神话原型批评ppt课件
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神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
神话原型批评
Myth and Archetypal Criticism
By Bai Wenyu
Myth and Archetypal Criticism
• Definition: As the verbal expression of ancient dreams and rituals, the myth also the structural principle of imaginative literature when it gives meaning to rituals and form to eams.
the Anatomy of Criticism
• Archetypal Patterns in Poetry, the first work on the subject of archetypal literary criticism, applies Jung’s theories about the collective unconscious, archetypes, and primordial images to literature.
Frye
• Frye proposed, based on the previous two, a whole system of literary archetype criticism in the 1950s
The archetypes of literature
• Frye is best remembered for the Anatomy of Criticism (1957), the work expresses his belief shared by the New Critics and literary psychoanalysts that literary criticism should possess the methodological discipline and coherence of the natural science.
By Bai Wenyu
Myth and Archetypal Criticism
• Definition: As the verbal expression of ancient dreams and rituals, the myth also the structural principle of imaginative literature when it gives meaning to rituals and form to eams.
the Anatomy of Criticism
• Archetypal Patterns in Poetry, the first work on the subject of archetypal literary criticism, applies Jung’s theories about the collective unconscious, archetypes, and primordial images to literature.
Frye
• Frye proposed, based on the previous two, a whole system of literary archetype criticism in the 1950s
The archetypes of literature
• Frye is best remembered for the Anatomy of Criticism (1957), the work expresses his belief shared by the New Critics and literary psychoanalysts that literary criticism should possess the methodological discipline and coherence of the natural science.
神话原型批评
原型
➢据荣格考证，“原型”一词在古希腊哲人（柏拉图-认为理念 是客观事物的原型）的著述中已经频繁出现。 ➢近代原型概念一般指作品中自古以来反复出现的比较典型的 文学现象（如主题、意象、叙事方式等） ➢这一概念首次被文化人类学家弗雷泽所采用，借以解释多种 文化里存在的神话传说和宗教典仪，通过对这些仪式的形式进 行分析，解读其中包含的结构规律。 ➢原型具有共通性，可以通过研究原型来贯通不同地域不同时 期的文学作品，建构文学发展的宏观结构。 ➢原型的研究至二十世纪五十年代的弗莱发展成熟，由于原型 研究实际上包含了神话的内容（仪式、传说、图腾、禁忌等） 所以常以“原型批评”指代神话原型批评
意象世界
神明
人类
传奇
春
启示世界
动物
植物
喜剧 四 种 叙 述 程 悲剧 式
夏
魔幻世界
矿物
天真类比世
秋
界
自然与理性
类比
反讽
冬
或嘲弄
经验类比世
界
特点
宏观性
这是神话原型批评理论得以取代新批评的原因，因为新批评倡导的正好是神话原型批 判所反对的，神话原型批判反对新批评的文本细读法，原型批评以人类学的理论和视 野为基础，其核心方法是“远观”（stand back）可以说是一种宏观的全景的文学眼 光，他要求把文学的各种现象—题材主题等放到文化整体中去考察，在这种文学人类 学的处理下，文学成为了整个文化创造的一部分，比如宗教神话。
弗莱的原型观
他认为原型是那种典型的反复出现的意象，他们连接诗与诗的象征，使 我们的文学体验得以完整，原型是一种交际象征，原型是一些联想群， 即特定的语境中，我们往往有大量的已知联想物，这些联想物是可交际 的，因为特定文化中的大多数人都很熟悉它。
文学批评方法论神话原型批评
第14页，本讲稿共36页
• 在所有的原型中，对于塑造一个人的人格和行为方式具有决定意义的原型有四种： • 人格面具（The persona)
• 人格面具类似于演员所戴的面具。荣格用这个词来指代一个人在公共场合或团体中扮演不是他 本人的角色。在荣格看来，每个人都有一个人格面具。它的作用是把个人的真相掩盖起来，而 呈现出假像，其目的是为了对自己有利。其实，人格面具和真我的分裂是一种精神上的烦恼， 常常给个人造成痛苦，因为真我被迫压抑在内心深处。人格面具原型本质上是一种对于团体、 公众有利的求同原型。它所表现的只是人格的一小部分。长期被其控制，此人就有可能将人格 面具当成真我，或者当成人格的全部。那是很危险的。因为过双重生活的人有时还能意识到精 神人格的分裂，从而正视自身（ 例如卡夫卡）， 而与人格面具完全认同的人，则可能是工作 狂、虐待狂、清教徒等，整个地毁灭了自己。
