神话原型批评
神话-原型批评
神话——原型批评（mithos——arthetypalcriticism）第一.主要理论家与著作：1.詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer，1854——1941）:《金枝》（1890），《图腾崇拜与族外婚》（1910），《旧约中的民间传说》（1918）；2.卡尔·古斯塔夫·容格（Carl .Gustav . Jung,，1875——1961）：《精神分析理论》（1912），《无意识心理》（1916），《分析心理学文集》（1916），《心理类型》（1923），《心理学与宗教》（1938）；中译本：《心理学与文学》，《容格文集》3.恩斯特·卡西尔：《象征形式的哲学》，《人论》，《语言与神话》，4.诺思洛普·弗莱（Nothrop Frye,1912 ----- ）：《批评的剖析》（1957），《伟大的密码：圣经与文学》（1982）；第二.主要理论介绍：一.三大理论基础：1.弗雷泽文化人类学：A.人类文化发展三阶段论：巫术——宗教——科学B.巫术的基本功能与类型：触染巫术与模仿巫术.巫术中施行者与对象的关系C.巫术与仪式。
巫术仪式与人类文化基本形式D.巫术与神话：操作与观念2.卡西尔文化哲学：A.人与文化、符号，人的规定；B.人类原始文化的意义：文化之源，对后世文化的潜在影响C.原始文化产生的心理基础：生命一体化D.原始神话与语言，原始神话的思维特征：隐喻与象征3.容格分析心理学：A.人类心理结构理论：意识——个人无意识——集体无意识B.集体无意识的特征：先天性，原始性，可遗传性，无意识性，混沌性C.集体无意识与原型（archetypos）:原型：又译为“原初模型”，在容格那里，指的是“人类经验的基本模式和形式”、人类“本能自身的无意识形象”和“本能的行为模式”。
集体无意识与原型密不可分，它的的内容是由原型组成的：与集体无意识的思想密不可分的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现。
神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
神话原型批评
原型
➢据荣格考证，“原型”一词在古希腊哲人（柏拉图-认为理念 是客观事物的原型）的著述中已经频繁出现。 ➢近代原型概念一般指作品中自古以来反复出现的比较典型的 文学现象（如主题、意象、叙事方式等） ➢这一概念首次被文化人类学家弗雷泽所采用，借以解释多种 文化里存在的神话传说和宗教典仪，通过对这些仪式的形式进 行分析，解读其中包含的结构规律。 ➢原型具有共通性，可以通过研究原型来贯通不同地域不同时 期的文学作品，建构文学发展的宏观结构。 ➢原型的研究至二十世纪五十年代的弗莱发展成熟，由于原型 研究实际上包含了神话的内容（仪式、传说、图腾、禁忌等） 所以常以“原型批评”指代神话原型批评
意象世界
神明
人类
传奇
春
启示世界
动物
植物
喜剧 四 种 叙 述 程 悲剧 式
夏
魔幻世界
矿物
天真类比世
秋
界
自然与理性
类比
反讽
冬
或嘲弄
经验类比世
界
特点
宏观性
这是神话原型批评理论得以取代新批评的原因，因为新批评倡导的正好是神话原型批 判所反对的，神话原型批判反对新批评的文本细读法，原型批评以人类学的理论和视 野为基础，其核心方法是“远观”（stand back）可以说是一种宏观的全景的文学眼 光，他要求把文学的各种现象—题材主题等放到文化整体中去考察，在这种文学人类 学的处理下，文学成为了整个文化创造的一部分，比如宗教神话。
弗莱的原型观
他认为原型是那种典型的反复出现的意象，他们连接诗与诗的象征，使 我们的文学体验得以完整，原型是一种交际象征，原型是一些联想群， 即特定的语境中，我们往往有大量的已知联想物，这些联想物是可交际 的，因为特定文化中的大多数人都很熟悉它。
神话原型批评叶舒宪读后感
神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪先生关于神话原型批评的相关著作，就像是开启了一场超级酷炫又有点烧脑的文化探秘之旅。
一开始接触的时候，感觉就像是被拉进了一个巨大的文化迷宫，里面到处都是从远古时代伸展出的藤蔓，每一根藤蔓上都挂着神话这个闪闪发光的果实。
神话原型批评这个概念，乍一听有点高大上，让人摸不着头脑，但叶先生就像是一个特别厉害的导游，带着我们一点点去拨开迷雾。
而且，这种神话原型批评的视角让我重新审视了很多文学作品。
以前看小说、诗歌之类的，就只是单纯地看故事、品文字，但现在就像戴上了一副神奇的眼镜，能透过文字看到背后隐藏的那些古老神话的影子。
那些作者可能自己都没有意识到，他们在创作的时候，其实是在不自觉地调用这些神话原型。
