞讨：穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失）；后经一僧一道高人点化，悟道出家（忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。
方悟神珠，非从外得）。
这就是“乞丐怀珠，枉受贫穷”的“衣珠喻”。
如意宝珠、通灵宝玉，代表我们的常住真心性净明体。
《楞严经》中“佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
”佛说，好啊，阿难！你们大众应该知道，从最初做人那个时候到现在，接连不断，生了又死，死了又生，脱下的白骨如山那么高！被业缘、业障所牵，生从何来，死从何去，都不知道！为什么有生死？就因为不明白、不知道常住真心。
这个常住的真心，它是不动不摇、不生不灭、不垢不净、不增不减的。
因为它不动摇，所以叫“常住”；不增减，所以叫“真心”。
它还有“性净明体”，性，就是自性；你这个自性、你这个法性，是清清净净、光明遍照的体。
可是你不知道，你把它忘了，就如“衣里明珠”。
因此，人人都是衔着无价宝珠（常住真心性净明体）而生，虽有无价宝珠，因为自己不知道，就不能利用。
人间佛教的幸福观及其伦理启示
人间佛教的幸福观及其伦理启示[摘要]兴起于20世纪初的人间佛教已逐渐成为中国佛教发展的主流形态。
人间佛教对关涉现实人生意义的幸福理念有广泛的关注和深刻的认识。
太虚大师通过生活之改善、德行之改进、定心之改进、净慧之改进以及净善之圆满五个阶段的阐发，展现了其人间佛教幸福观的主要内容，即把物质生活的改善、精神境界的提升以及当下幸福的实现作为其幸福观的核心理念。
该理念一方面净化和提升了世俗生活的境界和意义，同时又彰显了对永超苦海的极乐世界的向往和对超越性的人生永恒幸福的追求。
[关键词]人间佛教；幸福观；物质生活；精神境界；当下行动“人间佛教”作为当代中国汉传佛教发展的主流形态，以面向现实社会人生为立足点，突出了人间佛法的根本，契合了时代的需要，既是一股思想潮流，亦是一项现实运动。
当前人间佛教的发展已逐渐从理论层面深入到实践层面，在汉文化圈乃至全球范围内影响深远。
人间佛教思想理论和实践中所包含的思想内涵及其对现实社会的意义与价值也日益引起佛教界和学术界的广泛关注，成为当前的研究热点。
幸福是人们追求的终极目标，是人类永恒的话题。
一部人类文明史，从伦理意义上说，就是一部人类不断追求自身幸福生活的历史。
古今中外无数的思想家和思想流派都曾努力探索如何更好地实现人生的幸福，佛教作为关注人类自身命运的伦理型宗教，亦不例外。
尤其是近代兴起的人间佛教，从现实的社会人生切入，强调对人今生今世的观照和关怀，主张通过对传统佛教的改革，使佛教面对现代社会、服务现实人群、改善社会人生、实现社会进步，因此，对人生的幸福问题有着更多的关注和思考。
一人间佛教作为一项社会文化运动和宗教振兴运动，是太虚大师所开创，为现当代诸多海内外高僧所继承和发展并积极践行的。
这一意义上的人间佛教至今已有百年历史，并逐渐发展成为近百年来海峡两岸中国佛教的主流趋势，被称为“二十世纪中国佛教智慧的结晶”。
目前。
学术界和佛教界对人间佛教的界定并无定论，无论是太虚大师、印顺法师，还是星云法师或赵朴初居士，都未对人间佛教发展的具体形态作出明确规定，均是根据各自的理解对人间佛教弘扬的内容作出要求，并通过相应的实践方式来落实和推动人间佛教。
佛教经典故事2020汇总
佛教经典故事2020汇总佛在心中莫浪求,灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。
下面小编给大家介绍关于佛教经典故事，方便大家学习。
佛教经典故事1空中楼阁一棵树最初必由一粒种子，下土发芽生根慢慢长大而成。
一个人的智识学问也由从小一字一句的读书，慢慢累积而成，树有根水有源。
智识由学问而学成，房屋也由基础而建起，怎能在空中建楼阁呢?可是世间就有很多，不要基础而空中建楼阁内事情。
从前某地方有一个大富翁，他的房屋建筑得算是华丽堂皇，这位大富翁虽然很有钱，可是很少出门见识不广，而且又是吝啬的人，有一天听人家说：某处有一个富翁，建筑了一座很华丽的三层楼房，这位富翁为了好奇，也为了不服气，所以就不远千里的跑到另一位富翁家里来，当他来到那个富翁家的门口时，就看得呆住了。
因为这座楼阁不但华丽，而且高高的耸立在空中，因此他十分的羡慕，回到家来就日思夜想，想自己也建像这样一座楼阁。
于是打听建造这楼房的建筑师，不久就寻找到他而同他议价，要建筑这楼房的事情，需要多少时间和经费。
建筑师说，需要一年时间，多少经费。
富翁听说要一年，又要那么多的经费，就说：我不要第一层和第二层，只要建第三层就好了，而且限你一个月要建成。
建筑师说：不要第一层、第二层我无法建第三层，而且一个月时间太匆促，请你另请高明吧!现代的人好高好大，一间小小的商店，也挂×行×公司字号。
一间小小的面店也挂著×大饭店招牌。
学佛的人只认识几个佛学名词，就以大法师大居士自居。
