浅谈神话原型批评理论
浅析弗莱的神话原型批评理论
浅析弗莱的神话原型批评理论摘要：原型批评理论是20世纪西方文论史上研究文学与原始文化关系的一种文学批评模式。
它起源于英国，兴盛于北美。
本文介绍弗莱的神话原型批评理论，并试图概括其优点和局限性。
关键词：弗莱神话原型批评理论文学批评神话原型批评理论源于20世纪初的英国的仪式学派，容纳英国学者弗雷泽的人类学，瑞士心理学家荣格的分析心理学，集大成于加拿大文学批评家弗莱，使其成为跨越多个学科，对文化与艺术进行深度研究的批评理论。
诺思洛普・弗莱（1912-1991），加拿大著名文学理论家，多伦多大学文学教授，著有《文学原理》、《批评的解剖》、《伟大的代码》等作品。
《批评的解剖》最负盛名，被誉为原型批评的“圣经”。
本书综合了弗雷泽与荣格的主要观点，吸收了分析心理学、人类学、语言学及符号学的成果，建立了神话原型批评体系。
一、原型的含义原型是那些反复出现的或传统的神话或隐喻，是构成人类整体文学经验的一些最基本因素，体现人类集体的文学想象。
叶舒宪对原型概念做了如下总结：第一，原型是文学中可以独立交际的单位。
第二，原型可以是意象、象征、主题、人物、情节母题或结构。
只要它们在文学中反复出现，就具有约定性联想。
第三，原型体现文学传统力量，把独立文学作品联系起来，使文学成为社会交际的特殊形态。
第四，原型的根源既是社会心理的，又是历史文化的，把文学同生活沟通起来，成为二者相互沟通的媒介。
（叶舒宪，101―102）二、“置换变形”与意象世界弗莱认为不仅能找到隐喻在文学作品中的原型结构，还能在一部作品与其他作品之间找到共同原型，西方文学史上的各种结构和叙事模式都是最古老的神话模式的置换和变形。
弗莱发现了神话――传奇――现实主义的演变线索，他认为神话和现实主义分别代表文学表现的两级，两级中间是传奇文学。
神的超人性是人类愿望的隐喻表现，现实主义强调所表现的东西与现实的相似，即明喻。
传奇指从虚构过渡到写实的文学过程。
神话――传奇――现实主义的演变线索在于原型的“置换变形”。
第四章神话原型批评
于是整个故事进入了秋天的肃杀．失玉以后的贾 府就像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝 玉痴迷，沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜 ；再就是黛玉泪尽，魂归九天。一连串的变故预 示着荣宁二府的根本性衰败，接下来是探者远嫁 ，迎春丧命，贾府被抄，而贾母寿终，熙凤托孤 ，是贾府这株大树上最后两片黄叶的飘零，因为 贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们的离世是秋天 里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到了。
过分夸大了无意识和性本能欲望在文 艺创造活动中的作用，忽视了丰富多 彩的社会生活内容对文艺的决定性影 响，从而难以真正全面而深刻地解释 文艺现象。 弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视， 不能为艺术的完美性提供一个有说服 力的标准。
精神分析批评、神话—原型批评和马 克思主义批评是“真正具有国际性的 文学批评。” -------韦勒克
3、日落、秋天和死亡方面。战败的 神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲 的神话，英雄孤军奋战的神话。从属 的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽 歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜 的神话，洪水和回到混沌状态的神话， 英雄打败的神话，众神毁灭的神话。 从属的人物是食人妖魔和女巫。此为 讽刺作品的原型。
原型是人类长期的心理积淀中从未被直 接感知到的集体无意识的显现，因而是 作为潜在的无意识进入创作过程的，但 它们又必须得到外化，最初呈现为一种 “原始意象”，在远古时代表现为神话 形象，然后在不同的时代通过艺术在无 意识中激活转变为艺术形象。
荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民 间传说、古代文物、以及名人著作中， 寻找普遍的象征，也在普通人的心理 中寻找共同的体验。 阴影 阿尼玛 阿尼玛斯