这就好比我们做菜的时候，可能会不自觉地加入一些祖传的调料配方，这个配方就是从古老的神话那里传承下来的。
不过呢，读叶舒宪先生的著作也不是那么轻松的。
有时候就感觉自己的脑子像一台老旧的电脑，在处理这些复杂又深邃的文化概念时，有点转不过弯来。
那些密密麻麻的理论阐述，就像一串串复杂的密码，需要我这个文化小白慢慢地去解读。
但是呢，每解开一个小密码，就有一种超级满足的感觉，就像挖到了宝藏一样。
总的来说，读完叶舒宪先生关于神话原型批评的论述，我就像是从一个文化的小菜鸟，开始向一个能够看到文化深层奥秘的小探险家转变了。
虽然这个过程有点磕磕绊绊，但收获的乐趣和知识却是无法言喻的。
《神话原型批评》课件
阿尔凡·辛伯格
辛伯格提出了“英雄之旅”概念，描绘了英雄在成 长过程中的心理和生理挑战。
角色原型
神话原型批评强调文本中的角色具有普遍性， 代表着特定的人类心理类型。
约瑟夫·坎贝尔
坎贝尔的“百面英雄”理论解析了神话中英雄形象 的多重象征和普世意义。
情节原型
情节原型是文本中重复出现的故事模式，与人 类文化共有的经典故事相呼应。
神话原型批评的基本原理
原型符号
神话原型批评关注的核心是原型 符号，即那些具有普遍指涉和象 征意义的符号。
集体无意识
神话原型批评主张存在一种共同 的、与个体经验无关的集体无意 识，原型符号来源于其中。
符号模式
通过研究原型符号的共性和相互 关系，可以揭示文本中的符号模 式和深层含义。
神话原型批评的关键概念和术语
神话原型批评在文学研究中的意义
神话原型批评使文学研究更具深度和广度，揭示了文学作品背后的普遍人类经验和文化模式。
结论和总结
神话原型批评为我们提供了一种全新的视角和方法，帮助我们理解和解读文 学、艺术和人类文化。
《神话原型批评》PPT课件
批评方法的定义和背景
神话原型批评的起源和发展
1
源起于心理学
神话原型批评最早源自心理学家卡尔·荣
哲学与文化背景
2
格的理论，后被引入文学批评领域。
神话原型批评反映了哲学和文化研究对
于人类文化经验的关注，揭示了普遍的来自人类心理和行为模式。3
学术界的进一步探索
自荣格以来，学者们不断深入研究神话 原型批评，拓展了其应用范围并形成了 多种派别和流派。
神话原型批评的实践应用
1
文学 and 影视分析
神话原型批评被广泛应用于文学和影视作品的分析，揭示了作品背后的普遍意义 和文化符号。
第六讲 神话原型批评
2．荣格的原型理论 原型是人类长期的心理积淀中未被直接感 知到的集体无意识的显现,因而是作为潜在 的无意识进入创作过程的,但它们又必须得 到外化,最初呈现为一种原始意象,在远古时 代表现为神话形象,然后在不同的时代通过 艺术在无意识中激活转变为艺术形象. 原型作为文学中可交际的单位，可以是意 象Байду номын сангаас象征、主题和人物，也可以是情节结 构模式。 3、结构主义
宗教构成了西方文学的原型和基本模式。 他分析了文学可以具有五种基本模式第一种模式 是神话模式，其它模式可以看成神话的变形和位 移。神话宗教模式又可分为三类： a、神启模式（意象） b、魔怪模式（意象） c、类比模式（意象） 弗莱所说的“神话”是指文学作品中所叙述的某 些形象具有超人的存在，一种理想化典型化的存 在，所以这些形象只发生在故事中，因而神话是 一种与真实性与“现实主义”不相符的传统化和 程式化叙述。文学始终都是一种神话。
2、作品相位和原型的意义 文学作品意义是一个具有多义性的结构，可以分 为五个层面，即五个相位： ① 文字相位 ② 描述相位 ③ 形式相位 ④ 神话相位 ⑤ 总解相位 3、原型批评与神话的关系 在文学模式中最抽象、最程式化、最深层的原型 就是神话，强调文学与神话有着千丝万缕的关系。
二．弗莱的原型批评理论 弗莱《批评的解剖》（1957）一书被西方 学术界称为原型批评理论的“圣经”。 原型是典型的，在文学史中反复出现 的可交际单位，“那种把一首诗同其他诗 联系起来并因此而有助于整合统一我们的 文学经验的象征”。 “我把原型看作是文学作品里的因素， 它或是一个人物，一个意象，一个叙事定 势，或是一种可以从范畴较大的同类描述 中抽取出来的思想”。
神话原型批评(陈玉琴)
弗莱
诺斯洛普 ·弗莱是加拿大 人，历任加拿大和美国一 些大学的教授。弗莱是第 一个真正把“原型”理论 自觉运用到文学研究领域 的学者。
（一）文学是“移位的神话” 神话表达了原始人的欲望和幻想 （二）原型意象与作品的基本类型 原型：文学作品中典型及反复出现的意象 原型意象：神启的意象、魔幻的意象、类比意 象
