神话原型批评
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（二）太阳（火和天空与之密切相 关）：象征创造力，自然界里的法则， 意识，父亲原则（月亮和地球往往与 女性即母亲原则有关），时间与生命 阶段。
（三）色彩 （1） 黑色：象征混乱，死亡，无意 识，罪恶，孤独。 （2） 红色：象征血，牺牲，狂热， 无秩序。 （3） 绿色：象征生长，知觉，希望。
弗雷泽在其《金枝》 巫术的两个原理： 相似律，接触律。
2、荣格的集体无意识概念
集体无意识是精神的一部分，它与个人无 意识截然不同，因为它的存在不象后者那 样可以归结为个人经验，因此不能为个人 所获得。构成个人无意识的主要是一些我 们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而 从意识中消失的内容，集体无意识的内容 从来都没有出现在意识之中，因此也就从 未为个人所获得，他们的存在完全得自于 遗传。个人无意识主要是由各种情结构成 的，集体无意识则主要是“原型”。
3、日落、秋天和死亡方面。战败的 神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲 的神话，英雄孤军奋战的神话。从属 的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽 歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜 的神话，洪水和回到混沌状态的神话， 英雄打败的神话，众神毁灭的神话。 从属的人物是食人妖魔和女巫。此为 讽刺作品的原型。
三、原型应用
1、原型
经过长期、反复运用的原型，产生了 鲜明的象征意义。它们一旦出现在文 学作品里，便会使读者如同重温远祖 的切身体验那样，受到强烈的感染。 原型意象多半是人类赖以生存或者与 之斗争的自然之物，此外，还有些是 其地位举足轻重的人类自身的形象。
（一）水：象征创造的神秘性，诞生死亡-复活，净化与赎救，繁殖与生长。
四、原型批评的主要理论特征
在他看来，诗人如果运用诸如此类的 原型进行创作，就会使作品具有异乎 寻常的魅力，因为“他提高了他正在 试图表达的思想，使之摆脱了偶然性 和暂时性，而进入了永存的范畴。他 把个人命运转化成了人类命运。” 赛珍珠：《大地》
二、弗莱的原型批评理论
弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文 学研究领域的学者。 《批评的解剖》一书本西方理论界称为原型批评 理论的“圣经”，以此建立“文学原型的语法”， 使批评形式系统化、科学化，以消除印象主义、 历史主义和新批评细读法的影响，标志着原型批 评的新阶段。 原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构 成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重 要的意义。
（四）原型妇女 （1） 伟大母亲、善良母亲、大地母 亲：与诞生、温暖、保护、肥沃、 生 长、丰富有关；也象征无意识。 （2） 恐怖母亲（女巫，女术士，女 妖）：与恐怖、危险和死亡有关。 （3） 情人（公主或美女）：是灵感 和精神满足的体现。
（五）圆圈：象征整体，统一，无限 之神，以原始形式存在的生命，意识 与无意识的联合。
（六）花园：象征天堂，天真，无瑕 之美（尤指女性），丰饶。 （七）荒漠：象征精神的贫乏，死亡， 虚空或无望。
原型意象的运用使边塞诗形成了固定 的感情色彩。 边塞诗的主要意象属于四时循环圈中 的衰亡阶段，边塞诗的视境也属于悲 剧视境。尽管许多边塞诗也写到了春 天和夏天，但它们经常附属于秋冬阶 段；正是后者的状貌，不仅赋予唐代 边塞诗以主调，而且为它创造了一种 特殊的张力。
原型是人类长期的心理积淀中从未被直 接感知到的集体无意识的显现，因而是 作为潜在的无意识进入创作过程的，但 它们又必须得到外化，最初呈现为一种 “原始意象”，在远古时代表现为神话 形象，然后在不同的时代通过艺术在无 意识中激活转变为艺术形象。
荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民 间传说、古代文物、以及名人著作中， 寻找普遍的象征，也在普通人的心理 中寻找共同的体验。 阴影 阿尼玛 阿尼玛斯
四种叙述模式：
Βιβλιοθήκη Baidu