第九十四回中贾母、王夫人、王熙风等认 定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗 世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战 胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是 全书的根本性转折，是整个《红楼梦》 的 高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘” 确立之后，那块贾府上上下下都视为宝物 、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失 了。
07神话学原型批评[整理版]
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六、神话原型学派批评方法神话原型学派兴起于本世纪初。
这派批评家以荣格的分析心理学和弗雷泽的人类学为理论依据，认为文学的价值在于体现了种族的、以至整个人类的潜意识和深层心理特征。
他们着重分析文学作为所体现的神话、宗教仪式和原型的意义。
(一)神话原型学派的基本理论与批评原则约瑟夫·坎贝尔(Joseph Cambell)在《神的面具：原始神话》一书中表明：一些伟大的古典文学作品之所以具有经久不衰的艺术魅力，在于这些作品再现了人类共同的经验，具有激发读者隐藏很深的心理本能的力量。
神话原型学派的批评理论便着重阐明人类共同的经验如何体现在古代的神话和一些原型中以及文学创作和它们之间的关系。
诺斯洛普·弗莱( Northrop Frye)声称，“探求原型实际上就是二种文学上的人类学：我们从文学产生以前的东西——如宗教仪式、神话和民间传说等，可以了解到文学的情况。
”“这些范畴与文学之间的关系决不是一种单纯的上下相传的关系……事实上，从总的情况来看，在伟大的古典文学作品方面，存在着回复到那些范畴的倾向。
”(诺斯洛普·弗莱《文学的若干原型》，引自《现代西方文论选》，上海译文出版社，1981，第343页)另一位神话原型批评家赫斯凯尔·M.布洛克把这个批评流派的理论要旨阐述得更为明确：“文学(或任何艺术)当作孤立的表现形式来看，是无法了解和正确评价的；……必须把它当作整个人类经验的一部分来考虑才行。
”“文学是社会情况的一部分，文学作品必须首先当作集体的信仰和行为的形式来探讨。
神话和仪式便成为文学表现形式的基本特征。
……作品中的任何一个成分或这些成分的安排可以看作人类经验中一再出现的基本象征的表露。
因此人类经验使原始文化和现代文化具有共同性质。
”（赫斯凯尔·M·布洛克《文化人模学与当代文学批评》，引自约翰·维克雷选编《神话与文学》，美国那不勒斯加大学出版社，1971，第32页)总之，神话原型学派认为，文学艺术都是潜意识作用的结果。
浅谈神话原型批评理论
浅谈神话原型批评理论[摘要] 神话原型论是集历史学、民俗学、心理学知识融于一身的综合性批评方法论,它的出现再一次拓宽了文学批评的道路,将文学批评引入深邃、广博的人文领域中。
本文试从比较两位对神话原型批评理论起到决定作用的学者,即发展了原型批评的荣格和神话原型的集大戍者弗莱的原型理论的异同中去梳理神话原型批评理论的发展轨迹。
[关键词] 神话意象原型批评理论二十世纪加拿大学者诺思罗普·弗莱所倡导、建立的神话原型批評,可追溯到十九世纪中叶人类文化学派的产生。
1871年英国人类学家泰勒出版了《原始文化》一书,首次系统地对神话进行人类学的研究并形成神话学中的人类学派。
该学派的代表之一弗雷泽在其主要论著《金枝》中,提出了从巫术到宗教再到科学的思想进化论。
这种进化过程说明了文学艺术尽管作为一种高级思维,却不能不保留着巫术和宗教的痕迹。
原型在瑞士心理学家荣格的无意识理论中得到了更为深入的阐释。
与《金枝》一样,他的《里比多的变化与象征》也是原型批评的奠基之作。
荣格在弗洛伊德的基础上提出,意识具有三个层次:意识、个人无(潜)意识、集体无(潜)意识。
其中,集体无意识先于个体无意识而存在,它在集体中的每个成员身上留下深刻的烙印并引发某种集体性或普遍性的情感。
可以说,个体无意识乃是集体无意识的一种辐射和具体化。
集体无意识中有着自原始社会以来,人类世代相传,不断累积沉淀的心理经验,这种经验自发地记忆着人类进化过程中最古老的阶段,即前历史阶段。
这种心理经验被赋予神话的形式,其中包含着众多原始的意象:这就是原型。
这些负载原始心理经验的原型意象,在人类早期的思维如神话、宗教、礼仪或幻觉、梦境等行为中被反复强调和继承下来。
即使发展到今天的高级思维,我们仍可在人类个体的意识或无意识中,特别是在文化或文学艺术中,发现这些人类远古祖先生活经验的“心理残迹”。
在荣格看来,文学艺术发源于神话、宗教、礼仪、幻觉、梦境,我们在今天的文学作品中可以发现在人类早期思维尤其是神话中反复出现过的原型意象。
神话与原型批评浅究：以酒神和日神神话为例
神话与原型批评浅究：以酒神和日神神话为例摘要：酒神和日神在希腊神话中占据着重要的地位，从中引申出来的酒神精神和日神精神影响着西方的宗教、民俗，以及文学创作和文学批评。