荣格(Carl G. Jung , 1875－1961)瑞士心理学家和精 神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗 洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精 神分析学会的主席。
与弗洛伊德的师生之谊
（一）艺术与集体无意识
集体无意识：是潜意识下面的潜意识，是超越了个人层次 的，所有人类的潜意识。荣格认为集体的潜意识很大程 度上左右着个人的内心。集体无意识的内容则主要是原 型。个体无意识的内容大部分是情节。 艺术VS集体无意识 艺术创作的根源和动机来自超个人的集体无意识。艺术 表现的就是这种集体无意识及其原型，艺术家本人不过 是这种集体无意识的工具、俘虏或代言人。
神话原型批评
定义 神话原形批评是20世纪西方文论史上出现 的研究文学与神话等原始文化关系的一种 文学批评模式。 起源 神话原形批评起源于当代人对人类的早期 文化和原始思维以及人类的共同心理结构 的研究。 阶段 弗雷泽《金枝》与剑桥学派— 荣格学派 — 弗莱
认识：
古希腊到启蒙运动初 — 意大利学者维柯 — 20世纪以来 — ？神话与拯救
（三）神话原：神话的叙述模式 喜剧—— 春天（神的诞生和复活） 浪漫传奇——夏天（神的成长） 悲剧——秋天（神的末路） 反疯核讽刺——冬天（神逝去的世界） （四）“向后站”的批评 共性
“神话原型批评”的批评？
神话原型批评叶舒宪读后感
神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪老师关于神话原型批评的著作，就像是一场在文化迷宫里的奇妙探险。
一开始接触的时候，我就感觉像是打开了一个装满宝藏的箱子，每个概念都是一颗闪闪发光的宝石。
神话原型批评这个概念，乍一听挺高大上的，但是叶老师一解释，就像是把那些高高在上的学术精灵拉到了凡间，变得特别接地气。
叶老师在书里把神话和各种文化现象联系起来，这让我惊掉了下巴。
我以前觉得神话就是些老掉牙的、哄小孩的故事，什么夸父逐日啦，精卫填海啦。
但是在叶老师的笔下，这些神话可不得了，它们就像一颗颗种子，种在文化的土壤里，生根发芽，最后长成了参天大树，影响着我们生活的方方面面。
比如说，某个民族的建筑风格，可能就和他们古老的神话原型有着千丝万缕的联系。
就像希腊的那些神庙，说不定就和古希腊神话里众神居住的宫殿有啥隐秘的关联呢。
不过呢，读这本书也不是一帆风顺的。
有些地方真的是让我挠破了头皮，那些复杂的理论和文化比较，就像是一团乱麻。
我感觉自己就像个迷路的小蚂蚁，在知识的丛林里乱转。
但是呢，一旦理解了一个点，就又会有一种豁然开朗的感觉，就像在黑暗里突然看到了一盏明灯。
总的来说，叶舒宪老师的神话原型批评让我对神话、文化和文学有了全新的认识。
它就像一把神奇的钥匙，打开了一扇通往神秘文化世界的大门。
我现在看周围的世界都感觉不一样了，仿佛到处都隐藏着神话的影子，就等着我去发现呢。
神话原型批评
弗莱，(Northrop
Frye, 1912-1991)
加拿大文学批评家，第一位真正把“原型”理 论自觉运用到文学研究领域的学者。著有《批 评的剖析》。
文学是“移位的神话”
文学的最初样式是神话，神话包含着后代文学
发展的一切形式与主题。
季节
神话
文学体裁
春天 神的诞生和恋爱 喜剧
夏天 神的成长和胜利 传奇
荣格(Carl G. Jung , 1875－
1961)
瑞士心理学家和精神 分析医师，分析心理 学的创立者。早年曾 与弗洛伊德合作，曾 被弗洛伊德任命为第 一届国际精神分析学 会的主席。
集体无意识
集体无意识：是在人类历史演化过程中 积累下来的祖先经验的积淀，使人类据以作 出特定反应的先天遗传倾向。主要内容是本 能和原型（archetype）
评价：贡献与局限
总体上讲，打破文艺研究狭小视角，将其 放入整个人类文化中去认识，倡导远观法 (stand back)，重建文学与外部世界的联 系。其中对原始意象的探微，有助于揭开 人类深层心理的奥秘
局限：将鲜活的艺术作品还原为种种原型 模式的做法以及将创作过程中的非自觉性神的末路与死亡 悲剧
冬天 神逝去后的世界 讽刺
原型批评的批评方法
原型既可以指原始模式、原始意象，又 可以指在不同时代、不同地域的文学作 品中反复出现的同类主题、情节、人物、 意象和象征
原型批评强调从神话、仪式和文学中寻 找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀 在其中的种族的乃至人类的集体无意识 和深层心理特征
神话原型批评
定义 神话原形批评是20世纪西方文论史
上出现的研究文学与神话等原始文化关 系的一种文学批评模式。
阶段 弗雷泽与剑桥学派— 荣格学
弗莱的神话—原型批评理论
弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。
弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。
本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。
弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。
这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。
在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。
弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。
例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。
这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。
弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。
例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。
这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。
弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。
神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。
通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。
同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。
原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。
根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。
在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。
案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。
在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。
神话原型批评名词解释
神话原型批评名词解释
神话原型批评是一种文学批评理论，旨在探讨文学作品中的神话元素和原型的运用。
它认
为历史上的神话故事在文学作品中会反复出现，并通过这些神话元素来传达特定的主题、
意象或象征。
神话原型批评认为作品中的神话元素并非简单的借用，而是通过对其重新解读和重新组合，使其在文学作品中发挥独特的意义。
这种批评方法通过对比和分析文学作品中的神话元素
与相关神话故事的细节和主题之间的关联，揭示了作品中的深层含义和意义。
举个例子，美国作家威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》中使用了希腊神话中的奥德修斯形象。
通过对奥德修斯故事的重新演绎和解构，福克纳表达了主人公的迷失、探索和归宿的
旅程，以及对个人和家族命运的思考。
神话原型批评帮助读者理解作品中复杂的象征和隐喻，并且探索其中深层的意义。
神话原型批评方法
神话原型批评方法
一。
1.1 这方法就像是个寻宝图，能让咱找到文学作品里那些反复出现的元素和模式。
比如说，英雄的成长历程，从弱小到强大，这在好多故事里都能瞧见。
1.2 还有那美丽神秘的女神形象，往往象征着爱与美，给作品增添了无尽的魅力。
二。
2.1 神话原型批评可不光是找相似，它还能深挖作品的内涵。
像那些常见的神话故事，其实都反映了人类内心深处的渴望和恐惧。
2.2 咱拿希腊神话里的普罗米修斯来说，他偷火给人类，这代表着人类对知识和进步的追求，永不停歇。
2.3 再比如说，好多故事里都有大洪水的情节，这反映出人们对大自然力量的敬畏和对生存的担忧。
三。
3.1 这种批评方法让咱们明白，文学不是孤立的，它们之间有着千丝万缕的联系。
不同时代、不同地域的作品，可能都有着相同的原型。
3.2 它让咱看到了人类文化的传承和延续，那些古老的神话在今天的作品里依然闪烁着光芒。
神话原型批评叶舒宪读后感
神话原型批评叶舒宪读后感读完叶舒宪关于神话原型批评的东西，那感觉就像是在神秘的文化森林里来了一场奇妙的探险。
