第六讲 神话原型批评
神话-原型批评
神话——原型批评（mithos——arthetypalcriticism）第一.主要理论家与著作：1.詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer，1854——1941）:《金枝》（1890），《图腾崇拜与族外婚》（1910），《旧约中的民间传说》（1918）；2.卡尔·古斯塔夫·容格（Carl .Gustav . Jung,，1875——1961）：《精神分析理论》（1912），《无意识心理》（1916），《分析心理学文集》（1916），《心理类型》（1923），《心理学与宗教》（1938）；中译本：《心理学与文学》，《容格文集》3.恩斯特·卡西尔：《象征形式的哲学》，《人论》，《语言与神话》，4.诺思洛普·弗莱（Nothrop Frye,1912 ----- ）：《批评的剖析》（1957），《伟大的密码：圣经与文学》（1982）；第二.主要理论介绍：一.三大理论基础：1.弗雷泽文化人类学：A.人类文化发展三阶段论：巫术——宗教——科学B.巫术的基本功能与类型：触染巫术与模仿巫术.巫术中施行者与对象的关系C.巫术与仪式。
巫术仪式与人类文化基本形式D.巫术与神话：操作与观念2.卡西尔文化哲学：A.人与文化、符号，人的规定；B.人类原始文化的意义：文化之源，对后世文化的潜在影响C.原始文化产生的心理基础：生命一体化D.原始神话与语言，原始神话的思维特征：隐喻与象征3.容格分析心理学：A.人类心理结构理论：意识——个人无意识——集体无意识B.集体无意识的特征：先天性，原始性，可遗传性，无意识性，混沌性C.集体无意识与原型（archetypos）:原型：又译为“原初模型”，在容格那里，指的是“人类经验的基本模式和形式”、人类“本能自身的无意识形象”和“本能的行为模式”。
集体无意识与原型密不可分，它的的内容是由原型组成的：与集体无意识的思想密不可分的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现。
神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
神话原型批评
主要人物及其理论
一、弗雷泽 代表作《金枝》，其文化人类学方法对原型批评的 产生形成了最重要的影响。（剑桥学派）
二、荣格 弗洛伊德的学生，分析心理学的创始人，提出“集 体无意识”理论。
三、弗莱 代表作《批评的剖析》，建立了神话原型批评的主 体框架，提出“文学原型”、“文学循环论”和结 构主义批评理论。
剑桥学派
➢代表人物：英国剑桥大学为中心的一批 人类学家，古典学家和文化史学家，其中 包括赫丽生，亚瑟·伯德纳·库克，康福 德和默雷。
➢他们研究原始萌芽中的戏剧因素，研究 仪式和文学之间的关系，对希腊文化的特 殊兴趣和对仪式功能的关注是剑桥学派的 共同特征。
荣格
➢瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，是精神 分析学派的主要门徒之一，创立了分析心理 学，但是随着研究的深入，他越来越相信神 话因素在梦和幻想中的巨大作用，和弗洛伊 德的分歧也越来越大。 ➢荣格对于弗洛依德的继承主要表现在两个方 面：一个是从那里学会了使用潜意识这个概 念，并获得了技术；另一个是从“ 超我”中 朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活 动而显现出来的集体的潜意识。 ➢荣格对于弗洛依德的批判也表现在两个方面： 一个是反对性欲中心；另一个是强调集体潜 意识的重要。 ➢代表作《集体无意识的概念》 ➢提出集体无意识概念， ➢把原型与文学联系在一起，神话原型理论的 框架基本形成。
由各种原型构成
个人无意识是由各种情结构成
Hale Waihona Puke 主要区别：前者是种普遍的、非主体或超主体性的人类心理体系，主要由遗传产生。
➢认为艺术创作正是对原型的展示，是人类集体无意识地表 现。比如“双重母亲”和与此相关的“双重出生”主题 ➢荣格极力维护集体无意识观的“科学性”认为它不是凭空 想象，而是实证研究的结果，并且为寻找原型提供了一些 方法：首先梦是发现原型最理想的地方，做法是直接向做 梦者了解梦中出现的主题，尤其是那些原型意象。另一个 办法是通过“主动想象”。 ➢其中荣格描述 一个具有普遍意义的原型—阴影。并且人 们为了避免道德阻力引起的羞愧、焦虑和负罪感，意识更 乐于把自我人格中的阴暗可怕的一面“投射”到他人身上， 其中异性投射表现为阿尼玛和阿尼玛斯。 ➢原型批评家纽曼曾把原型解释为三个层次即：原型，原型 意象、原型具象。在赛珍珠的《大地》中均有体现。