本文试从酒神和日神的神话出发，兼谈其它的神话故事和原型批评理论的发展关系，从而对神话和原型批评进行探究。
关键词：神话原型批评酒神日神一、神话的起源和没落神话起源于人类的童年时代，人类的文明发展的过程中，一直作为“集体无意识”存在于心理深处。
尼尔·波兹曼曾在著论中说童年逐渐消失，但是诗人始终怀着赤子之心、在字里行间流露着对神性与自然融合时期的向往之情。
尼采和之前的意大利人维柯提出新的神话概念，对神祇退隐、神话毁灭感到悲伤，渴望着神话的复兴、人神的狂欢。
当下人们看的到人类童年时期的文学作品作品，大抵朴拙粗犷、或色彩明亮、或表现大胆，极富原始气息。
事实上，人们对神话和深得认知颇有相通之处，荷马、柏拉图和屈原都笃信一种神秘主义色彩，在吟诗和占卜之间无意寻到一个浪漫主义的精神世界。
无论那股力量叫做神还是巫，无论是东方还是西方，人们凭着直觉触到形象，在凝神欣赏的过程中触碰到了植根久远的情结。
初民没有抽象思维，只有隐喻思维即神话思维，他们旁观、改变外界，反观、发展自我；对未知的大自然感到恐惧和无助。
于是对鬼神世界的敬畏之心和祈求之意也由此而生。
出于自我生存需要，人们崇拜神，这大概就是维柯说的：神是人的本质的对象化。
但随着人类文明发展，特别是到了十八、十九世纪以后，科学技术逐渐使人逐渐远离非理性，华兹华斯、席勒或是惊世骇俗的尼采，他们的忧伤有一部分正是神的失落带来。
二、酒神和日神的神话在希腊神话中，酒神狄俄尼索斯和太阳神阿波罗位均列奥林匹斯的十二主神，其中狄俄尼索斯掌握着葡萄酒醉人的力量并向人类布施欢乐与慈爱，他是宙斯和其他女子诞下的孩子，天后赫拉派提坦神将刚出生的狄俄尼索斯杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生到塞墨勒的体内重生。
弗莱的神话—原型批评理论
弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。
弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。
本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。
弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。
这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。
在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。
弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。
例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。
这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。
弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。
例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。
这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。
弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。
神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。
通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。
同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。
原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。
根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。
在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。
案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。
在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。
神话—原型批评详细讲解
1、意象原型
❖ 西方文学反复出现的意象原型有： 水，太阳，色彩、撒旦、原型妇女、智 慧老人、花园、树、沙漠等；
❖ 中国文学中反复出现的意象原型有： 花，狐狸，星星，石头，梦，鬼，镜， 天书等。
2、主题原型
❖（1） 创世主题