第11页，本讲稿共36页
二、神话原型批评的理论形态
• 由于弗雷泽主要致力于人类学探讨，而哈丽生主要探讨戏剧的神话来源，所 以，作为一种方法论，神话一原型评论在理论形态上的代表者主要是荣格和
弗莱。
第12பைடு நூலகம்，本讲稿共36页
（一）荣格的代表观点 • 1、原型 • 原型是集体潜意识的主要内容，也是荣格后半生倾全力研究的对象。 • 关于原型，荣格写道：“生活中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂
文学批评方法论神话原型批评
第1页，本讲稿共36页
• 所谓神话原型批评，就是从“ 神话”出发，把“ 原型”作为文学研究的中心，认为它不 仅是文学的来源，而且是文学本质之所。神话原型批评认为，文学与善、真、美无关，也 与性欲无关，因而致力于在文学作品和作家心理中寻找一种原始意象，并把它作为文学活 动的原子核加以研究。由于神话原型批评有浓重的神秘色彩，和不顾一切地追求人类从远 古积淀而来的某种混茫然而又确定的集体无意识的勇气，所以，初看起来颇有迷信成分。 但是，正因为摆脱了道德、社会、美学、性欲的羁绊，试图在现代人心灵活动结晶的文学 与人类祖先的思维和心理状态之间寻找联系，神话原型批评不仅具有无法言说的历史感， 而且也时时焕发出缕缕乡情。游弋在神话原型批评之湖，往往有恬静、回归故里的感受， 无形中使焦虑不安的现代人获得一种安全和放松。它之所以成为当代世界五大文学批评之 一，除了方法论所固有的新颖性之外，恐伯也与这种内在的无言的纯朴有关。
• 在所有的原型中，对于塑造一个人的人格和行为方式具有决定意义的原型有四种： • 人格面具（The persona)
• 人格面具类似于演员所戴的面具。荣格用这个词来指代一个人在公共场合或团体中扮演不是他 本人的角色。在荣格看来，每个人都有一个人格面具。它的作用是把个人的真相掩盖起来，而 呈现出假像，其目的是为了对自己有利。其实，人格面具和真我的分裂是一种精神上的烦恼， 常常给个人造成痛苦，因为真我被迫压抑在内心深处。人格面具原型本质上是一种对于团体、 公众有利的求同原型。它所表现的只是人格的一小部分。长期被其控制，此人就有可能将人格 面具当成真我，或者当成人格的全部。那是很危险的。因为过双重生活的人有时还能意识到精 神人格的分裂，从而正视自身（ 例如卡夫卡）， 而与人格面具完全认同的人，则可能是工作 狂、虐待狂、清教徒等，整个地毁灭了自己。
第11页，本讲稿共36页
二、神话原型批评的理论形态
• 由于弗雷泽主要致力于人类学探讨，而哈丽生主要探讨戏剧的神话来源，所 以，作为一种方法论，神话一原型评论在理论形态上的代表者主要是荣格和
弗莱。
第12பைடு நூலகம்，本讲稿共36页
（一）荣格的代表观点 • 1、原型 • 原型是集体潜意识的主要内容，也是荣格后半生倾全力研究的对象。 • 关于原型，荣格写道：“生活中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂
文学批评方法论神话原型批评
第1页，本讲稿共36页
• 所谓神话原型批评，就是从“ 神话”出发，把“ 原型”作为文学研究的中心，认为它不 仅是文学的来源，而且是文学本质之所。神话原型批评认为，文学与善、真、美无关，也 与性欲无关，因而致力于在文学作品和作家心理中寻找一种原始意象，并把它作为文学活 动的原子核加以研究。由于神话原型批评有浓重的神秘色彩，和不顾一切地追求人类从远 古积淀而来的某种混茫然而又确定的集体无意识的勇气，所以，初看起来颇有迷信成分。 但是，正因为摆脱了道德、社会、美学、性欲的羁绊，试图在现代人心灵活动结晶的文学 与人类祖先的思维和心理状态之间寻找联系，神话原型批评不仅具有无法言说的历史感， 而且也时时焕发出缕缕乡情。游弋在神话原型批评之湖，往往有恬静、回归故里的感受， 无形中使焦虑不安的现代人获得一种安全和放松。它之所以成为当代世界五大文学批评之 一，除了方法论所固有的新颖性之外，恐伯也与这种内在的无言的纯朴有关。
《神话原型批评》课件
阿尔凡·辛伯格
辛伯格提出了“英雄之旅”概念，描绘了英雄在成 长过程中的心理和生理挑战。
角色原型
神话原型批评强调文本中的角色具有普遍性， 代表着特定的人类心理类型。
约瑟夫·坎贝尔
坎贝尔的“百面英雄”理论解析了神话中英雄形象 的多重象征和普世意义。
情节原型
情节原型是文本中重复出现的故事模式，与人 类文化共有的经典故事相呼应。
神话原型批评的基本原理
原型符号
神话原型批评关注的核心是原型 符号，即那些具有普遍指涉和象 征意义的符号。
集体无意识
神话原型批评主张存在一种共同 的、与个体经验无关的集体无意 识，原型符号来源于其中。
符号模式
通过研究原型符号的共性和相互 关系，可以揭示文本中的符号模 式和深层含义。
神话原型批评的关键概念和术语
神话原型批评在文学研究中的意义
神话原型批评使文学研究更具深度和广度，揭示了文学作品背后的普遍人类经验和文化模式。
结论和总结
神话原型批评为我们提供了一种全新的视角和方法，帮助我们理解和解读文 学、艺术和人类文化。
《神话原型批评》PPT课件
批评方法的定义和背景
神话原型批评的起源和发展
1
源起于心理学
神话原型批评最早源自心理学家卡尔·荣
哲学与文化背景
2
格的理论，后被引入文学批评领域。
神话原型批评反映了哲学和文化研究对
于人类文化经验的关注，揭示了普遍的来自人类心理和行为模式。3
学术界的进一步探索
自荣格以来，学者们不断深入研究神话 原型批评，拓展了其应用范围并形成了 多种派别和流派。
神话原型批评的实践应用
1
文学 and 影视分析
神话原型批评被广泛应用于文学和影视作品的分析，揭示了作品背后的普遍意义 和文化符号。
第四章神话原型批评
于是整个故事进入了秋天的肃杀．失玉以后的贾 府就像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝 玉痴迷，沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜 ；再就是黛玉泪尽，魂归九天。一连串的变故预 示着荣宁二府的根本性衰败，接下来是探者远嫁 ，迎春丧命，贾府被抄，而贾母寿终，熙凤托孤 ，是贾府这株大树上最后两片黄叶的飘零，因为 贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们的离世是秋天 里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到了。