首先呢，叶舒宪就像是一个超级导游，带着咱走进了神话这个超级神秘又超级迷人的世界。
以前咱看神话，就觉得是些神神怪怪、奇奇怪怪的故事，什么夸父追日啦，女娲补天啦，就当是古人瞎编的好玩的事儿。
可这神话原型批评一出来，就像是给咱戴上了一副神奇的眼镜，一下子让这些神话故事变得深刻又有内涵。
咱就说这神话原型吧，就好比是好多故事背后的“超级模板”。
就像盖房子，这些原型就是地基和框架，不管后来各个民族的神话故事怎么变化，怎么发展，都是在这个大框架上修修补补，添砖加瓦。
比如说龙这个形象，在不同的文化里都有类似的那种强大、神秘的感觉，虽然细节上可能各有不同，但就是有那么个共同的“原型”在那儿。
这就像是大家都从一个源头那儿得到了灵感，然后各自发挥。
还有啊，他讲神话原型批评和文化的关系也特别酷。
神话就像是文化的种子，在一个民族的土壤里生根发芽，然后长成了独特的文化大树。
不同的民族因为有着不同的神话原型，所以发展出了各种各样不同的文化习俗、价值观什么的。
就像西方文化里的一些神话强调个人英雄主义，而咱们东方文化的神话有时候更注重集体的力量，像大禹治水，靠的是大家一起努力。
不过呢，读的时候有时候也觉得有点头疼。
毕竟这里面涉及到好多古老的文化、不同的民族，那些名字、故事就像一团乱麻，一开始感觉理不清。
但是随着慢慢读下去，就像在解开一个超级复杂的结，每解开一点就有一种成就感。
总的来说，叶舒宪的神话原型批评就像是一把神奇的钥匙，打开了一扇通往神秘文化宝藏的大门。
让我从一个全新的角度去看那些古老的神话，还有我们身边的文学、文化现象。
这就好像是突然发现，原来我们现在的生活和几千年前的神话世界是有一条看不见的线连着的呢。
从“神话—原型”批评理论看待满族神话
从“神话—原型”批评理论看待满族神话——关于弗莱《批评的解剖》读书报告《批评的解剖》标志着“原型批评”理论的崛起，作者弗莱吸收了心理学、荣格的文化人类学的成果，系统地阐述了什么是原型批评。
弗莱也成为了这一领域的主要权威。
“原型批评”即“神话批评”，认为神话是一种具有原型意义的叙述程式，把神话作为整个文学的原型，而文学情节中常表现出神话模式和规则的祖型。
它要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。
首先，什么是原型，就是反复出现的意象和母题，弗莱认为神话即最基本的文学原型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。
1通过弗莱的“神话—批评“理论，神话将不再被普遍的看待，而是被看作文学创作的母体，二者互为联系，密不可分。
他具体把文学作品分为五种模式，其一，神话，其中人物的行动力量绝对地高于普通人，并能超越自然规律。
其二，浪漫传奇，其中人物的行动力量相对地高于普通人，但得服从于自然规律；其三，高模仿，即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品，如现实主义小说；其五，反讽或讽刺，其中人物的水平低于普通人。
以满族创世神话《长白仙女》又名《三天女浴躬》为例，就是以神话为主题，讲述了很久之前，有三个天女，大姐名叫恩库伦，二姐叫做正库伦，三妹叫做佛库伦，佛库伦浴后吞果受孕，生一男孩，相貌异常，生而能言，名叫布库里雍顺，长大后雍顺平定三个部落，大清皇帝就是雍顺的后代，从此长白山就是满洲的发源地。
这个神话反映了满族先世肃慎祖先的原始神话传说，雍顺与其母亲佛库伦都不是普通的人类，尤其雍顺便有着的天生的战斗才能和领导能力。
在许多先人诞生神话中先人都有着与众不同的诞生方式，例如吞果、吞蛋、踩巨人足受孕等，而且他们普遍都是王朝始祖和出生经历不详的圣人。
这种先人诞生形式，已经成为了一种模式，或是因为在早期母系社会向父系社会转变过程中，存在着群婚杂交的状态，人们不能辨认自己的父亲是谁，但是可知自己的母亲。
因而只能编造出一个父亲的身份出来，甚至是无需父亲而生。
神话原型批评
四、神话原型批评的关键词及 案例
（一）集体无意识
案例1:中国的女娲、大禹和侠士都具有 超乎常人的力量，这是人们在迷茫时，中国人 民集体无意识的体现 案例2:神话有很强的传播理量，它使仪 式具有原型意义，因此神话就是原型，在叙述 层面称为神话，意义层面称为原型，而神话的 产生某种程度上是基于人们的集体无意识。
2人格面具 3、阿尼玛和阿尼玛斯
神话原 型批评 的关键 词
4、阴影与投射5、自我
小组成员:宋明琴、李前、 侯桂菊、曾婷、李玲丽
+
自我指的是心灵中调节其他部分的部分， 是为了达到人格的统一而做的努力。 + 案例: 希腊神话中的美少年纳克索斯， 因迷恋自己在水中的倒影而抑郁而 死。其 实，在倒影中，他看到的是它人格中的 另 一面。他因为未达到人格统一，而失去了 自我。