❖ 几乎所有的神话都以描述宇宙、自然和 人类如何由某些超自然的神创造出来的。 这样，后世的文学若表现出诞生的过程， 便属于这种创世的原型。
❖ 季节
神话
文学体裁
❖春天——神的诞生和恋爱 ——喜剧 ❖夏天——神的成长和胜利 ——传奇 ❖秋天——神的末路与死亡 ——悲剧 ❖冬天—— 神死后的世界 ——讽刺
❖ “文学总的来说是移位的神话。神 话不仅包括了文学的一切故事，而 且文学体裁与神话中神所经历的各 个阶段也相互对应。”
二、原型批评的批评方法
❖ 荣格：
❖ “这种个人无意识有赖于更深的一层， 我把这更深的一层定名为‘集体无意 识’”
❖ “它并非来源于个人经验，并非从后天 中获得，而是先天地存在的”
❖ 选择‘集体’一词是因为这部分无意识不是 个别的，而是普遍的。它与个性心理相反， 具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似 的内容和行为方式。
❖ 换言之，由于它在所有人身上都是相同的， 因此它组成了一种超个性的心理基础，并且 普遍地存在于我们每一个人身上”。
❖ 集体无意识是更深层、更本质的东西，它先 于个人无意识而存在，是超个人的、普遍的， 决定和影响着个人无意识。
集体无意识
❖ 是指人类自原始社会以来世世代代的普 遍性的心理经验的长期积累，它既不产 生于个人的经验，也不是个人后天获得 的，而是生来就有的。
神话——原型批评
❖一、荣格的集体无意识和原型理论 ❖二、弗莱的文学原型论 ❖三、原型批评的批评方法
神话原型批评名词解释
神话原型批评名词解释
神话原型批评是一种文学批评理论，旨在探讨文学作品中的神话元素和原型的运用。
它认
为历史上的神话故事在文学作品中会反复出现，并通过这些神话元素来传达特定的主题、
意象或象征。
神话原型批评认为作品中的神话元素并非简单的借用，而是通过对其重新解读和重新组合，使其在文学作品中发挥独特的意义。
这种批评方法通过对比和分析文学作品中的神话元素
与相关神话故事的细节和主题之间的关联，揭示了作品中的深层含义和意义。
举个例子，美国作家威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》中使用了希腊神话中的奥德修斯形象。
通过对奥德修斯故事的重新演绎和解构，福克纳表达了主人公的迷失、探索和归宿的
旅程，以及对个人和家族命运的思考。
神话原型批评帮助读者理解作品中复杂的象征和隐喻，并且探索其中深层的意义。
神话原型批评方法
神话原型批评方法
一。
1.1 这方法就像是个寻宝图，能让咱找到文学作品里那些反复出现的元素和模式。
比如说，英雄的成长历程，从弱小到强大，这在好多故事里都能瞧见。
1.2 还有那美丽神秘的女神形象，往往象征着爱与美，给作品增添了无尽的魅力。
二。
2.1 神话原型批评可不光是找相似，它还能深挖作品的内涵。
像那些常见的神话故事，其实都反映了人类内心深处的渴望和恐惧。
2.2 咱拿希腊神话里的普罗米修斯来说，他偷火给人类，这代表着人类对知识和进步的追求，永不停歇。
2.3 再比如说，好多故事里都有大洪水的情节，这反映出人们对大自然力量的敬畏和对生存的担忧。
三。
3.1 这种批评方法让咱们明白，文学不是孤立的，它们之间有着千丝万缕的联系。
不同时代、不同地域的作品，可能都有着相同的原型。
3.2 它让咱看到了人类文化的传承和延续，那些古老的神话在今天的作品里依然闪烁着光芒。
4神话原型分析
第四章
神话原型批评
认为艺术创作正是对原型的展示，是人类 集体无意识地表现。 达芬奇的名画《圣安娜和圣母子》 弗洛伊德：恋母情节 荣格：是“双重母亲”原型在艺术中的表 现
第四章
神话原型批评
为什么文学具有永久的艺术魅力？ 荣格认为它体现了集体无意识的原型。 “原型的影响激动着我们，因为它 唤起一种比我们自己的声音更强的声音。 一个用原始意象说话的人，是在同时用千 万个人的声音说话。”
神话原型批评
2、荣格的“集体无意识”心理学思想：
认为集体无意识是从原始时代演变而来 的，主要通过遗传的方式逐渐积淀在每个 成员的心灵中。 体现了历史与现实的统一
第四章
神话原型批评
提出“原型”： “原型概念对集体无意识观点是不可 缺少的，它指出了精神中各种确定形式的 存在，这些形式无论在何时何地都普遍地 存在着。在神话研究中被称为母题.”
第四章
神话原型批评
（二）不足： 1、总是力图将丰富多彩的文学现象归为 一种或几种不变的模式，抹杀了作家的创 作个性。 2、对文学的审美特性重视不够。 3、过于强化神话和文学的对应关系，忽 略了社会经济、政治等的不同对文学创作 的影响。
第四章
神话原型批评
四、案例分析： 分析1：费格生对《俄狄浦斯王》的分析： 认为俄狄浦斯是“替罪羊”原型的表 现 瘟疫——寻找凶手——真相大白—— 惩罚凶手——瘟疫消除
第四章
神话原型批评
弗来的文学史观念： 文学的发展是五种文学形式的循环： 神话——传奇——悲剧、史诗—— 喜剧和现实主义文学——讽刺文学