学三天静坐就开悟、得道、神通等等。
不愿从基本佛学学起，就要当大法师讲经说法。
不要从初果、二果、三果就想马上证阿罗汉果。
这不是和空中造楼阁一样吗?佛陀是无上的正知正觉者，从三祇修六度，百劫修相好而来的。
其福德智慧神通都是无上。
所以为九界的导师—人天的师表。
现在有些外道拿一个莫须有的名词(无极老母)，安到佛的头上来，说佛仙神都是它生的，人类都是它放出来的。
它是最原始而且最高的神。
佛在灵山莫远求文本歌词
佛在灵山莫远求-印能法师
佛在灵山莫远求灵山只在汝心头
人人有个灵山塔好向灵山塔下修
身是菩提树心如明镜台
时时勤佛拭勿使惹尘埃
念佛是谁照顾话头
万缘放下一心参禅一心参禅
待到山穷水尽处自然得个休歇处
从此识得曹溪路了知生死不相关
菩提本无树明镜亦非台
本来无一物何处惹尘埃
念佛是谁照顾话头
万缘放下一心参禅一心参禅待到山穷水尽处自然得个休歇处从此识得曹溪路了知生死不相关
菩提本无树明镜亦非台
本来无一物何处惹尘埃
念佛是谁照顾话头
万缘放下一心参禅一心参禅。
(经典)《四大名著》中的古诗词
(经典)《四大名著》中的古诗词01临江仙[明]杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
本词为明代杨慎所作，清代毛宗岗父子将其放在全书开篇。
历史如滚滚的江水，昼夜不停地向前奔去，只有极少数的人能青史留名，流芳后世。
青山、夕阳的永恒更凸显了人事的瞬息万变。
古来的是非成败流传到后世，成为后人茶余饭后的谈资。
这首词将历史的沧桑与厚重、人事的无常感展现得淋漓尽致，又展现出一种笑看历史变迁的豁达和通透。
02有缘千里能相会，无缘对面不相逢。
原出自宋代南戏《张协状元》，《水浒传》第35回中被宋江引用。
缘分是人力难以操控的，众多世事，缘分到了自然就能成全。
而对于有些无缘的人和事，懂得放手，未尝不是好的选择。
03莫语常言道知足，万事至终总是空。
理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。
谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。
花开复见却飘零，残憾莫使今生留。
对于心怀理想和抱负的人来说，理想和现实的隔膜常常令人迷茫、徘徊，自我怀疑。
但只要脚踏实地，能在狂风暴雨的蹂躏中岿然不动，总会守得云开见月明。
莫因信念的动摇而事业未成，抱憾终生。
04满庭芳观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。
卖薪沽酒，狂笑自陶情。
苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。
认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。
更无些子争竞，时价平平。
不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
这首词是一位樵夫吟诵的，为菩提祖师所教授。
菩提师祖见樵夫生活辛苦，家中有老母要照顾，不能修行。
所以教他这首词，一为散心，二为解困。
日常生活中也可修行，词中所说的就是樵夫的日常生活，但能“狂笑自陶情”、“行歌市上”，在平凡的生活中学会苦中作乐；“不会机谋巧算”，“恬淡延生”，淡泊处世，有“对月枕松根”般的生活情趣，就已超脱了平庸。
05争名夺利几时休？早起迟眠不自由。
西游记中的诗句
西游记中的诗句.txt机会就像秃子头上一根毛，你抓住就抓住了，抓不住就没了。
我和你说了10分钟的话，但却没有和你产生任何争论。
那么，我们之间一定有个人变得虚伪无比！过错是短暂的遗憾，错过是永远的遗憾。
相遇是缘，相知是份，相爱是约定，相守才是真爱。
《西游记》是我看过的最具想象力，最浪漫的书了！虽然我看书很慢，但是还是看了n便。
就像某人高度评价大话西游一样：初看是喜剧、再看是闹剧，最后看，其实是一部正剧。
《西游记》当我看了n编后，更觉得，这是只有具有深厚的生活底蕴的人才写的出的一本书。
“灵根孕育源流出，心性修持大道生”是《西游记》的第一回回目，一般的读者不懂什么是“灵根”、“源流”、“心性”、“大道”，作为文学批评工作者，我觉得有责任和义务给读者一个交待。
“灵根”指的是“肾脏”和“天命”，肾主水，所以会“育孕”生命而“源流出”；“心性”乃指“心脏”和“人为”，心主火，所以会“修持”文明而“大道生”。
对于一个修行者来说，认识了源流，遵循了大道，然后就能“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。
“菩提”是梵文的Buddhi，意谓“觉悟”，这里指的是猴王的祖师“须菩提”，也即是“大觉金仙”。
“妙理”即是人的心理，孙悟空是心猿，觉悟了菩提心的妙理，便有了心理活动72变、意念翻腾十万八千里斤斗云；有了本领，断除魔障，自然会合自己的“元神”。