1、黎明、春天和出生方面。英雄出生 的神话，万物复苏的神话，创世纪的 神话，黑暗、冬天、死亡的失败的神 话。从属的人物就是父亲和母亲。这 是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想 曲的原型。
2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成 为神仙的神话，进入天堂的神话。从 属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、 牧歌和团圆诗的原型。
第四章 神话原型批评
一、概述 理论来源多元化： 文化人类学 心理分析研究
1、文化人类学
文化人类学超越了民族和地域之间的 界限，着重研究人类文化的发生、发 展及变迁过程，其目的在于寻求人类 文化的发展规律，确定个别文化的特 异模式。 弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和 提出的作为原始思维和行动规则的 “交感巫术”原则。
过分夸大了无意识和性本能欲望在文 艺创造活动中的作用，忽视了丰富多 彩的社会生活内容对文艺的决定性影 响，从而难以真正全面而深刻地解释 文艺现象。 弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视， 不能为艺术的完美性提供一个有说服 力的标准。
精神分析批评、神话—原型批评和马 克思主义批评是“真正具有国际性的 文学批评。” -------韦勒克
思考
弗洛伊德精神分析批评的
功过？
第一个明确地把现代心理学与文艺学结 合起来，开文艺心理学研究风气之先。 关于作家艺术家的深层的无意识创作动 机的研究，极大地拓宽并加深了文艺学 的研究领域。 关于文学与梦的关系的看法，抓住了文 艺创作的一些特点，为解释文艺作品提 供了一个新的视角。 充分估计到了性对文化创造的重要意义， 对于研究文艺的本质和功能有一定的参 考价值。
弗莱的主要观点
“文学原型”：对“原型”概念反复加以阐释， 对之界定的基础也从心理学转向了文学，指出 原型就是“典型的即反复出现”的文学意象。 “文学循环发展论”：按照时辰、四季和有机 生命的循环圈，为象征、神话、艺术形象和文 学类型建立了基本模式。其中，每一个文学类 型均在这一时间体系或神话体系里占有一个位 置，每一种文学作品均从属于某个特定的神话。 “文学整体观”：文学是有机整体，自主自足 的体系。
（三）色彩 （1） 黑色：象征混乱，死亡，无意 识，罪恶，孤独。 （2） 红色：象征血，牺牲，狂热， 无秩序。 （3） 绿色：象征生长，知觉，希望。
弗雷泽在其《金枝》 巫术的两个原理： 相似律，接触律。
2、荣格的集体无意识概念
集体无意识是精神的一部分，它与个人无 意识截然不同，因为它的存在不象后者那 样可以归结为个人经验，因此不能为个人 所获得。构成个人无意识的主要是一些我 们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而 从意识中消失的内容，集体无意识的内容 从来都没有出现在意识之中，因此也就从 未为个人所获得，他们的存在完全得自于 遗传。个人无意识主要是由各种情结构成 的，集体无意识则主要是“原型”。
3、日落、秋天和死亡方面。战败的 神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲 的神话，英雄孤军奋战的神话。从属 的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽 歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜 的神话，洪水和回到混沌状态的神话， 英雄打败的神话，众神毁灭的神话。 从属的人物是食人妖魔和女巫。此为 讽刺作品的原型。
三、原型应用
1、原型
经过长期、反复运用的原型，产生了 鲜明的象征意义。它们一旦出现在文 学作品里，便会使读者如同重温远祖 的切身体验那样，受到强烈的感染。 原型意象多半是人类赖以生存或者与 之斗争的自然之物，此外，还有些是 其地位举足轻重的人类自身的形象。
（一）水：象征创造的神秘性，诞生死亡-复活，净化与赎救，繁殖与生长。
四、原型批评的主要理论特征
在他看来，诗人如果运用诸如此类的 原型进行创作，就会使作品具有异乎 寻常的魅力，因为“他提高了他正在 试图表达的思想，使之摆脱了偶然性 和暂时性，而进入了永存的范畴。他 把个人命运转化成了人类命运。” 赛珍珠：《大地》