神话原 型批评 三阶段
1、弗雷泽 2、荣格
总结
3、弗莱
1、集体无意识
（二）原型是指一种难以表述的，无意识 的，预先存在的心理遗传结构，是集体潜意 识的组成部分。 原型批评以原型理论为基础，寻求文学的 本质属性，简而言之就是从神话着手，从宏 观上研究文学艺术自身的内在类似性，结构 模式和原则，从整体上探寻文学类型的共性 和演变规律 荣格所说的原型有出生原型，英雄原型， 大地母亲原型，阴影，自性等
+
弗莱（1921——1991） + 加拿大人，多伦多大 学教授，文艺理论家， 被誉为“20世纪的亚 里士多德”，死后国 葬待遇。
+ （一）代表人物 弗雷泽
+
《金枝》及其文化人类学方法对原型 批评的产生，形成了重要影响。 + 它揭示了西方文学起源于巫术仪式， 并发现了在西方文化和文学中的一些原型 （如死而复生，替罪羊等）弗雷泽认为仪 式在神话原型批评中极为重要，它是一种 集体无意识，文化认同，先于个体存在的 表现之一。
神话原型批评
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然 界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实， 周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生 死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许 多死而复生的传说与之有关。
• 许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话 和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的 模仿”。
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽《金枝》发现了处于不同文化 背景下的神话和祭祀仪式的相似性， 即西方文化有一个普遍的原型。启发 许多学者致力于探寻艺术和神话、仪 式的同源关系。
• 弗莱说：“《金枝》本来是人类学著 作，但它对文学批评的影响比在它自 己的领域中的影响还要大，因而也确 实不妨把它看成一部文学批评著作。”
• 神话原型在文学中呈现为意象 • 西方文学原型分为三大类意象： • A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人
类的理想。表现人类向往的文学均源于“ 神启意象”类的 原型。 • 《圣经》是“神启意象”原型的典型。
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原型的三类意象：B 魔怪意象
• B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世 界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的 文学均源于这种原型。
• 3、虽在一定程度上比其他人优越, 但无法超越他所处的自 然环境, 则主人公是一位领袖。他的所作所为既得服从于 社会评判, 也得服从于自然规律。（悲剧）
• 4、既不比其他人优越, 也不比他所处的环境优越, 则主人 公就是我们中的一员。我们会对其普通人性观念产生共鸣, 并要求诗人同样具有我们在自己的经验中发现的种种可能 性原则。（喜剧）
神话原型批评叶舒宪读后感
不过呢，这神话原型批评有时候也有点像猜谜。因为要从现代的文学作品或者文化现象里找到那些古老的神话原型，就像是在一个超级大的拼图里找到那些零散的小碎片，然后再把它们拼凑起来还原成最初的模样。而且有时候，这些“碎片”还可能被伪装起来了，不太容易被发现。
但总体来说，叶舒宪的神话原型批评让我对神话和文化、文学之间的关系有了一种全新的认识。就好像突然打开了一扇通往神秘文化宝藏的大门，里面有无尽的宝贝等着咱去探索。而且啊，这种认识还让我觉得我们现在的文化就像一棵大树，它的根深深扎在神话这片肥沃的土壤里，源源不断地从那里汲取营养。这神话原型批评可真是个有趣又充满智慧的东西，就像一把神奇的钥匙，打开了理解文化和文学的另一扇大门呢。
从叶舒宪的阐述里，还能感觉到神话原型批评就像是一个文化考古学家手里的小铲子。它能把文学作品层层剥开，一直挖到最底下的神话根源。比如说，有些现代小说表面上写的是都市男女的爱情故事，但是深挖下去，可能就会发现里面有古老神话里关于爱情和命运的原型。这种感觉就像是在一个看似普通的小土堆里，突然挖出了一件珍贵的古董。
神话原型批评叶舒宪读后感