神话原型批评
论《 三 性 他 及 西 》日 论 的 认 精 格 、常 》 扰 为 神 蒙 《生 、 乱 被 分 德 精活 《 是 压 析 弗 神的 梦 精 抑 学 ） 洛 分心 的 神 的 家 ， 伊 犹 析理 释 病 欲 。 德 太 引病 义 的 望 精 （ 人 论理 》 根 绝 神 新学 、 本 大 分 ， 编》 《 原 部 析 奥 》、 图 因 分 学 地 等《 腾 。 是 派 利 ＊ 。精 与 著 属 的 精 神禁有于创神 分忌《性始病 医 析》性的人 生 引、学，。
1856.5.6
· 1939.9.23
意识
前意识
记忆
安全 压抑
J.G弗雷泽（ James George Frazer,18541941），英国著名的人类学家和民俗学家， 英国古典社会人类学创始人之一，认为 “巫术先于宗教”的第一人。 《金枝》是弗雷泽的最重要的代表性作品， 也是现代人类学的奠基之作，自它问世以 来，即受到各方面的之一，但它经受住了 时间的考验，时至今日，仍然是一部阐释 巫术和宗教起源的权威之作。
神话传说——刑天舞干戚 刑天原是一个 无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝 砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名 字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。 天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复 仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天 是首，即头的意思） 当炎帝还是统治全部落的天帝的时候， 刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌 曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰 收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民 幸福快乐的生活。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传 授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽， 一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声， 刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖 上滚落下来，落在常羊山脚下。 刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起 来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地 上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅， 安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀， 周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树， 突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了， 崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远 处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
神话原型批评与_荒原_中的神话人物解读