会合“元神”后，为何会有“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”呢？降伏了“四海千山”、摆脱了“九幽十类”之后，为何会上天宫而“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”？已经到了“弼马”、“齐天”的份上为何还不满足，之后还要“乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪”？“乱蟠桃”、“偷丹”是注定如此，还是作者虚构？接下来“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”，为何此处要出现观音菩萨？她怎么要问原因？小圣凭什么能够降了大圣？既然把孙悟空捉上了天，却还要安在八卦炉中去锻炼，还让他逃了出来？最后为何要让佛祖出场，“五行山下定心猿”呢？我们知道，书籍都有题名，文章都有题目，话本小说都有回目。
《西游记》中孙悟空所用引语的功能价值
语言文学研究《西游记》中孙悟空所用引语的功能价值李伟(湖南大众传媒职业技术学院，湖南长沙410100)摘要：《西游记》语言诡谲神奇，其中大量运用的各种引语，是小说语言的有机组成部分。
孙悟空所用的引语占全书引 语的三分之一，这些引语具有重要的文学价值、艺术价值及功能价值。
文学价值讨论的是引语有助于人物形象的塑造与思想 主旨的深化；艺术价值讨论的是引语具有雅俗并陈、情理结合、正反论说的特点；功能价值讨论的是引语具有社会价值和语料 价值。
关键词：《西游记》引语价值孙悟空《西游记》的语言，有独特魅力。
明代陈元之对《西游 记》的语言赞不绝，曰彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇 以浮世。
委蛇不可以为教也，故微言以中道理。
道之言不可 以人俗也，故浪谑笑谑以恣肆。
笑谑不可以见世也，故流连 比类以明意。
于是其言始参差而俶诡可观，谬悠荒唐，无端 涯涘，而谈言微中，有作者之心，傲世之意。
11孙悟空在 《西游记》中以伶牙俐齿、能言善辩示人，其引用的语言对深人理解孙悟空这一形悟作 有重要的作用。
者统计，《西游记》弓丨的语约300条左右，孙悟空的引语就达110条，占分之一。
本文欲从孙悟空引用的语言人 的、能。
_、孙悟空引语的文学价值(一）有助于塑造人物形象。
人语言是塑造人物形的重要手段之一。
《西游记》中“人，一性情，一 ，其一言一事，暗中 ，其 人”(21。
《西游记》中的人语言是因人而设，孙悟空的引语也不 ，这引语能充分反映并人 形 ，人 形 。
孙悟空的 特是的：与战斗精神。
以，在 的对中，为 达对的不，以之 “帝轮流，明年到我家”;在妖魔的争中，果敢刚毅，一 说“留不举手，举不留”。
孙悟空虽有心浮气躁、自命 不凡之弊，但作为一名资深士绝非勇而无谋。
善于观 察，敏于定。
在大闹天宫之时，麾下的七十二洞妖王与 独角兽尽皆被擒，属下张皇失措，哭哭啼啼，孙悟空冷静 地引用“胜负乃兵家之常”安慰部众，进而分析“杀人一万，损千”，号令部下安心睡觉，将养 。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
【重温道德经，悟老子智慧】“道教是中国人的游戏姿态，孔教是工作姿态。
每一个中国人，成功发达春风得意的时候都是孔教徒，一旦失败落魄了，便都成了道教徒。
道家的自然主义是一副镇痛剂，抚慰受了创伤的中国人灵魂。
”《道德经》蕴藏着俏皮智慧的精髓，是全世界最光辉灿烂的自保阴谋哲学。
老子是中国人“聪慧，渊博，才智”的代表。
老子提倡谦恭，再三重复柔和、忍耐、争论之无益、柔弱的力量和低位的战术优势。
他宣扬自足之道，注重以柔克刚。
《道德经》阐述老子的哲学、老子的功用论，可以直接作用于我们日常生活中遇到的各种问题。
全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。
《道德经》：故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天的法则是利于众人而不妄加伤害，而圣人的法则，则是施惠于众人，而不与人争夺，这就是圣人境界，是最符合道的言行与状态。
默默的奉献万物，而没有要求万物的回报，更没有和万物的纷争与打斗，只有奉献没有索取，更没有欲望与妄为，这才是一种真正的悠远与高深。
很多人总是陷入和别人的斤斤计较之间，担心自己损失一丝一毫的利益，所以百般计较，而且他们把这一种心思奉为“聪明”，其实这只是一种可悲。
所以就有这样一句话：大智若愚。
真正的聪明并不是表面的小聪明，而是真正深厚的恩德，更是人生豁达的感受，不以当下的得失为争夺的理由和借口。
老子也说“大巧若拙”，意思就是最大的灵巧，好像有一些笨拙一样。
刘秀在河北和自立为地的王朗展开大战，王朗被迫逃入了邯郸城中，经过了20多天的围攻，刘秀攻破了邯郸，杀死了王朗，取得了全面的胜利。
在清点缴获的信件时，官员发现了许多和王朗私通的信件，写这些信件的人并不是王朗的人，而是刘秀的人。