第四章
神话原型批评
三、原型批评理论的优缺点： （一）主要研究特色： 1、注重对文学作品进行远观研究。 2、重视文学创作与文学传统的关系。 3、注重原始文化形态（与神话同构）。
关于神话原型批评的一点探讨
文艺研究关于神话原型批评的一点探讨金云琴国防大学军事文化学院摘要：神话原型批评20世纪初在英国的古典学界发源，20世纪五六十年代走向鼎盛。
神话原型批评从宏观层面来研究文学艺术作品自身的内在类似性，力图发现其程式、结构模式和原则，并最终从整体上探寻其文学类型的共性和演变规律(特别是神话原型)。
关键词：神话原型批评；弗莱；荣格神话原型批评于20世纪初在英国的古典学界发源，1957年，加拿大学者诺思罗普·弗莱的经典著作《批评的剖析》横空出世，西方的文学批评界由此掀起了一股利用神话原型批评解读文学艺术作品的热潮。
所谓神话原型批评，简而言之，就是从宏观层面来研究文学艺术作品自身的内在类似性，力图发现程式、结构模式和原则，并最终从整体上探寻其文学类型的共性和演变规律(特别是神话原型)。
神话原型批评以原型理论为基础，以结构主义方法为手段，对整个文学经验和批评做原创性的分类对比，寻求文学的本质属性。
可以看到，这种批评，将不再局限于封闭的文本研究和狭隘的浪漫主义的作家研究，而是扩展到人类学、文化学的层面，试图给文学一个完整和全面的阐述。
弗莱说，原型最基本的模式是神话，神话是所有其他模式的原型，而其他模式只不过是“移位的神话”，即神话不同的变异，弗莱认为，文学产生于神话，文学是神话性思维习惯的继续，古老神话中的许多原型代代相传，经久不衰，于是就有了叶芝的《幻象》、艾略特的《荒原》、乔伊斯的《尤利西斯》、托尔金的《魔戒》、郭沫若的《凤凰涅槃》和《女神之再生》、拉美的魔幻现实主义小说，乃至如今风靡全球的《哈里·波特》。
弗莱是原型批评的创始人和杰出代表，对弗莱建立原型批评产生重大影响的有两个人：一个是苏格兰人类学家J.G.弗雷泽，另一个是卡尔·荣格。
荣格是将神话作为心理主体看待的。
荣格的集体无意识学说为核心的心理学文论对文艺研究产生了很大的影响。
弗莱对荣格的原型理论作了修正，在建立起自身批评理论的过程中，把对原型的定义从心理学的范畴已到了文学领域，原型就是一些反复出现于作品中的意象或叙述母题。
神话原型批评
四、神话原型批评的关键词及 案例
（一）集体无意识
案例1:中国的女娲、大禹和侠士都具有 超乎常人的力量，这是人们在迷茫时，中国人 民集体无意识的体现 案例2:神话有很强的传播理量，它使仪 式具有原型意义，因此神话就是原型，在叙述 层面称为神话，意义层面称为原型，而神话的 产生某种程度上是基于人们的集体无意识。
2人格面具 3、阿尼玛和阿尼玛斯
神话原 型批评 的关键 词
4、阴影与投射5、自我
小组成员:宋明琴、李前、 侯桂菊、曾婷、李玲丽
+
自我指的是心灵中调节其他部分的部分， 是为了达到人格的统一而做的努力。 + 案例: 希腊神话中的美少年纳克索斯， 因迷恋自己在水中的倒影而抑郁而 死。其 实，在倒影中，他看到的是它人格中的 另 一面。他因为未达到人格统一，而失去了 自我。
神话原 型批评 三阶段
1、弗雷泽 2、荣格
总结
3、弗莱
1、集体无意识
（二）原型是指一种难以表述的，无意识 的，预先存在的心理遗传结构，是集体潜意 识的组成部分。 原型批评以原型理论为基础，寻求文学的 本质属性，简而言之就是从神话着手，从宏 观上研究文学艺术自身的内在类似性，结构 模式和原则，从整体上探寻文学类型的共性 和演变规律 荣格所说的原型有出生原型，英雄原型， 大地母亲原型，阴影，自性等
+
弗莱（1921——1991） + 加拿大人，多伦多大 学教授，文艺理论家， 被誉为“20世纪的亚 里士多德”，死后国 葬待遇。
+ （一）代表人物 弗雷泽
+
《金枝》及其文化人类学方法对原型 批评的产生，形成了重要影响。 + 它揭示了西方文学起源于巫术仪式， 并发现了在西方文化和文学中的一些原型 （如死而复生，替罪羊等）弗雷泽认为仪 式在神话原型批评中极为重要，它是一种 集体无意识，文化认同，先于个体存在的 表现之一。
弗莱_神话_原型_理论的再认识
2007 年第
12 期
安徽文学
59
文 艺 理 论
的 “神话的模式——即关于神祗的故事,其中人物有行动的 最大力量——是一切文学模式中最抽象最程式化的模式， 其它模式不过是移位的神话,” 可见神话是原型力量最强的 一部分。在 《批评的解剖》 弗莱首次提到 中， “神话” 是在第 一篇,我们前面已经谈到， 弗莱将神话列为五种基本模式之 首， 但他在此并没有对作为文学形式的神话和作为原型意 义的神话进行严格的区分， 两个概念存在着重合的部分。 三、 原型批评在新批评时代的特殊价值 第一， 由于原型本身带有原生态的集体无意识的普遍 性， 它就可以并融各种文化要素为一体， 帮助批评家打破各 种批评理论之间的围栏, 将各个文学个体联系成一个文学 整体来考察研究， 通过一个原型在历史的不断演进中留下 的线索,发掘出无数的个体作品,在文学史中给其一个明确 的定位.这也是弗莱创作 《批评的解剖》 的理论目标: “批评家