读完叶舒宪关于神话原型批评的那些论述前吧，看神话就觉得是些神神怪怪、天马行空的故事。但叶舒宪这一讲神话原型批评，可就完全不一样了。就好比他给了咱一副特制的眼镜，再去看神话，就能看到神话背后那些隐藏的超级“骨架”。这些骨架可不是一般的骨头架子，那是整个文化、文学发展的重要支撑呢。
神话原型批评
弗莱
➢弗莱是加拿大多伦多大学神学家和文学批评家， 因《批评的剖析》而闻名，被誉为“20世纪的 亚里士多德”此书阐明了他的观点：文学批评 应该具有方法论原则和自然科学的连贯性，在 他看来，连贯性体现在文学原型的复现。 ➢弗莱自觉吸收了上述人类学、心理学的成果， 并融会贯通了其他如“新批评”、“精神分析 批评”等各家之长，系统的阐述了原型批评的 观点方法。 ➢弗莱在讨论文学时仅仅地贴住文学，试图给文 学批评以独立地位，他认为文学批评不等于文 学创作，。 ➢批判“新批评”的细读法 ➢他在理论实践中依靠的文学研究方法论是“归 纳法”
神话原型批评
主要内容
1.定义 2.主要人物和理论 3.特点 4.局限
Байду номын сангаас 定义
神话原型
神话—原型批评源于20世纪初英国古典学界崛起的仪式学派（又 称剑桥学派），大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批 评的剖析》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十 分重要的批评流派。（“新批评”走向衰落）
➢文化人类学
文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族和 地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及其变迁过程，其目的在于 寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。
➢交感巫术原理
《金枝》中弗雷泽通过对“金枝王国”的研究提出的，它是原始民族思维和行 动规则。指人类与自然之间始终存在着交互感应的关系，人们经常通过各种象 征性的活动（巫术、仪式）把自我的情感、愿望赋予自然，以控制实际上自己 尚无法控制的自然。
集体无意识概念
集体无意识
集体无意识是人类心理的一 部分，它不像个人无意识那 样依赖于个人经验而存在， 因此不是个人的东西。
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（四）原型妇女 （1） 伟大母亲、善良母亲、大地母 亲：与诞生、温暖、保护、肥沃、 生 长、丰富有关；也象征无意识。 （2） 恐怖母亲（女巫，女术士，女 妖）：与恐怖、危险和死亡有关。 （3） 情人（公主或美女）：是灵感 和精神满足的体现。
（五）圆圈：象征整体，统一，无限 之神，以原始形式存在的生命，意识 与无意识的联合。
过分夸大了无意识和性本能欲望在文 艺创造活动中的作用，忽视了丰富多 彩的社会生活内容对文艺的决定性影 响，从而难以真正全面而深刻地解释 文艺现象。 弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视， 不能为艺术的完美性提供一个有说服 力的标准。
精神分析批评、神话—原型批评和马 克思主义批评是“真正具有国际性的 文学批评。” -------韦勒克
四种叙述模式：
1、黎明、春天和出生方面。英雄出生 的神话，万物复苏的神话，创世纪的 神话，黑暗、冬天、死亡的失败的神 话。从属的人物就是父亲和母亲。这 是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想 曲的原型。
2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成 为神仙的神话，进入天堂的神话。从 属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、 牧歌和团圆诗的原型。
四、原型批评的主要理论特征
第四章 神话原型批评
一、概述 理论来源多元化： 文化人类学 心理分析研究
1、文化人类学
文化人类学超越了民族和地域之间的 界限，着重研究人类文化的发生、发 展及变迁过程，其目的在于寻求人类 文化的发展规律，确定个别文化的特 异模式。 弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和 提出的作为原始思维和行动规则的 “交感巫术”原则。
三、原型应用
1、原型
经过长期、反复运用的原型，产生了 鲜明的象征意义。它们一旦出现在文 学作品里，便会使读者如同重温远祖 的切身体验那样，受到强烈的感染。 原型意象多半是人类赖以生存或者与 之斗争的自然之物，此外，还有些是 其地位举足轻重的人类自身的形象。