原 6的主题创作手法可谓是 独辟跳径 , 神话人物 的运用 使得这 首诗含 蓄深邃 , 加上诗人对诗歌 独其 匠心 的谋 篇布 局, 从不 同的神话人物和意象 中表现 出 了第 一次 世界 大战以后 西方精神世界的荒芜 ! 信仰危机和道德 沦丧, 使其在世界 文坛所拥有的艺术魅 力经久不衰 , 让 0 2 年 代的西方读 者 的确 从 5 原 6 暗 !妾 凉 !筑店 的 荒 灰 描写 中感 受到第一次世界 大战后西方 的衰致景象 , 并
秘 密 " .冈 ,
的个体无意识理论, 荣格提出了集体无和 只 的学说, 这
批评来 解读 5 荒原 6中的一些神话人 物 , 展 示 5 原 6中 荒 体现 的战后 西方精神 文明的衰 落 " 1.式到传奇 6的影响 " 这两本 书都研 究 了早期文 学神话 ! 仪式和禁忌等方面 的内容 " 这对 艾略特创作 5荒原 6中引用大t 神话典 故产生 了很大影 响 " 难怪 艾 略特在 给 5荒原 6 所作 的 自注 中说 : /这 首诗不 仅标题 ! 构 局 , 而且 许多零散 的象征都受魏士登女士论圣怀传 说 的那本 书 5 从仪 式到传奇 6的启发 , 此书使 我得 益非 浅 , ,在更一般的意义上, 我还 得益于另 一本人 类学 著作 , 一本深刻地影 响 了我们这 一代 的书 , 我指 的是
2 19
5 金枝) # 0"口 . #,
5 金枝6一书对北非西亚以 及世界其它地 区普迫传 说 的件 神王统治 0中政权 与王权 的结合 , 作 了详尽 的讨 论 " 在 书中, 作者 引用大t 材料, 说明春夏秋冬 四季循 环 与许 多有关神 的诞生 ! 死亡 ! 复活 的神话 以及祭祀仪 式有关 " 渔王形象是 旧 日繁殖神的变体 " 渔王 曾是植物 神 , 岁末 时人们哀悼他 的死亡 , 春天大地复苏时庆祝他 的岌活 " 渔王统治的领地 因受到诅咒 而严重缺水 , 成为 /荒原 0, 他本人也受 了重伤 , 失去生育能力 " 因而在这 里庄稼不能生长 , 牲畜不能繁殖 " 荒原) 一诗 的翅名就 5 取 自这 一传说 " 繁殖神失去生育能力, 整个杜会也就失 去 了活力 " 作者 向读者展示一幅现代荒原 的画面:荒原 上 烈 日炎炎 , 没有水 , 没 有阴影 , 只有 干燥 的乱 石和枯 摘 的树木 " 因此, 渔王的传说 表现 了第一次世界 大战前 后 西方世界 因失去宗教信仰 而出现 的精神枯 场, 映射 了现代 西方文明中的现代 生活尽管 贫瘩 , 荒原人麻木 不 仁 , 没有 爱情 , 没有信 仰, 没有 生育 , 过着 庸俗 ! 粗娜 且 毫无寄托 的生活 " . 2 西比尔 " /是 的, 我亲眼看见古米的西比尔 吊在
《神话原型批评》课件
阿尔凡·辛伯格
辛伯格提出了“英雄之旅”概念，描绘了英雄在成 长过程中的心理和生理挑战。
角色原型
神话原型批评强调文本中的角色具有普遍性， 代表着特定的人类心理类型。
约瑟夫·坎贝尔
坎贝尔的“百面英雄”理论解析了神话中英雄形象 的多重象征和普世意义。
情节原型
情节原型是文本中重复出现的故事模式，与人 类文化共有的经典故事相呼应。
神话原型批评的基本原理
原型符号
神话原型批评关注的核心是原型 符号，即那些具有普遍指涉和象 征意义的符号。
集体无意识
神话原型批评主张存在一种共同 的、与个体经验无关的集体无意 识，原型符号来源于其中。
符号模式
通过研究原型符号的共性和相互 关系，可以揭示文本中的符号模 式和深层含义。
神话原型批评的关键概念和术语
神话原型批评在文学研究中的意义
神话原型批评使文学研究更具深度和广度，揭示了文学作品背后的普遍人类经验和文化模式。
结论和总结
神话原型批评为我们提供了一种全新的视角和方法，帮助我们理解和解读文 学、艺术和人类文化。
《神话原型批评》PPT课件
批评方法的定义和背景
神话原型批评的起源和发展
1
源起于心理学
神话原型批评最早源自心理学家卡尔·荣
哲学与文化背景
2
格的理论，后被引入文学批评领域。
神话原型批评反映了哲学和文化研究对
于人类文化经验的关注，揭示了普遍的来自人类心理和行为模式。3
学术界的进一步探索
自荣格以来，学者们不断深入研究神话 原型批评，拓展了其应用范围并形成了 多种派别和流派。
神话原型批评的实践应用
1
文学 and 影视分析
神话原型批评被广泛应用于文学和影视作品的分析，揭示了作品背后的普遍意义 和文化符号。
神 话 原 型 批 评
“太虚幻境梦”的灵验在于神话原型