诺思罗普・弗莱是欧美当代文学批评界的一颗巨星， 析, 从而打破了伦理批评与其他批评方法之间的栅栏。弗 他一生著述甚丰,特别是 《批评的解剖》 的问世,使弗莱成为 原型批评流派的权威。 他系统而缜密的论述充分展示了原 型理论在建构综合性文化批评中的重要地位和作用。 当时 的批评界存在两大弊端,即批评方法的大而无用,界限不清, 内涵空疏和批评流派的各自独立， 固步自封。 针对于此， 弗 莱试图围绕 “原型” 建立一种综合的宏观的文化批评模式, 寻找一种真正能够去关照文学整体的批评方法。 一、 文化批评的多维视角 正是在探索诸多批评要素及其联系机制这些理论前提 的基础上， 弗莱选取了历史， 伦理， 原型和修辞等多个角度 进行考察,从而发现文化批评的理论空间。 首先，弗莱从对历史批评的考察出发， 提出了自己对 文学历史发展以及文学种类划分的五个阶段或五种基本模 式： 神话， 浪漫故事， 高模仿， 低模仿， 反讽或讽刺。他认为 莱打破这一界限的方式是对象征的解说,我们知道,象征符 号本身是一个融具像与抽象、 形式与内容、 传统和创造于一 体的载体， 其基本特征就是象征符号的多意性和象征本身 的复杂性， 这就从某种意义上决定了象征具有历史和现实 的统一性。因此他指出 “多重的或如但丁所说有多种解释 的意义之原则不再是一种理论， 更不是被破除了的迷信,而 是一个既定的事实” 。他认为把文学放在不同的关联域内 会产生不同的意义。 相对于五个关联域则有五个层次的意 义和叙述与之相适应， “文字相位” 即 “描述相位” “形式相 位” “神话相位” “总解相位” 和 。其中 “神话相位” 所体现的 是文学自身内在的相互继承机制， “原型” 就是延续这种继 承的纽带。 因而我们就可以把在整个文学进程中不断重复 出现的构成人类整体文学经验的一些最基本因素叫做 “原 型” 进而借助对 ， “原型” 的研究将个别的文学作品纳入到文
从原型批评理论角度看嫦娥奔月这一神话原型
从原型批评理论角度看嫦娥奔月这一神话原型从原型批评理论角度看嫦娥奔月这一神话原型摘要：嫦娥奔月神话是我国古代四大神话之一，在我国文化史上广泛流传、经久不衰。
在对嫦娥奔月这一神话简单分析的基础上，本文将其故事模式概括出两种：一种是女弃男的悲剧故事模式；另一种是女子反抗的故事模式，这是对前一种模式的延伸。
如果运用西方神话原型批评理论的方法进行分析，则会发现在中国古代文学史上各个时期都有与嫦娥奔月暗含的故事模式相似的文学作品。
本文将对嫦娥奔月这一神话原型进行分析，以中国古代部分文学作品为例，证明女弃男及女子反抗模式在作品中的广泛性。
最后对嫦娥奔月原型所体现的故事模式的深层内涵进行论述，运用原型批评理论结合中国当时社会实际情况揭示其中的原因。
关键词：嫦娥奔月原型批评理论女弃男女子反抗一、概述嫦娥奔月故事的流传及故事模式嫦娥奔月神话最早出现在《文选·月赋》中，有“昔嫦娥以不死之药奔月”的叙述。
汉初《淮南子·览冥训》中则有了较为完整的故事，“羿请不死药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。
高诱注曰：“嫦娥，羿妻。
羿请不死之药于西王母，未及服之，嫦娥窃食之，得仙奔入月中，为月精也。
”张衡在《灵宪》中也有记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。
将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
”相较于其他版本，张衡对嫦娥奔月的叙述最为详尽。
对这一神话进行分析，可以归纳出两种故事模式：一是女弃男模式，女子主动离开男子寻求另一种依托，最终以悲剧结局；另一种是女子反抗模式，女子为追求个人幸福，以各种形式反抗压迫者。
第二种是在第一种的基础上的延伸，女弃男也是女子反抗的一种形式，因此第二种的范围更为广泛。
二、女弃男原型在中国古代文学作品中的延续弗莱曾提到：“神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。
神话原型批评
神话原型批评摘要：神话原型批评源于本世纪初英国的古典学界崛起的仪式学派(又称剑桥学派)，大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的解剖》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。
此派批评是自觉地借鉴和运用文化人类学视野的产物，它的产生也同20世纪以来西方文学发展中的神话倾向和荣格的原型理论密切相关。