也就是说，在这一场战争胜利之前，刘秀身边的很多官员早就和王朗通信，并且信中的内容都是咒骂刘秀的。
当刘秀知道这件事情之后，他做出的一个反应令很多人不得不服，他让人当众把这些信件烧掉，并且对大家说：“有人写信给王郎，但事情也已经过去了，希望大家不要把这些事情放在心里。
“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。
要在修行中生活，在生活中修行。
有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。
你的工作环境也是你的道场，你的坛城。
无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。
要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。
把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。
当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。
你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。
不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。
你的家庭就是净土，就是你的寂静处。
要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。
你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。
各有各的因缘，各有各的福报，你执著什么，什么就会伤害你，你执著谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。
人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？即要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执著的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。
只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。
你真正有了慈悲心、菩提心，不但上师三宝会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。
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南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！！！
人人有个靈山塔早向靈山塔下修
劝君修行莫迟疑，切勿推说没时间，阎王叫你三更去，无法等到五更天；
大限到时实可怜，不能带走半分文，父母总是盼儿女，儿女不孝怨何人；
如若有钱早行善，莫到黄泉后悔迟，奉劝世人多积德，同往西方极乐园。
十二个月礼佛滅罪时日表
正月初一日卯时（5---7时）向南方礼佛四拜滅罪一百劫
二月初九日寅时（3---5时）向南方礼佛四拜滅罪一百劫
三月初七日酉时（17---19时）向西方礼佛四拜滅罪一百劫
四月初八日子时（23---1时）向北方礼佛四拜滅罪四千八百劫
五月初三日申时（15---17时）向东方礼佛四拜滅罪一百劫
六月初七日子时（23---1时）向东方礼佛四拜滅罪三劫
七月初六日申时（15--17时）向东方礼佛九拜滅罪一百劫
八月初八日午时（11--13时）向东方礼佛九拜滅罪一百劫
九月初九日午时（11--13时）向南方礼佛九拜滅罪一千劫
十月初一日午时（11--13时）向南方礼佛九拜滅罪一千劫
十一月初三申时（15--17时）向西方礼佛九拜滅罪一千劫
十二月初三申时（15--17时）向西方礼佛九拜滅罪一千劫
以上每日月时，乃诸佛菩萨圣贤集会之际，若有善男子，善女人，诚心斋戒，伺候时辰，礼佛，念阿弥陀佛，随心正念。
然后回向，三五年间，所求遂意，若印送与人灭罪恒河沙。
功德高如须弥山，福如东海，利益无穷，一切众生皆得道果，永无灾害福及七祖，庆延子孙，奉劝大众，依时礼佛勿生疑心省时间，得益多，消灾增福佛意，集德寿延长。
如若未安佛像，亦可于露台，屋顶，郊外，旷野，山林水边，海滩。
聚沙供养礼拜，在空地处，花园中，可摘草木，或树枝为供养品，同样减罪，罪减福生，礼拜福生。
礼拜时，默想顶礼十方常住三世佛，要五体投地（两手下膝，两脚膝，头额著地）默念南无十方常住三世佛三声，起身再如前礼。
若能依此礼拜忏悔，必终身顺意，后代子孙繁昌。
回向偈：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，悉皆成佛道。
妙音居士赠
2009年12月23日。