• 太虚幻境的梦是贾宝玉梦见的神话。曹雪芹重 构那个神话的根本用意在于，他要发掘出隐藏 在金陵十二钗人物和贾家颓势后面的决定其命 运的必然性的东西。曹雪芹创造太虚幻境的神 话是事先暗示了金陵十二钗和贾家的命运，但 是，那不是对叙述故事后面的暗示，而是要创 造一个“先例和范型”。太虚幻境的“神显” 不是对后面具体人物和命运的象征，而是以 “神谕”的形式，对一种原型模式形式的显现， “太虚幻境梦”的灵验就在于一种神话原型的 灵验。
《红楼梦》的现实人生是对太虚幻 境“范型”的重复
• “太虚幻境梦”象征的“范型”可以总结出这 样几个大的模式：女性人物悲剧命运的象征模 式，爱情悲剧命运的象征模式，人生悲剧命运 的象征模式。 • 《红楼梦》的现实人生和贾家的命运是对贾宝 玉“太虚幻境梦”的应验。因为“太虚幻境梦” 所象征的是一种“范型”，因而，说到底， 《红楼梦》现实人生和贾家命运的应验就是原 型的应验，原型的呈现，原型的重复。
神话原型批评
----以《红楼梦》为例
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
原型
• 原型是指一种难以表述的，无意识的，预 先存在的心理遗传结构，是集体潜意识的 组成部分。
荣格
• 荣格认为原型是"自从远古时代 • 就存在的普遍意象，原型作为一 种'种族的记忆'被保留下来，使 每一个人作为个体的人先天就获 得一系列意象和模式。" • 也就是说，人类祖先的经验经过 不断重复之后，就会在种族的心 灵上形成所谓的积淀之物，也就 是原始意象，他们被保存在种族 成员的集体无意识领域之中，并 世世代代沿传不止，这样的原始 意象就是原型。
“太虚幻境梦”是“神显”的梦
• 从神话思维的角度说，贾宝玉的“太虚幻境梦” 是曹雪芹创造的又一个神话，是对原型的象征。 • 所谓“神显”和“神谕”也就是神的显示——以 一种意象象征方式的预先的暗示与告知。“神显” 和“神谕”依赖的是“梦是神谕”的观念。 • 贾宝玉的“太虚幻境梦”由于对后面的大结局有 着暗示的作用，因而，这个“太虚幻境梦”就成 了《红楼梦》神话思维的原型。
神话原型批评(陈玉琴)
弗莱
诺斯洛普 ·弗莱是加拿大 人，历任加拿大和美国一 些大学的教授。弗莱是第 一个真正把“原型”理论 自觉运用到文学研究领域 的学者。
（一）文学是“移位的神话” 神话表达了原始人的欲望和幻想 （二）原型意象与作品的基本类型 原型：文学作品中典型及反复出现的意象 原型意象：神启的意象、魔幻的意象、类比意 象
荣格(Carl G. Jung , 1875－1961)瑞士心理学家和精 神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗 洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精 神分析学会的主席。
与弗洛伊德的师生之谊
（一）艺术与集体无意识
集体无意识：是潜意识下面的潜意识，是超越了个人层次 的，所有人类的潜意识。荣格认为集体的潜意识很大程 度上左右着个人的内心。集体无意识的内容则主要是原 型。个体无意识的内容大部分是情节。 艺术VS集体无意识 艺术创作的根源和动机来自超个人的集体无意识。艺术 表现的就是这种集体无意识及其原型，艺术家本人不过 是这种集体无意识的工具、俘虏或代言人。
神话原型批评
定义 神话原形批评是20世纪西方文论史上出现 的研究文学与神话等原始文化关系的一种 文学批评模式。 起源 神话原形批评起源于当代人对人类的早期 文化和原始思维以及人类的共同心理结构 的研究。 阶段 弗雷泽《金枝》与剑桥学派— 荣格学派 — 弗莱
认识：
古希腊到启蒙运动初 — 意大利学者维柯 — 20世纪以来 — ？神话与拯救
（三）神话原：神话的叙述模式 喜剧—— 春天（神的诞生和复活） 浪漫传奇——夏天（神的成长） 悲剧——秋天（神的末路） 反疯核讽刺——冬天（神逝去的世界） （四）“向后站”的批评 共性
“神话原型批评”的批评？
神话原型批评
弗莱，(Northrop
Frye, 1912-1991)
加拿大文学批评家，第一位真正把“原型”理 论自觉运用到文学研究领域的学者。著有《批 评的剖析》。
文学是“移位的神话”
文学的最初样式是神话，神话包含着后代文学
发展的一切形式与主题。
季节
神话
文学体裁