在批评实践中，这种批评力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式(特别是神话原型)，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。
关键词：神话原型弗莱文学研究神话展现的是灵魂本质的心理现象，是文学创作的源泉，文学叙述的根本。
原型批评家认为最基本的文学原型是神话。
弗莱格说，原型最基本的模式是神话，其他模式是神话的变异。
原型是一种难以表述的，无意识的，预先存在的心理遗传结构，是集体潜意识的组成部分。
原型批评以原型理论为基础，寻求文学的本质属性，简而言之就是从神话着手，从宏观上研究文学艺术自身的内在类似性，结构模式和原则，从整体上探寻文学类型的共性和演变规律。
荣格所说的原型有出生原型，英雄原型，大地母亲原型，阴影，自性等。
发现神话和仪式与原型有密切联系的是英国人类学家弗雷泽，他在其巨著《金枝》中试图以宏观的视角，在跨文化的不同国家和民族的不同神话和仪式中寻找雷同的原型。
弗雷泽在《金枝》中认为交感巫术是原始人用来控制自然的手段，而实施巫术的活动被称为仪式，在进行各种仪式中原始人又创造了神或者神化的人，这样从巫术到仪式到神话的线索就成为学者和批评家们探寻一部文学作品或者文学现象的远古和现代联系的一种路径。
受弗雷泽的影响以赫丽生、墨雷、康福德为代表的剑桥学派将神话和仪式两种因素介入文学研究，为弗莱的原型批评理论提供了切入点。
该派文学家们都善于从仪式和神话的角度研究文学，将文学的起源、创作与之联系起来，由此，“在被认为地割裂已久的原始和文明之间重新建立了有机联系，包括文学在内的众多文化现象得以在深广的史前背景中得到塑源求本的探查”。
原型批评理论
原型批评理论篇一：浅谈神话原型批评理论浅谈神话原型批评理论[摘要] 神话原型论是集历史学、民俗学、心理学知识融于一身的综合性批评方法论,它的出现再一次拓宽了文学批评的道路,将文学批评引入深邃、广博的人文领域中。
本文试从比较两位对神话原型批评理论起到决定作用的学者,即发展了原型批评的荣格和神话原型的集大戍者弗莱的原型理论的异同中去梳理神话原型批评理论的发展轨迹。
[关键词] 神话意象原型批评理论二十世纪加拿大学者诺思罗普·弗莱所倡导、建立的神话原型批評,可追溯到十九世纪中叶人类文化学派的产生。
1871年英国人类学家泰勒出版了《原始文化》一书,首次系统地对神话进行人类学的研究并形成神话学中的人类学派。
该学派的代表之一弗雷泽在其主要论著《金枝》中,提出了从巫术到宗教再到科学的思想进化论。
这种进化过程说明了文学艺术尽管作为一种高级思维,却不能不保留着巫术和宗教的痕迹。
原型在瑞士心理学家荣格的无意识理论中得到了更为深入的阐释。
与《金枝》一样,他的《里比多的变化与象征》也是原型批评的奠基之作。
荣格在弗洛伊德的基础上提出,意识具有三个层次:意识、个人无(潜)意识、集体无(潜)意识。
其中,集体无意识先于个体无意识而存在,它在集体中的每个成员身上留下深刻的烙印并引发某种集体性或普遍性的情感。
可以说,个体无意识乃是集体无意识的一种辐射和具体化。
集体无意识中有着自原始社会以来,人类世代相传,不断累积沉淀的心理经验,这种经验自发地记忆着人类进化过程中最古老的阶段,即前历史阶段。
这种心理经验被赋予神话的形式,其中包含着众多原始的意象:这就是原型。
这些负载原始心理经验的原型意象,在人类早期的思维如神话、宗教、礼仪或幻觉、梦境等行为中被反复强调和继承下来。
即使发展到今天的高级思维,我们仍可在人类个体的意识或无意识中,特别是在文化或文学艺术中,发现这些人类远古祖先生活经验的“心理残迹”。
在荣格看来,文学艺术发源于神话、宗教、礼仪、幻觉、梦境,我们在今天的文学作品中可以发现在人类早期思维尤其是神话中反复出现过的原型意象。
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淀人类祖先 原始经验 和原型意象 的形 式出发 ，认为 文学 是 神话仪式 的表现 ，是神话 的再 生与复 活。弗莱所理解 的神 话 ，实 际上 是故事 、情 节 或叙 事 ，只不 过在 人类 社会 抽
负载原 始心 理经验 的原 型意象 ，在人类 早期 的思维 如神 话 、宗 教 、礼仪 或幻觉 、梦境等 行为 中被 反复强 调和继
于人类 卫士 的传奇 ；而当英雄 时代 成为人 民的时代 后 ，传 奇 也变得 更 为真实可 信 了。不过 ，始终 贯穿 这一过程 的 ，
幻觉 、梦境 ，我们在 今天 的文学 作 品中可 以发现在 人类
早 期思维尤其是 神话 中反复 出现过 的原 型意象 。或者说 ， 在 后 来 的文 学 作 品 中 ， 型 意 象 以 文 学 作 品 中某 些 反 复 出 依 然是那些相 同的神话结构 ，那些关于故事如何 开头 ，进 原 ” 神话 跟 民间故事 现的形 象或结 构 的形式表 现 出来 。这说 明 ，艺术 创作 的 展 以及 收场 的相 同的手 段 。 他认 为 ，“ 源泉是这种集体 无意识或原始 经验 ， 艺术创作 实质上是原