过分夸大了无意识和性本能欲望在文 艺创造活动中的作用，忽视了丰富多 彩的社会生活内容对文艺的决定性影 响，从而难以真正全面而深刻地解释 文艺现象。 弗洛伊德对艺术形式缺乏足够的重视， 不能为艺术的完美性提供一个有说服 力的标准。
精神分析批评、神话—原型批评和马 克思主义批评是“真正具有国际性的 文学批评。” -------韦勒克
3、日落、秋天和死亡方面。战败的 神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲 的神话，英雄孤军奋战的神话。从属 的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽 歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜 的神话，洪水和回到混沌状态的神话， 英雄打败的神话，众神毁灭的神话。 从属的人物是食人妖魔和女巫。此为 讽刺作品的原型。
原型是人类长期的心理积淀中从未被直 接感知到的集体无意识的显现，因而是 作为潜在的无意识进入创作过程的，但 它们又必须得到外化，最初呈现为一种 “原始意象”，在远古时代表现为神话 形象，然后在不同的时代通过艺术在无 意识中激活转变为艺术形象。
荣格在梦境、幻觉、神话、仪式、民 间传说、古代文物、以及名人著作中， 寻找普遍的象征，也在普通人的心理 中寻找共同的体验。 阴影 阿尼玛 阿尼玛斯
第九十四回中贾母、王夫人、王熙风等认 定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗 世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战 胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是 全书的根本性转折，是整个《红楼梦》 的 高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘” 确立之后，那块贾府上上下下都视为宝物 、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失 了。
第2章 神话原型批
黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好 生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟 到如此！”
“这个妹妹我曾见过的。”
太母：孕育了一切母亲，在孩子看到母亲的 时候，他所看到的实际上是母亲背后的母 亲的原型的表现。
老贤者：作为拥有智慧，引导自己前行的老 者表现出来。
人格面具（persona）:卡尔.荣格提出的一种原型。 本义指演员在戏中为扮演某个特定角色而戴的面 具，荣格则称它是“个人适应或他认为所该采用 的方式以对抗世界的体系”。人格面具的好处在 于它可以使人过上一种“更为自由自在、更少受 人打扰的生活”。这也使得在现代社会中“为数 众多的人过着双重生活，其中一重生活由人格面 具占据主导地位，另一重生活则满足其他方面的 心理要求”。以卡夫卡为例：他白天积极勤恳地 为一家国立保险公司工作，是一个小职员；夜晚， 他从事写作及其他文化活动，是一位大作家。两 种身份对他的创作活动都有影响。（《荣格心理 学纲要》）
交感巫术具有两种基本形式，即“模仿巫
术”和“染触巫术”。模仿巫术遵循“同 类相生”的信念，即“相似律”（law of simlarity）；染触巫术则以“染触律”（law of contact）为基础。
荣格
心理学家荣格的集体无意识概念是又一种 对原型批评产生重要影响的理论，并且荣 格还对“原型”给予了自已的界定和解释。
第2章 神话原型批评
李建春 主讲
原型批评
又称“神话批评”（myth criticism）。雷纳. 韦勒克说：“这种批评来源于文化人类学 和荣格把无意识当作人类的‘原型’和原 始意象的集体贮存库的看法。荣格本人在 把他的哲学应用到文学上去的时候态度十 分慎重，但是在英国和美国这种慎重却被 抛到九霄云外，成批的批评家都想在全部 文学后面发现人类的原始神话：天文、堕 入地狱、献身上帝的精神。”
神 话 原 型 批 评
“太虚幻境梦”的灵验在于神话原型
• 太虚幻境的梦是贾宝玉梦见的神话。曹雪芹重 构那个神话的根本用意在于，他要发掘出隐藏 在金陵十二钗人物和贾家颓势后面的决定其命 运的必然性的东西。曹雪芹创造太虚幻境的神 话是事先暗示了金陵十二钗和贾家的命运，但 是，那不是对叙述故事后面的暗示，而是要创 造一个“先例和范型”。太虚幻境的“神显” 不是对后面具体人物和命运的象征，而是以 “神谕”的形式，对一种原型模式形式的显现， “太虚幻境梦”的灵验就在于一种神话原型的 灵验。
《红楼梦》的现实人生是对太虚幻 境“范型”的重复
• “太虚幻境梦”象征的“范型”可以总结出这 样几个大的模式：女性人物悲剧命运的象征模 式，爱情悲剧命运的象征模式，人生悲剧命运 的象征模式。 • 《红楼梦》的现实人生和贾家的命运是对贾宝 玉“太虚幻境梦”的应验。因为“太虚幻境梦” 所象征的是一种“范型”，因而，说到底， 《红楼梦》现实人生和贾家命运的应验就是原 型的应验，原型的呈现，原型的重复。
神话原型批评
----以《红楼梦》为例
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
原型
• 原型是指一种难以表述的，无意识的，预 先存在的心理遗传结构，是集体潜意识的 组成部分。
荣格
• 荣格认为原型是"自从远古时代 • 就存在的普遍意象，原型作为一 种'种族的记忆'被保留下来，使 每一个人作为个体的人先天就获 得一系列意象和模式。" • 也就是说，人类祖先的经验经过 不断重复之后，就会在种族的心 灵上形成所谓的积淀之物，也就 是原始意象，他们被保存在种族 成员的集体无意识领域之中，并 世世代代沿传不止，这样的原始 意象就是原型。
“太虚幻境梦”是“神显”的梦
• 从神话思维的角度说，贾宝玉的“太虚幻境梦” 是曹雪芹创造的又一个神话，是对原型的象征。 • 所谓“神显”和“神谕”也就是神的显示——以 一种意象象征方式的预先的暗示与告知。“神显” 和“神谕”依赖的是“梦是神谕”的观念。 • 贾宝玉的“太虚幻境梦”由于对后面的大结局有 着暗示的作用，因而，这个“太虚幻境梦”就成 了《红楼梦》神话思维的原型。