春天 神的诞生和恋爱 喜剧
夏天 神的成长和胜利 传奇
荣格(Carl G. Jung , 1875－
1961)
瑞士心理学家和精神 分析医师，分析心理 学的创立者。早年曾 与弗洛伊德合作，曾 被弗洛伊德任命为第 一届国际精神分析学 会的主席。
集体无意识
集体无意识：是在人类历史演化过程中 积累下来的祖先经验的积淀，使人类据以作 出特定反应的先天遗传倾向。主要内容是本 能和原型（archetype）
评价：贡献与局限
总体上讲，打破文艺研究狭小视角，将其 放入整个人类文化中去认识，倡导远观法 (stand back)，重建文学与外部世界的联 系。其中对原始意象的探微，有助于揭开 人类深层心理的奥秘
局限：将鲜活的艺术作品还原为种种原型 模式的做法以及将创作过程中的非自觉性神的末路与死亡 悲剧
冬天 神逝去后的世界 讽刺
原型批评的批评方法
原型既可以指原始模式、原始意象，又 可以指在不同时代、不同地域的文学作 品中反复出现的同类主题、情节、人物、 意象和象征
原型批评强调从神话、仪式和文学中寻 找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀 在其中的种族的乃至人类的集体无意识 和深层心理特征
神话原型批评
定义 神话原形批评是20世纪西方文论史
上出现的研究文学与神话等原始文化关 系的一种文学批评模式。
阶段 弗雷泽与剑桥学派— 荣格学
神话原型批评ppt课件
• 3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他的环境， 也就是，他的力量比我们常人强大，但仍要服从自然 法则，这就是人间英雄或领袖人物，有关他的故事， 就是大多数史诗和悲剧，弗莱称之为“高级模仿形 式”。
• 4、主人公既不高于他人，也不高于环境，而是与我 们类似的普通人。大部分喜剧和现实主义小说讲述的 都是这类常人的故事，弗莱称之为“低级模仿形式”。
• 5、主人公在体力和智力上都不如我们一般读者，以 至我们读者感到自己是在居高俯视一个受束缚、受挫 折或荒诞的场面，这便是反讽文学模式。（卡夫卡的 小说《变形记》）
7
五种模式无限循环图示：
•
讽刺文学
• 神话（原型）
喜剧（或现实主义小说）
• 传奇 • （或传说、童话）
悲剧（或史诗）
8
文学循环发展论
参考文献：
• Davis, Robert & Finke, Laurie, eds. Literary Criticism and • Theory: The Greeks to the Present, New York: Longman, 1989. • [2]Denham, Robert., ed., Northrop Frye on Culture and • Literature: A Collection of Review Essays, Chicago ：University of • Chicago Press, 1978. • [3]Frye, Northrop. The Anatomy of Criticism, Princeton: • Princeton University Press. 1957. • [4] 弗莱德 · 英格利斯，《雷蒙德 • 威廉斯》，伦敦 ：路特利 • 支出版社，1995。 • [5] 王宁，《弗莱研究 ：东方与西方》，北京 ：中国社会科学 • 出版社，1996 年。 • [6] 李升炜，《为神话原型批评理论正名》
弗莱的神话—原型批评理论
弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。
弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。
本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。
弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。
这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。
在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。
弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。
例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。
这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。
弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。
例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。
这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。
弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。
神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。
通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。
同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。
原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。
根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。
在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。
案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。
在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。
神话原型批评名词解释
神话原型批评名词解释
神话原型批评是一种文学批评理论，旨在探讨文学作品中的神话元素和原型的运用。
它认
为历史上的神话故事在文学作品中会反复出现，并通过这些神话元素来传达特定的主题、
意象或象征。
神话原型批评认为作品中的神话元素并非简单的借用，而是通过对其重新解读和重新组合，使其在文学作品中发挥独特的意义。
这种批评方法通过对比和分析文学作品中的神话元素
与相关神话故事的细节和主题之间的关联，揭示了作品中的深层含义和意义。
举个例子，美国作家威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》中使用了希腊神话中的奥德修斯形象。
通过对奥德修斯故事的重新演绎和解构，福克纳表达了主人公的迷失、探索和归宿的
旅程，以及对个人和家族命运的思考。
神话原型批评帮助读者理解作品中复杂的象征和隐喻，并且探索其中深层的意义。
神话原型批评方法
神话原型批评方法
一。
1.1 这方法就像是个寻宝图，能让咱找到文学作品里那些反复出现的元素和模式。
比如说，英雄的成长历程，从弱小到强大，这在好多故事里都能瞧见。
1.2 还有那美丽神秘的女神形象，往往象征着爱与美，给作品增添了无尽的魅力。
二。
2.1 神话原型批评可不光是找相似，它还能深挖作品的内涵。
像那些常见的神话故事，其实都反映了人类内心深处的渴望和恐惧。
2.2 咱拿希腊神话里的普罗米修斯来说，他偷火给人类，这代表着人类对知识和进步的追求，永不停歇。
2.3 再比如说，好多故事里都有大洪水的情节，这反映出人们对大自然力量的敬畏和对生存的担忧。
三。
3.1 这种批评方法让咱们明白，文学不是孤立的，它们之间有着千丝万缕的联系。
不同时代、不同地域的作品，可能都有着相同的原型。
3.2 它让咱看到了人类文化的传承和延续，那些古老的神话在今天的作品里依然闪烁着光芒。
神话原型批评
四、神话原型批评的关键词及 案例
（一）集体无意识
案例1:中国的女娲、大禹和侠士都具有 超乎常人的力量，这是人们在迷茫时，中国人 民集体无意识的体现 案例2:神话有很强的传播理量，它使仪 式具有原型意义，因此神话就是原型，在叙述 层面称为神话，意义层面称为原型，而神话的 产生某种程度上是基于人们的集体无意识。
2人格面具 3、阿尼玛和阿尼玛斯
神话原 型批评 的关键 词
4、阴影与投射5、自我
小组成员:宋明琴、李前、 侯桂菊、曾婷、李玲丽
+