二、弗莱的原型批评理论
弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文 学研究领域的学者。 《批评的解剖》一书本西方理论界称为原型批评 理论的“圣经”，以此建立“文学原型的语法”， 使批评形式系统化、科学化，以消除印象主义、 历史主义和新批评细读法的影响，标志着原型批 评的新阶段。 原型成为一种现实的、广泛存在的文学作品的构 成因素，使原型概念在批评实践中具有了更加重 要的意义。
（四）原型妇女 （1） 伟大母亲、善良母亲、大地母 亲：与诞生、温暖、保护、肥沃、 生 长、丰富有关；也象征无意识。 （2） 恐怖母亲（女巫，女术士，女 妖）：与恐怖、危险和死亡有关。 （3） 情人（公主或美女）：是灵感 和精神满足的体现。
（五）圆圈：象征整体，统一，无限 之神，以原始形式存在的生命，意识 与无意识的联合。
（六）花园：象征天堂，天真，无瑕 之美（尤指女性），丰饶。 （七）荒漠：象征精神的贫乏，死亡， 虚空或无望。
原型意象的运用使边塞诗形成了固定 的感情色彩。 边塞诗的主要意象属于四时循环圈中 的衰亡阶段，边塞诗的视境也属于悲 剧视境。尽管许多边塞诗也写到了春 天和夏天，但它们经常附属于秋冬阶 段；正是后者的状貌，不仅赋予唐代 边塞诗以主调，而且为它创造了一种 特殊的张力。
原型是人类长期的心理积淀中从未被直 接感知到的集体无意识的显现，因而是 作为潜在的无意识进入创作过程的，但 它们又必须得到外化，最初呈现为一种 “原始意象”，在远古时代表现为神话 形象，然后在不同的时代通过艺术在无 意识中激活转变为艺术形象。
荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民 间传说、古代文物、以及名人著作中， 寻找普遍的象征，也在普通人的心理 中寻找共同的体验。 阴影 阿尼玛 阿尼玛斯
四种叙述模式：
Βιβλιοθήκη Baidu
1、黎明、春天和出生方面。英雄出生 的神话，万物复苏的神话，创世纪的 神话，黑暗、冬天、死亡的失败的神 话。从属的人物就是父亲和母亲。这 是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想 曲的原型。
2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成 为神仙的神话，进入天堂的神话。从 属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、 牧歌和团圆诗的原型。
第四章 神话原型批评
一、概述 理论来源多元化： 文化人类学 心理分析研究
1、文化人类学
文化人类学超越了民族和地域之间的 界限，着重研究人类文化的发生、发 展及变迁过程，其目的在于寻求人类 文化的发展规律，确定个别文化的特 异模式。 弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和 提出的作为原始思维和行动规则的 “交感巫术”原则。
过分夸大了无意识和性本能欲望在文 艺创造活动中的作用，忽视了丰富多 彩的社会生活内容对文艺的决定性影 响，从而难以真正全面而深刻地解释 文艺现象。 弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视， 不能为艺术的完美性提供一个有说服 力的标准。
精神分析批评、神话—原型批评和马 克思主义批评是“真正具有国际性的 文学批评。” -------韦勒克
思考
弗洛伊德精神分析批评的
功过？
第一个明确地把现代心理学与文艺学结 合起来，开文艺心理学研究风气之先。 关于作家艺术家的深层的无意识创作动 机的研究，极大地拓宽并加深了文艺学 的研究领域。 关于文学与梦的关系的看法，抓住了文 艺创作的一些特点，为解释文艺作品提 供了一个新的视角。 充分估计到了性对文化创造的重要意义， 对于研究文艺的本质和功能有一定的参 考价值。
弗莱的主要观点
“文学原型”：对“原型”概念反复加以阐释， 对之界定的基础也从心理学转向了文学，指出 原型就是“典型的即反复出现”的文学意象。 “文学循环发展论”：按照时辰、四季和有机 生命的循环圈，为象征、神话、艺术形象和文 学类型建立了基本模式。其中，每一个文学类 型均在这一时间体系或神话体系里占有一个位 置，每一种文学作品均从属于某个特定的神话。 “文学整体观”：文学是有机整体，自主自足 的体系。