第五单元 神话原型批评
荣格的人格结构理论
• 弗洛伊德的人格理论，本我、自我和超我，ego是其中自 我的部分，强调的是性欲、利比多。属于个体无意识范畴。 要理解这里的Ego需要看一下他的潜意识理论和人格理论 （“自我”遵循现实原则，调节本我和超我）。 • 荣格的集体无意识，则是超越了个体，他的理论主要是集 体无意识和原型说，两者是有密切关系的。至于他讲到的 Ego并不是从性欲的角度去看的，而是人类意识的最深处 去理解，就比如各个文化中宗教和神话的共同点就是他研 究的一个着眼点。
第五单元
• • • • • 名词解释 综述 Q&A 主要原型 Discussion
神话原型批评
Presenter:
严婧
神话
• “神话”这个概念由来已久，一般泛指关于神或其他超自 然的故事，有时也包括被神化了的人。一个文化或者民族 流传下来的神话故事从一个侧面讲述了该民族的历史。 • 民族神话是一个民族的精神特征，是她永远追寻的自我意 义；神话是文学创作取之不尽的源泉；神话蕴含了叙事结 构，是文学叙述的根本；神话是意识和梦幻的文字表达方 式。 • 神话首先是展示灵魂本质的心理现象。因为原始人的意识 思维尚不发达，靠无意识和神话体验现实。（这好比一种 本能，原始人把他们所不能理解，想象的东西附着于神话）
“金枝” & 神话原型批评
• 在原始人看来，人与自然间存在某种交感互应关 系，所以人们通过象征性活动（巫术仪式）把自 己的愿望和感情赋予自然，以控制自己尚无法把 握的自然。随着文明的演进。有人为中心的巫术 渐被以神为中心的宗教所取代，并最终让位给以 科学为中心的现代文明。 • 虽然巫术——宗教——科学之间差别巨大，但三 者有一个共同之处：都相信自然具有秩序和规律， 而且弗雷泽相信利用科学可以更好地解释远古的 神秘仪式，奇异风俗和怪诞神话。
神话与原型批评方法
BIBLIOGRAPHY
[1] Wilfred Guerin，A Handbook of Critical Approaches to Literature, Oxford: Oxford University Press，1999. [2] 格莱勃斯泰因,裘小龙. 关于神话原型批评 的一篇导论[J]. 文艺理论研究,1989(5). [3] 叶舒宪. 神话——原型批评的理论与实践 (上)[J]. 陕西:陕西师范学报（哲学社会科学 版）,1986(7). [4] 张中载.原型批评[J]. 外国文学,2003(1).
裘小龙1989像文学样这是种斡旋?神话一原型批评作为一种文学研究的途径或文学批评的方法起源于上世纪初的英国在四五十年代兴盛于北美成为取代统治文坛多年的新批评派的一个新的派别其发展至今依然未衰并呈现出多样化的倾向在现代西方文艺学史上占有重要地位
Mythological and Archetypal Approaches
B. Archetypal Motifs or Patterns Creation: perhaps the most foundemental of all archetypal motifs—virtually every mythology is built on some account of how the cosmos, nature, and humankind were brought into existence by some supernatural Being or beings. 西方：上帝创世说 东方：盘古开天辟地
Main figures Frye’s contribution leads us directly into the mythological approach to literary analysis.(p167) 弗莱是原型批评的创始人和杰出代表。但是, 原型批评能成为西方文学理论中一个重要的流 派,却是弗莱广采博纳各家之说的结果。对弗 莱建立原型批评产生重大影响的有两个人:一 个是苏格兰人类学家J.G.弗雷泽，另一个是分 析心理学的卡尔· 荣格。
神话-原型批评 外国文学教案 ppt
如图腾、神话以及在一些无法解释的梦
中反复出现的原始意象等，都是集体无 意识的表现形式。 又如大部分汉民族部落最早出现的图腾 是葫芦；龙，成了中华民族的集体无意 识，坚定了华夏儿女是龙的传人的信念。
又如，上天堂、下地狱也是人类根深蒂
固的无意识。 基督徒的原罪意识，奥古斯丁的《忏悔 录》、卢梭的《忏悔录》中忏悔得最多 的都是“偷东西”的经历，奥古斯丁用 很大的篇幅为自己偷梨忏悔，这与亚当、 夏娃偷吃智慧之树的果实相对应。
传奇：神的历险、胜利； 悲剧：神的受难、死亡； 讽刺文学：神从死亡到复活之间的阶段。
四季循环与人的认识
喜剧——春天；
传奇——夏天； 悲剧——秋天；
讽刺文学——冬天。
弗莱认为西方文学史也是春夏秋冬的循环发
展。中世纪至文艺复兴时代的传奇——莎士 比亚的悲剧——19世纪的喜剧——20世纪的 讽刺文学，又有回归神话的趋向。
文学是移位的神话
古代神话中的信仰已经过时，但是并没有消
失，而是披上了现代的服装而成了现代文学 作品的原型。 诞生、历险、胜利、受难、死亡、复活—— 这是神的循环故事。 弗莱认为，一切文学内容都是如此，只是用 不同方式、不同细节讲述这同一个故事，或 这个故事中的不同阶段和不同部分。
喜剧：神的诞生、恋爱；
（第三阶段）弗莱（Frye,1921-1991）
加拿大人，多伦多大学教授，文艺理论
家（与前两者不同）。在加拿大有很高 的地位，国葬待遇。 被誉为“20世纪的亚里士多德”。
神话有很强”层面 称为“神话”，而在“意义”层面称为“原 型”。 原型是典型的反复出现的意象，用原型可以 把一首诗同其他诗联系起来，因此有助于整 合统一我们的文学经验。 而“原型”一词在现在的学术界用得非常混 乱，原型必然与集体无意识有关，应追溯到 古代，且须在希腊神话与希伯来《圣经》 （《旧约》）中去找。
中反复出现的原始意象等，都是集体无 意识的表现形式。 又如大部分汉民族部落最早出现的图腾 是葫芦；龙，成了中华民族的集体无意 识，坚定了华夏儿女是龙的传人的信念。
又如，上天堂、下地狱也是人类根深蒂
固的无意识。 基督徒的原罪意识，奥古斯丁的《忏悔 录》、卢梭的《忏悔录》中忏悔得最多 的都是“偷东西”的经历，奥古斯丁用 很大的篇幅为自己偷梨忏悔，这与亚当、 夏娃偷吃智慧之树的果实相对应。
传奇：神的历险、胜利； 悲剧：神的受难、死亡； 讽刺文学：神从死亡到复活之间的阶段。
四季循环与人的认识
喜剧——春天；
传奇——夏天； 悲剧——秋天；
讽刺文学——冬天。
弗莱认为西方文学史也是春夏秋冬的循环发