发 现 这 些 人 类 远 古 祖 先 生 活 经 验 的 “ 理 残 迹 ” 心 。 在 荣 格 看 来 ，文 学 艺 术 发 源 于 神 话 、 宗 教 、礼 仪 、
学性 。“ 神话结 构 的重新 组合便是 我们所 说 的文学 。随 对 着神祗 时代发展 为英雄时代 ，关于神祗 的神话便 演变为关
体无 意识而存在 ， 它在集体 中的每个 成员身上 留下深刻 的 要求 从人类学 的角度观察 文学 ，并从文学 中发现人类学 的
烙印并 引发某 种集体 性或 普遍性 的情感 。可 以说 ，个体 东西 。 在这 一立 场 上 ， 弗 莱在 《批评 的剖 析 》（ ９ ７） １５ 无意识乃是集体 无意识 的一种 辐射和具体化 。 集体无意识 中发展 了神话 原 型批 评方 法 ，他把 对 《 圣经 》的象 征 解 中有着 自原始 社会 以来 ，人类 世 代相传 ，不断 累积沉 淀 说 运 用 于 对 文 学 理 论 和文 学 实 践 ，从 人 类 学 的 角 度 对 文 学 的心理经验 ， 种经验 自发地记 忆着人类 进化过程 中最 古 进行 了重新 阐述 和评 价 。 这 在荣格 的启发下 ，弗 莱也从神话 、仪式 这些被视为积 老的 阶段 ，即前 历史 阶段 。这种 心理 经验 被赋 予神话 的
承下来 。即使 发展 到今天 的高级 思维 ，我们仍 可在人 类 象 思 维 尚未 形 成 之 前 ，文 化 只 有 故 事 的 形 态 ， 而最 早 的 故 个 体 的意识 或无 意识 中 ，特 别是 在 文化 或 文学艺 术 中 ， 事 即是 关于神祗 的故 事 。作为故事 ，神话总具有潜在 的文
文艺 位
型
浅谈 神话 原 型 批 评理 论
牛 志远 ／河 南省鹤 壁 职业技 术 学院
［ 摘 要］ 神话原 型论 是集历 史 学 、民俗学 、心理 学知 识 融于一身 的综合 性批 评方 法论 ，它 的 出现再 一次拓 宽 了文学批评 的道 路 ，将 文学批评 引入深邃 、广博 的人 文领域 中。本 文试 从 比较 两位 对神话原 型批评 理论起 到决定作 用的学者 ， 即发 展 了原 型 批 评 的 荣 格 和 神 话 原 型 的 集 大 戍 者 弗 莱 的 原 型 理 论 的 异 同 中 去 梳 理 神 话 原 型 批 评 理 论 的 发 展
轨迹 。
［ 键 词 ］ 神 话 意 象 原 型 批 评 理 论 关
二十 世纪加 拿大 学者诺 思罗普 ・ 弗莱 所倡 导 、建立
经 验 和 人 的情 绪 意 识 ，后 者 表 现 的则 是 现 代 人 所 不 能 理 解
的神话原 型批 秤 ， 可追溯 到十九世纪 中叶人类文化学 派的 的史 前 时代 的原 始 经验 ，其创 作 素材 不是 来 自于现实 生 产生 。１ ７ 年英 国人类学 家泰勒 出版 了 《 ８１ 原始文 化 》一 活 ，而是 原型 意象一 一这 种作 品 ，被看作 是神话 的复 活 。 书 ， 次 系 统 地 对 神 话 进 行 人 类 学 的研 究 并 形 成 神 话 学 中 首 自莫 德 ・ 赫金 的 《论诗 的 原 型 》（１ ３ 博 ９ ４）一 书发 《 金枝 》中 ，提 出 了从巫 术 到宗教 再 到科 学 的思 想进 化 的人类 学 派 。该 学 派 的代 表 之 一 弗 雷泽 在 其 主 要论 著 表 以来 ，文 学批 评 中便 大量 使用 “ 型 ”这一 概念 。从 原 文 学 角度 系 统 深 入 地 探 讨 神 话 原 型 问 题 的是 弗莱 。 弗 莱 对
与象 征 》也 是原 型批 评 的奠基 之作 。荣格在 弗洛伊 德 的 素。在 弗莱 看来 ，个体 意 识 只是集 体 意识 的一 部分 ，作
基 础 上 提 出 ，意 识 具 有 三 个 层 次 ：意 识 、个 人 无 （ ） 家 的创造更 多地 源于 集体意识 （ 潜 包括 意识 和潜意识 ） 。正 文 意识 、集体 无 （ ）意识 。其 中 ，集 体 无 意识 先 于 个 是 在 这 种 观 念 上 ， 弗 莱 提 出 了 “ 化 的 人 类 学 ” 观 点 ， 潜
论 。这种进化 过程说 明了文学艺 术尽 管作 为一种 高级 思 当 时颇 为 盛 行 的 形 式 文 本 批 评 不 以 为 然 ，认 为 它 仅 停 留于 维 ，却不 能 不保 留着 巫术 和 宗教 的痕迹 。 结构 而不 作更深入 的分析和发现 ，还认为它把作 家的主观 原型在瑞士心理学家荣格的无意识理论中得到 了更为 创造 排斥在外 。但是 ，承认作家 的主观创造 在文学创作 中 深 入 的 阐释 。与 《 枝 》一 样 ，他 的 《 比 多的 变 化 的地 位 ，并 不等 同 于把 创作 主体 视 为决 定作 品 的全 部因 金 里