自我指的是心灵中调节其他部分的部分， 是为了达到人格的统一而做的努力。 + 案例: 希腊神话中的美少年纳克索斯， 因迷恋自己在水中的倒影而抑郁而 死。其 实，在倒影中，他看到的是它人格中的 另 一面。他因为未达到人格统一，而失去了 自我。
神话原 型批评 三阶段
1、弗雷泽 2、荣格
总结
3、弗莱
1、集体无意识
（二）原型是指一种难以表述的，无意识 的，预先存在的心理遗传结构，是集体潜意 识的组成部分。 原型批评以原型理论为基础，寻求文学的 本质属性，简而言之就是从神话着手，从宏 观上研究文学艺术自身的内在类似性，结构 模式和原则，从整体上探寻文学类型的共性 和演变规律 荣格所说的原型有出生原型，英雄原型， 大地母亲原型，阴影，自性等
+
弗莱（1921——1991） + 加拿大人，多伦多大 学教授，文艺理论家， 被誉为“20世纪的亚 里士多德”，死后国 葬待遇。
+ （一）代表人物 弗雷泽
+
《金枝》及其文化人类学方法对原型 批评的产生，形成了重要影响。 + 它揭示了西方文学起源于巫术仪式， 并发现了在西方文化和文学中的一些原型 （如死而复生，替罪羊等）弗雷泽认为仪 式在神话原型批评中极为重要，它是一种 集体无意识，文化认同，先于个体存在的 表现之一。
神话原型批评叶舒宪读后感
不过呢，这神话原型批评有时候也有点像猜谜。因为要从现代的文学作品或者文化现象里找到那些古老的神话原型，就像是在一个超级大的拼图里找到那些零散的小碎片，然后再把它们拼凑起来还原成最初的模样。而且有时候，这些“碎片”还可能被伪装起来了，不太容易被发现。
但总体来说，叶舒宪的神话原型批评让我对神话和文化、文学之间的关系有了一种全新的认识。就好像突然打开了一扇通往神秘文化宝藏的大门，里面有无尽的宝贝等着咱去探索。而且啊，这种认识还让我觉得我们现在的文化就像一棵大树，它的根深深扎在神话这片肥沃的土壤里，源源不断地从那里汲取营养。这神话原型批评可真是个有趣又充满智慧的东西，就像一把神奇的钥匙，打开了理解文化和文学的另一扇大门呢。
从叶舒宪的阐述里，还能感觉到神话原型批评就像是一个文化考古学家手里的小铲子。它能把文学作品层层剥开，一直挖到最底下的神话根源。比如说，有些现代小说表面上写的是都市男女的爱情故事，但是深挖下去，可能就会发现里面有古老神话里关于爱情和命运的原型。这种感觉就像是在一个看似普通的小土堆里，突然挖出了一件珍贵的古董。
神话原型批评叶舒宪读后感
读完叶舒宪关于神话原型批评的那些论述前吧，看神话就觉得是些神神怪怪、天马行空的故事。但叶舒宪这一讲神话原型批评，可就完全不一样了。就好比他给了咱一副特制的眼镜，再去看神话，就能看到神话背后那些隐藏的超级“骨架”。这些骨架可不是一般的骨头架子，那是整个文化、文学发展的重要支撑呢。
6 神话原型
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反讽：
喜剧：
冬天的叙 事结构
春天的叙 述结构
悲剧：
秋天的叙 事结构
浪漫故事： 夏天的叙 事结构
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原型的三类意象：C 类比意象
• C.类比意象：表现介于天堂和地狱之间的 种种意象。“天启意象”和“魔怪意象” 属于原始的、没有移用的神话， “类比意 象”在神话中只有萌芽，属于浪漫主义和 现实主义的文学结构。 • 弗莱试图通过“类比意象”使他的神话原 型批评有更广泛的适用性。
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叙述结构对自然循环运动的模仿
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神话原型批评的特点：
• 弗莱试图建构一个宏大的理论体系。 • 神话原型批评的思路和方法具有综合性。 认为“人文科学比自然科学更有力地抵制 了不同学科间的分工”。 • 借鉴结构理论同时又克服了形式主义的偏 颇，关注历史文化因素对文学和文学批评 的影响。 • 神话原型理论的悖论性：体系/解构；历史 /循环；原型/非普遍论。
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文学：系统整体与模式