展。中世纪至文艺复兴时代的传奇——莎士 比亚的悲剧——19世纪的喜剧——20世纪的 讽刺文学，又有回归神话的趋向。
文学是移位的神话
古代神话中的信仰已经过时，但是并没有消
失，而是披上了现代的服装而成了现代文学 作品的原型。 诞生、历险、胜利、受难、死亡、复活—— 这是神的循环故事。 弗莱认为，一切文学内容都是如此，只是用 不同方式、不同细节讲述这同一个故事，或 这个故事中的不同阶段和不同部分。
喜剧：神的诞生、恋爱；
（第三阶段）弗莱（Frye,1921-1991）
加拿大人，多伦多大学教授，文艺理论
家（与前两者不同）。在加拿大有很高 的地位，国葬待遇。 被誉为“20世纪的亚里士多德”。
神话有很强”层面 称为“神话”，而在“意义”层面称为“原 型”。 原型是典型的反复出现的意象，用原型可以 把一首诗同其他诗联系起来，因此有助于整 合统一我们的文学经验。 而“原型”一词在现在的学术界用得非常混 乱，原型必然与集体无意识有关，应追溯到 古代，且须在希腊神话与希伯来《圣经》 （《旧约》）中去找。
《原型批评》课件
为了发挥原型的创新性，可以鼓励跨学科的研究和交流，借鉴其他学科的理论和方法，探究原型的多 样性和复杂性，以推动原型批评理论的创新和发展。同时，也需要关注当前社会和文化的发展变化， 探究新的原型形象和象征意义，以适应时代的变化和发展。
05
原型批评的未来展望
原型的跨文化研究
总结词
跨文化研究将有助于深入理解原型的普世性 和文化特异性，进一步揭示原型在不同文化 中的表现和影响。
详细描述
随着全球化的加速和文化交流的增多，跨文 化研究将使我们更好地理解原型的普遍性和 差异性。通过比较不同文化中的原型，我们 可以发现它们在各自文化中的独特表现和功 能，以及它们如何反映和塑造各自的文化传 统和价值观。
03
原型批评的应用
Hale Waihona Puke 文学作品的原型分析总结词
通过分析文学作品中的情节、人物和主题，探究其与文化传统、神话传说和宗教故事之间的联系，揭示作品背后 的深层含义和象征意义。
详细描述
原型批评在文学领域的应用主要集中在探究作品中的情节、人物和主题所反映的文化传统、神话传说和宗教故事 。通过对这些元素的深入分析，可以揭示出作品背后的深层含义和象征意义，从而更全面地理解作品的内涵和价 值。
原型的模糊性
原型的模糊性可能导致对原型的定义 和识别存在困难，需要深入探究原型 的本质属性和特征，以明确其定义和 识别标准。
对于原型的模糊性，可以采用归纳和 演绎的方法，通过对具体实例的分析 和总结，探究原型的共性和特征，以 明确其定义和识别标准。
原型的创新性
原型的创新性是原型批评的重要特点之一，需要不断更新对原型的认识和理解，以推动原型批评理论 的发展和完善。
推动文学批评的发
展
原型批评作为一种独特的批评方 法，丰富了文学批评的理论体系 ，推动了文学批评的发展和进步 。
05
原型批评的未来展望
原型的跨文化研究
总结词
跨文化研究将有助于深入理解原型的普世性 和文化特异性，进一步揭示原型在不同文化 中的表现和影响。
详细描述
随着全球化的加速和文化交流的增多，跨文 化研究将使我们更好地理解原型的普遍性和 差异性。通过比较不同文化中的原型，我们 可以发现它们在各自文化中的独特表现和功 能，以及它们如何反映和塑造各自的文化传 统和价值观。
03
原型批评的应用
Hale Waihona Puke 文学作品的原型分析总结词
通过分析文学作品中的情节、人物和主题，探究其与文化传统、神话传说和宗教故事之间的联系，揭示作品背后 的深层含义和象征意义。
详细描述
原型批评在文学领域的应用主要集中在探究作品中的情节、人物和主题所反映的文化传统、神话传说和宗教故事 。通过对这些元素的深入分析，可以揭示出作品背后的深层含义和象征意义，从而更全面地理解作品的内涵和价 值。
原型的模糊性
原型的模糊性可能导致对原型的定义 和识别存在困难，需要深入探究原型 的本质属性和特征，以明确其定义和 识别标准。
对于原型的模糊性，可以采用归纳和 演绎的方法，通过对具体实例的分析 和总结，探究原型的共性和特征，以 明确其定义和识别标准。
原型的创新性
原型的创新性是原型批评的重要特点之一，需要不断更新对原型的认识和理解，以推动原型批评理论 的发展和完善。
推动文学批评的发
展
原型批评作为一种独特的批评方 法，丰富了文学批评的理论体系 ，推动了文学批评的发展和进步 。
神话原型批评————弗莱
• 2、主人公不是在类别上，而是在程度上高 于他人和他所处的环境，这就是童话人物 或传奇英雄，自此开始，神话被置换了， 我们离开了神话，进精选入课件 了各种浪漫的传奇、6
• 3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他 的环境，也就是，他的力量比我们常人强大， 但仍要服从自然法则，这就是人间英雄或领袖 人物，有关他的故事，就是大多数史诗和悲剧， 弗莱称之为“高级模仿形式”。
• 以《批评的解剖》一书而闻名。他认为文
学批评应具有方法论原则和自然科学的连
续性。
精选课件
2
《批评的解剖》
•历史批评（模式理论）
神谕的形象
•伦理批评（象征）
魔怪的形象
原型理论意义 类比的形
象
•原型批评（神话）
春季
•
叙事结构 夏季
•
秋季
•修辞批评
精选课件
冬季
3பைடு நூலகம்
弗莱德理论主张
• 他认为文学的最初样式是神话，文学是神 话循环的过程，神话包含着后代文学发展 的一切形式与主题。
• 承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。
• 转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现 在贾府处于变异时期，一展身手；
• 合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没 有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是 富于总结性的人物
• 2. 正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为
神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物： 伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
精选课件
10