（一）水：象征创造的神秘性，诞生死亡-复活，净化与赎救，繁殖与生长。
在他看来，诗人如果运用诸如此类的 原型进行创作，就会使作品具有异乎 寻常的魅力，因为“他提高了他正在 试图表达的思想，使之摆脱了偶然性 和暂时性，而进入了永存的范畴。他 把个人命运转化成了人类命运。” 赛珍珠：《大地》
二、弗莱的原型批评理论
弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文 学研究领域的学者。 《批评的解剖》一书本西方理论界称为原型批评 理论的“圣经”，以此建立“文学原型的语法”， 使批评形式系统化、科学化，以消除印象主义、 历史主义和新批评细读法的影响，标志着原型批 评的新阶段。 原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构 成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重 要的意义。
原型是人类长期的心理积淀中从未被直 接感知到的集体无意识的显现，因而是 作为潜在的无意识进入创作过程的，但 它们又必须得到外化，最初呈现为一种 “原始意象”，在远古时代表现为神话 形象，然后在不同的时代通过艺术在无 意识中激活转变为艺术形象。
荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民 间传说、古代文物、以及名人著作中， 寻找普遍的象征，也在普通人的心理 中寻找共同的体验。 阴影 阿尼玛 阿尼玛斯
弗雷泽在其《金枝》 巫术的两个原理： 相似律，接触律。
2、荣格的集体无意识概念
集体无意识是精神的一部分，它与个人无 意识截然不同，因为它的存在不象后者那 样可以归结为个人经验，因此不能为个人 所获得。构成个人无意识的主要是一些我 们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而 从意识中消失ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ内容，集体无意识的内容 从来都没有出现在意识之中，因此也就从 未为个人所获得，他们的存在完全得自于 遗传。个人无意识主要是由各种情结构成 的，集体无意识则主要是“原型”。
（六）花园：象征天堂，天真，无瑕 之美（尤指女性），丰饶。 （七）荒漠：象征精神的贫乏，死亡， 虚空或无望。
原型意象的运用使边塞诗形成了固定 的感情色彩。 边塞诗的主要意象属于四时循环圈中 的衰亡阶段，边塞诗的视境也属于悲 剧视境。尽管许多边塞诗也写到了春 天和夏天，但它们经常附属于秋冬阶 段；正是后者的状貌，不仅赋予唐代 边塞诗以主调，而且为它创造了一种 特殊的张力。
3、日落、秋天和死亡方面。战败的 神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲 的神话，英雄孤军奋战的神话。从属 的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽 歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜 的神话，洪水和回到混沌状态的神话， 英雄打败的神话，众神毁灭的神话。 从属的人物是食人妖魔和女巫。此为 讽刺作品的原型。
思考
弗洛伊德精神分析批评的
功过？
第一个明确地把现代心理学与文艺学结 合起来，开文艺心理学研究风气之先。 关于作家艺术家的深层的无意识创作动 机的研究，极大地拓宽并加深了文艺学 的研究领域。 关于文学与梦的关系的看法，抓住了文 艺创作的一些特点，为解释文艺作品提 供了一个新的视角。 充分估计到了性对文化创造的重要意义， 对于研究文艺的本质和功能有一定的参 考价值。
（二）太阳（火和天空与之密切相 关）：象征创造力，自然界里的法则， 意识，父亲原则（月亮和地球往往与 女性即母亲原则有关），时间与生命 阶段。
（三）色彩 （1） 黑色：象征混乱，死亡，无意 识，罪恶，孤独。 （2） 红色：象征血，牺牲，狂热， 无秩序。 （3） 绿色：象征生长，知觉，希望。
弗莱的主要观点
“文学原型”：对“原型”概念反复加以阐释， 对之界定的基础也从心理学转向了文学，指出 原型就是“典型的即反复出现”的文学意象。 “文学循环发展论”：按照时辰、四季和有机 生命的循环圈，为象征、神话、艺术形象和文 学类型建立了基本模式。其中，每一个文学类 型均在这一时间体系或神话体系里占有一个位 置，每一种文学作品均从属于某个特定的神话。 “文学整体观”：文学是有机整体，自主自足 的体系。