• D.“现实主义文学”：主人公与我们一样， 读者会与其发生共鸣；属于“低模仿”。 • E.“反讽性”文学：人物的智力和能力都 比我们低劣，这类虚构让人感受到受其奴 役、遭其挫折的境况的可笑与荒唐。 • 我们“是从一种有更多自由的标准去判断 这种境况的”。这类虚构作品在现代社会 更常见，是文学发展后期的产物。
22作品象征关联域相位意义象征关联域意义作品结构结构单位关联域意义象征结构单位关联域意义23作品相位象征叙述关联域意义?文学作品有五种关联域与之相应也就有了五个层次的意义和叙述
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2．荣格的原型理论 原型是人类长期的心理积淀中未被直接感 知到的集体无意识的显现,因而是作为潜在 的无意识进入创作过程的,但它们又必须得 到外化,最初呈现为一种原始意象,在远古时 代表现为神话形象,然后在不同的时代通过 艺术在无意识中激活转变为艺术形象. 原型作为文学中可交际的单位，可以是意 象Байду номын сангаас象征、主题和人物，也可以是情节结 构模式。 3、结构主义
宗教构成了西方文学的原型和基本模式。 他分析了文学可以具有五种基本模式第一种模式 是神话模式，其它模式可以看成神话的变形和位 移。神话宗教模式又可分为三类： a、神启模式（意象） b、魔怪模式（意象） c、类比模式（意象） 弗莱所说的“神话”是指文学作品中所叙述的某 些形象具有超人的存在，一种理想化典型化的存 在，所以这些形象只发生在故事中，因而神话是 一种与真实性与“现实主义”不相符的传统化和 程式化叙述。文学始终都是一种神话。
2、作品相位和原型的意义 文学作品意义是一个具有多义性的结构，可以分 为五个层面，即五个相位： ① 文字相位 ② 描述相位 ③ 形式相位 ④ 神话相位 ⑤ 总解相位 3、原型批评与神话的关系 在文学模式中最抽象、最程式化、最深层的原型 就是神话，强调文学与神话有着千丝万缕的关系。
二．弗莱的原型批评理论 弗莱《批评的解剖》（1957）一书被西方 学术界称为原型批评理论的“圣经”。 原型是典型的，在文学史中反复出现 的可交际单位，“那种把一首诗同其他诗 联系起来并因此而有助于整合统一我们的 文学经验的象征”。 “我把原型看作是文学作品里的因素， 它或是一个人物，一个意象，一个叙事定 势，或是一种可以从范畴较大的同类描述 中抽取出来的思想”。
神话是一种结构形式，神的诞生、历险、胜利、 受难、死亡、复活是一个完整的循环故事。文学总 的说来是“移位”的神话。 弗莱把文学的人物以及叙述模式分为五类： ① 神话； ② 浪漫故事； ③ 领袖故事（英雄故事或悲剧故事）； ④ 现实主义； ⑤ 反讽故事 弗莱认为欧洲文学已经走过了以上五种形式，经历 了从神话到讽刺文学的发展变化。而且文学发展历 史是循环的
第六讲 神话原型批评
时间：20世纪40、50年代——60年代 代表人物：加拿大的弗莱 一．理论来源 1。人类文化学 弗雷泽在《金枝》中指出文学的发生在于 原型的延续与流传。他认为模仿仅仅只是 一种手段，其发生的根源在于原型。弗雷 泽的重要贡献在于他发现了不同文化背景 之下的神话和祭祀仪式的相似性。
三、“原型”批评的几种类型 1、剑桥学派 受文化人类学影响的学派。 2、心理学派 把集体无意识和心理原型运用于文本分析。 3、文化学派 主要从一个民族文化传统（神话、宗教、 民俗、习俗等）当中去寻找文学的原型。 4、语言学派 把现代语言观念用于文学研究。
四、神话原型批评的方法论上的特点 1、神话原型批评的论阈问题 神话原型批评开拓了一个新论阈，文学除了与 主体相关，还与传统的文化有关、与历史有关。 2、对文学研究的认知性的强调 弗莱认为批评分为两种：一是评判批评（对于 文本自身而言的）；另一种是学术批评（更依 赖于知识），前者立足于趣味，后者追溯研究 这种趣味的来龙去脉，建立在丰富知识的基础 之上，对批评者提出更高要求。神话原型批评 具有很强的知识分析的特点，属于学院派批评。
1、整体与模式 弗莱认为文学是一个整体，一个系统。对任何 文学现象的解释都要放到整体和系统当中，文学研 究必须有一个宏观的视野。 弗莱把神话归纳为四种叙述模式： ①黎明、春天和出生方面。这是传奇故事、狂热的 赞美诗和狂想诗的原型。 ②正午、夏天、婚姻和胜利方面。喜剧、牧歌和团 圆诗的原型。 ③日落、秋天和死亡的方面。悲剧和挽歌的原型。 ④黑暗、冬天和毁灭方面。此为讽刺作品的原型。