• 3.日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话， 关于天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的 神话，关于英雄孤军奋战的神话。从属的 人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。
• 4.黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得
• 3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他 的环境，也就是，他的力量比我们常人强大， 但仍要服从自然法则，这就是人间英雄或领袖 人物，有关他的故事，就是大多数史诗和悲剧， 弗莱称之为“高级模仿形式”。
• 以《批评的解剖》一书而闻名。他认为文
学批评应具有方法论原则和自然科学的连
续性。
精选课件
2
《批评的解剖》
•历史批评（模式理论）
神谕的形象
•伦理批评（象征）
魔怪的形象
原型理论意义 类比的形
象
•原型批评（神话）
春季
•
叙事结构 夏季
•
秋季
•修辞批评
精选课件
冬季
3பைடு நூலகம்
弗莱德理论主张
• 他认为文学的最初样式是神话，文学是神 话循环的过程，神话包含着后代文学发展 的一切形式与主题。
• 承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。
• 转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现 在贾府处于变异时期，一展身手；
• 合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没 有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是 富于总结性的人物
• 2. 正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为
神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物： 伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
精选课件
10
• 3.日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话， 关于天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的 神话，关于英雄孤军奋战的神话。从属的 人物：奸细和海妖。悲剧和挽歌的原型。
• 4.黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得
神话原型批评
弗莱
➢弗莱是加拿大多伦多大学神学家和文学批评家， 因《批评的剖析》而闻名，被誉为“20世纪的 亚里士多德”此书阐明了他的观点：文学批评 应该具有方法论原则和自然科学的连贯性，在 他看来，连贯性体现在文学原型的复现。 ➢弗莱自觉吸收了上述人类学、心理学的成果， 并融会贯通了其他如“新批评”、“精神分析 批评”等各家之长，系统的阐述了原型批评的 观点方法。 ➢弗莱在讨论文学时仅仅地贴住文学，试图给文 学批评以独立地位，他认为文学批评不等于文 学创作，。 ➢批判“新批评”的细读法 ➢他在理论实践中依靠的文学研究方法论是“归 纳法”
神话原型批评
主要内容
1.定义 2.主要人物和理论 3.特点 4.局限
Байду номын сангаас 定义
神话原型
神话—原型批评源于20世纪初英国古典学界崛起的仪式学派（又 称剑桥学派），大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批 评的剖析》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十 分重要的批评流派。（“新批评”走向衰落）
➢文化人类学
文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族和 地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及其变迁过程，其目的在于 寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。
➢交感巫术原理
《金枝》中弗雷泽通过对“金枝王国”的研究提出的，它是原始民族思维和行 动规则。指人类与自然之间始终存在着交互感应的关系，人们经常通过各种象 征性的活动（巫术、仪式）把自我的情感、愿望赋予自然，以控制实际上自己 尚无法控制的自然。
集体无意识概念
集体无意识
集体无意识是人类心理的一 部分，它不像个人无意识那 样依赖于个人经验而存在， 因此不是个人的东西。
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• 3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他的环境， 也就是，他的力量比我们常人强大，但仍要服从自然 法则，这就是人间英雄或领袖人物，有关他的故事， 就是大多数史诗和悲剧，弗莱称之为“高级模仿形 式”。
• 4、主人公既不高于他人，也不高于环境，而是与我 们类似的普通人。大部分喜剧和现实主义小说讲述的 都是这类常人的故事，弗莱称之为“低级模仿形式”。
• 5、主人公在体力和智力上都不如我们一般读者，以 至我们读者感到自己是在居高俯视一个受束缚、受挫 折或荒诞的场面，这便是反讽文学模式。（卡夫卡的 小说《变形记》）
7
五种模式无限循环图示：
•
讽刺文学
• 神话（原型）
喜剧（或现实主义小说）
• 传奇 • （或传说、童话）
悲剧（或史诗）
8
文学循环发展论
参考文献：
• Davis, Robert & Finke, Laurie, eds. Literary Criticism and • Theory: The Greeks to the Present, New York: Longman, 1989. • [2]Denham, Robert., ed., Northrop Frye on Culture and • Literature: A Collection of Review Essays, Chicago ：University of • Chicago Press, 1978. • [3]Frye, Northrop. The Anatomy of Criticism, Princeton: • Princeton University Press. 1957. • [4] 弗莱德 · 英格利斯，《雷蒙德 • 威廉斯》，伦敦 ：路特利 • 支出版社，1995。 • [5] 王宁，《弗莱研究 ：东方与西方》，北京 ：中国社会科学 • 出版社，1996 年。 • [6] 李升炜，《为神话原型批评理论正名》
• 弗莱吸收了弗雷泽人类学和荣格心理学成果，认 为神话是“文学的结构因素，因为文学总的来说 是‘移位的’神话
5
• 弗莱把包括神话作品在内的整个文学系统 分为五种模式：
• 1、主人公在类别上高于我们常人和自然环境，这就 是超人的神。关于他的故事是神话。（希腊神话、 罗马神话宙斯、赫拉等神的故事）
• 2、主人公不是在类别上，而是在程度上高于他人和 他所处的环境，这就是童话人物或传奇英雄，自此 开始，神话被置换了，我们离开了神话，进入了各 种浪漫的传奇、传说、民间故事、童话（如格林兄 弟所写的童话故事）等文学领域。
11
案例：中国上古神话的原型分析
《盘古开天地》 《女娲补天地》 英雄神话 春天：诞生 喜剧 《女娲造人》 《夸父逐日》 《后羿射日》 斗士神话 夏天： 历险、胜利 传奇 《嫦娥奔月》 《精卫填海》 创世神话 秋天：受难、死亡 悲剧 《皇帝战蚩尤》 《炎黄之战》 战争神话 冬天：死亡、复活 讽刺
12
13
案例分析：《红楼梦》
• 文学的“四时结构”源于大自然春夏秋冬 循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域， 春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是 毫无意义的重复，它在人类精神领域留下 了启承转合的心理模式。
14
• 《 红楼梦》 的四时结构 ： • 一： 四个小姐：元春、迎春、探春、惜春。 • 人们注意到‘原应叹息”的隐喻含义， • 深层意义是春夏秋冬的象征含义， • 元是起，是始，是发源； • 迎是应，是承，是继续； • 探是叹，是变化，是转折； • 惜是息，是合，是结尾
10
• 3.日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话，关于 天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英 雄孤军奋战的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲 剧和挽歌的原型。
• 4.黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得胜的神 话，关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打 败的神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食 人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。
• 冬天 神逝去后的世界————讽刺
9
四种叙述模式
• 1.黎明、春天和出生方面。关于英雄出生的神
话，关于万物复苏的神话，关于创世的的神话， 以及关于黑暗、冬天和死亡这些力量的失败。从 属的人物：父亲和母亲。这是传奇故事的原型， 狂热的赞美诗和狂想诗的原型。 •
2. 正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为 神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物： 伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
• 他认为西方文学史也是春夏秋冬的循环发 展。例如，中世纪至文艺复兴的传奇—— 莎士比亚的悲剧——19世纪的喜剧——20世 纪的讽刺
4
移位的神话
• 神话表达了原始人的欲望和幻想，神的为所欲为 的超人性只是人类欲望的隐喻性表达。随着科学 的兴起，原始人的欲望幻想受到压抑，神话趋于 消亡，但它“移位”（即变形）为文学而继续存 在，神也相应变成了文学中的各类人物
• 按照时辰、四季和有机生命的循环圈，为象征、 神话、艺术形象和文学类型建立了基本模式。其 中，每一个文学类型均在这一时间体系或神话体 系里占有一个位置，每一种文学作品均从属于某 个特定的神话
• 季节
神话
体裁
• 春天 神的诞生和恋爱————喜剧
• 夏天 神的成长和胜利————传奇
• 秋天 神的末路与死亡————悲剧
第三阶段、弗莱
• 弗莱的简介 • 所作出的贡献 • 神话原型批评的关键词 • 案例 分析
1
弗莱
• 诺思洛普·弗莱（1921—1991） ，加拿大多 伦多大学神学家和文学批评家，文艺理论 家，被誉为“20世纪的亚里士多德”，死后 国葬待遇。
• 主要著作：《可怖的对称：威廉.布莱克研 究》《英国浪漫主义研究》《同一性预言》 《顽强的结构：文学批评和社会研究》 《世俗圣经：传奇结构研究》《批评之路》
• 以《批评的解剖》一书而闻名。他认为文
学批评应具有方法论原则和自然科学的连
续性。
2
《批评的解剖》
• 历史批评（模式理论）
神谕的形象
• 伦理批类比的形象
• 原型批评（神话）
•
叙事结构
•
• 修辞批评
春季 夏季 秋季 冬季
3
弗莱德理论主张
• 他认为文学的最初样式是神话，文学是神 话循环的过程，神话包含着后代文学发展 的一切形式与主题。
• 3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他的环境， 也就是，他的力量比我们常人强大，但仍要服从自然 法则，这就是人间英雄或领袖人物，有关他的故事， 就是大多数史诗和悲剧，弗莱称之为“高级模仿形 式”。
• 4、主人公既不高于他人，也不高于环境，而是与我 们类似的普通人。大部分喜剧和现实主义小说讲述的 都是这类常人的故事，弗莱称之为“低级模仿形式”。
• 5、主人公在体力和智力上都不如我们一般读者，以 至我们读者感到自己是在居高俯视一个受束缚、受挫 折或荒诞的场面，这便是反讽文学模式。（卡夫卡的 小说《变形记》）
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五种模式无限循环图示：
•
讽刺文学
• 神话（原型）
喜剧（或现实主义小说）
• 传奇 • （或传说、童话）
悲剧（或史诗）
8
文学循环发展论
参考文献：
• Davis, Robert & Finke, Laurie, eds. Literary Criticism and • Theory: The Greeks to the Present, New York: Longman, 1989. • [2]Denham, Robert., ed., Northrop Frye on Culture and • Literature: A Collection of Review Essays, Chicago ：University of • Chicago Press, 1978. • [3]Frye, Northrop. The Anatomy of Criticism, Princeton: • Princeton University Press. 1957. • [4] 弗莱德 · 英格利斯，《雷蒙德 • 威廉斯》，伦敦 ：路特利 • 支出版社，1995。 • [5] 王宁，《弗莱研究 ：东方与西方》，北京 ：中国社会科学 • 出版社，1996 年。 • [6] 李升炜，《为神话原型批评理论正名》
• 弗莱吸收了弗雷泽人类学和荣格心理学成果，认 为神话是“文学的结构因素，因为文学总的来说 是‘移位的’神话
5
• 弗莱把包括神话作品在内的整个文学系统 分为五种模式：
• 1、主人公在类别上高于我们常人和自然环境，这就 是超人的神。关于他的故事是神话。（希腊神话、 罗马神话宙斯、赫拉等神的故事）
• 2、主人公不是在类别上，而是在程度上高于他人和 他所处的环境，这就是童话人物或传奇英雄，自此 开始，神话被置换了，我们离开了神话，进入了各 种浪漫的传奇、传说、民间故事、童话（如格林兄 弟所写的童话故事）等文学领域。
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案例：中国上古神话的原型分析
《盘古开天地》 《女娲补天地》 英雄神话 春天：诞生 喜剧 《女娲造人》 《夸父逐日》 《后羿射日》 斗士神话 夏天： 历险、胜利 传奇 《嫦娥奔月》 《精卫填海》 创世神话 秋天：受难、死亡 悲剧 《皇帝战蚩尤》 《炎黄之战》 战争神话 冬天：死亡、复活 讽刺
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案例分析：《红楼梦》
• 文学的“四时结构”源于大自然春夏秋冬 循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域， 春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是 毫无意义的重复，它在人类精神领域留下 了启承转合的心理模式。
14
• 《 红楼梦》 的四时结构 ： • 一： 四个小姐：元春、迎春、探春、惜春。 • 人们注意到‘原应叹息”的隐喻含义， • 深层意义是春夏秋冬的象征含义， • 元是起，是始，是发源； • 迎是应，是承，是继续； • 探是叹，是变化，是转折； • 惜是息，是合，是结尾
10
• 3.日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话，关于 天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英 雄孤军奋战的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲 剧和挽歌的原型。
• 4.黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得胜的神 话，关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打 败的神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食 人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。
• 冬天 神逝去后的世界————讽刺
9
四种叙述模式
• 1.黎明、春天和出生方面。关于英雄出生的神
话，关于万物复苏的神话，关于创世的的神话， 以及关于黑暗、冬天和死亡这些力量的失败。从 属的人物：父亲和母亲。这是传奇故事的原型， 狂热的赞美诗和狂想诗的原型。 •
2. 正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为 神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物： 伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
• 他认为西方文学史也是春夏秋冬的循环发 展。例如，中世纪至文艺复兴的传奇—— 莎士比亚的悲剧——19世纪的喜剧——20世 纪的讽刺
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移位的神话
• 神话表达了原始人的欲望和幻想，神的为所欲为 的超人性只是人类欲望的隐喻性表达。随着科学 的兴起，原始人的欲望幻想受到压抑，神话趋于 消亡，但它“移位”（即变形）为文学而继续存 在，神也相应变成了文学中的各类人物
• 按照时辰、四季和有机生命的循环圈，为象征、 神话、艺术形象和文学类型建立了基本模式。其 中，每一个文学类型均在这一时间体系或神话体 系里占有一个位置，每一种文学作品均从属于某 个特定的神话
• 季节
神话
体裁
• 春天 神的诞生和恋爱————喜剧
• 夏天 神的成长和胜利————传奇
• 秋天 神的末路与死亡————悲剧
第三阶段、弗莱
• 弗莱的简介 • 所作出的贡献 • 神话原型批评的关键词 • 案例 分析
1
弗莱
• 诺思洛普·弗莱（1921—1991） ，加拿大多 伦多大学神学家和文学批评家，文艺理论 家，被誉为“20世纪的亚里士多德”，死后 国葬待遇。
• 主要著作：《可怖的对称：威廉.布莱克研 究》《英国浪漫主义研究》《同一性预言》 《顽强的结构：文学批评和社会研究》 《世俗圣经：传奇结构研究》《批评之路》
• 以《批评的解剖》一书而闻名。他认为文
学批评应具有方法论原则和自然科学的连
续性。
2
《批评的解剖》
• 历史批评（模式理论）
神谕的形象
• 伦理批类比的形象
• 原型批评（神话）
•
叙事结构
•
• 修辞批评
春季 夏季 秋季 冬季
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弗莱德理论主张
• 他认为文学的最初样式是神话，文学是神 话循环的过程，神话包含着后代文学发展 的一切形式与主题。