读经教育的基本原理-16年来最重要演讲

读经教育的基本原理——十六年来最重要的读经演讲王财贵教授讲于 2010年1月2日地点：台中教育大学第一次读经倡导员培训会记录：木木同学男（很大声）：起立！（大家笑）敬礼！同学们：老---师---好！请坐！（大家笑）教授：这是特别礼遇。

（笑，大家笑）......有一个禅师说法，他的讲台上一定要摆一瓶花，后来，那个服侍他的小和尚，听法也听多了，有一次小和尚就故意不摆花。

禅师一上台说：今天怎么没有花？没有花不说了！小和尚就得到机会了，说，师傅不是告诉我们说要不执着吗？师傅怎么那么执着一定要花？师傅就跟他说：你为什么执着于不执着？（笑）所以，我一定要有花。

（大家笑）。

大家不要笑我执着，因为你不可以执着于不执着。

好，我很谢谢高教授，他让出时间来让我讲一讲，那其实我为什么要谢谢他呢？因为我是很喜欢讲的，（大家笑），所以，昨天大家要谢谢我，让出四个小时让大家做自我介绍，因为我知道大家都很喜欢讲......（大家笑），太喜欢讲了，以后你们就来一直讲，乃至于可以讲一辈子噢，推广读经就不遗余力了。

好，今天我讲的题目叫做：读经教育的基本原理。

原理就是基本的意思，所以，原理就是基本原理，那我讲话常常啰里啰嗦的，其实“原理”那个“原”呐，就是“推原其实”，推到那个源头叫做“原”，（教授在板书），这样子是一个峭壁，很高的地方，为什么知道这里是很高的地方呢？因为如果这里站一个人，这里又站一个人，怎么样？噢，所以，很高的地方是危险的，高高的地方是石头啊，石头里边有裂缝，从裂缝跑出水来，这个叫什么？（大家说：原），中间这个叫什么？（大家说：泉），所以，泉跟原是同一个意思，那后来这个字被引申为“原来”，什么叫原来呢？因为是“最初”，水流的最初，叫做原，“原来”。

因为它很高，那高的地方比较有泉水，所以叫做高原，高的地方比较平坦，叫平原，等等等等。

这个意思就引申出去，引申出去，原头的原就不见了，就被假借，再加一个水，这个叫什么？（大家说：源），所以这是一个错字，错字的意思就是本来不应该这样写，因为没有两个水呀，不必两个水呀，所以这个是后起字，这个叫做转注，所以说“原”就是“源头”，“原理”呢，就是“最原出的道理”，最原出的道理叫做基本的道理，叫基本原理，所以我们这个题目叫做：读经的原理。

那我刚才说了，这题目叫做读经的基本原理，这就是讲话的啰嗦，但是讲一个原理，一般人也不一定了解这就是最初的道理、最基本的道理，所以就加一个基本原理，这样也没有错。

好，今天我们讲一个读经的原理。

那读经的原理“原”到什么地方呢？首先我们说读经要“推原”，那怎么推呢？如果说读经是一种教育，我们就要推原这种教育，我们要从教育来思考读经问题，假如不从教育思考读经问题呢，那么读经就不能够成为教育的其中一种理论，如果能够推原教育的意义、从教育的意义中出发，那他就是站在教育的意义当中，他适合于教育的意义，读经就可以成为一种教育，叫读经教育。

再来，如果他是从教育的最核心处，最根源处，刚才说，就是基本原理了，从教育的基本的原则的那个地方，而开出读经，那读经这种教育，就是切合于教育的一种方式，那么，越从他的核心处出发，就越切中教育的本质，所以，我们如果能够把握教育的本质，就可以开出良好的教育的模式，就可以开出良好的教育的理论。

教育的理论不一定都合乎教育的本质，因为教育展开来是一个广阔的内涵，做教育不一定要合乎教育的本质，但是我们也可以合乎教育的本质，那么如果不合乎教育的本质呢，就是教育的外围，外围也是有效的，外围叫做末，本质叫做本，物有本末，事有终始，知所先后，本为先，末为后，本为终，末为始，不是本为始，末为终啊，是本为终，末为始，所以叫做物有本末，事有终始，所以终是配合本的，始是配合末的，那么，假如我们把握到教育的核心的部份，从核心的原则出发，我们就可以说，我们把握到教育的本质，那把握到教育的本质，这种教育的理论应该就是最高的教育理论。

那刚才说我们可以去看看人类所发展出来的教育理论，其实说教育理论是一个很奇怪的词语，如果去读教育的书、教育史、教育哲学，我们说某某人是教育家，他有什么教育观念，有很多的硕士博士论文写某某人的教育学说，其实，真正地被人所研究的，大部份的人都不是为了教育而来建立教育的理论，他也不是为了来建立教育的理论，而被称为教育家，比如说苏格拉底，讲西方的教育史一定讲苏格拉底，甚至从苏格拉底开始，请问苏格拉底他是不是为了建立教育理论来成立他的教育学说？孔子是教育家，释迦牟尼佛也是教育家，所以教育这个东西呀，跟人生非常切近，所以，凡是对人生有体悟的，他必定有一套的教育方法可以让我们去整理出来，去抽取出来。

那这几句话就要来看一看了，就要来看一看所谓的教育本质，应该设定在哪个地方？那我们才能够真正地从教育本质出发，来成立一个教育理论，来检查其它的教育理论，或者跟其它的教育理论比较，看看这些所有的教育理论哪些是合乎本质的，哪些是不从本质出发的，不从本质出发，我们刚才说过，我们没有说他是不对，没有说他是不好，没有说它是没有用，但是它是枝微末节，枝微末节也有用，所以，我们要看看现在的教育，然后看看读经是在教育的本质处还是在教育的外围处？这样，我们就可以把握读经教育做为一个教育的活动，它的意义所在。

那么要谈到教育，刚才说，教育的本质在哪里呢？谁把握到教育的本质了呢？那么这些所谓的圣贤人物他们都号称为教育家，为什么他们号称为教育家呢？他们不是为教育而教育、建立教育理论，但他们自然会做教育，可见这个教育的本质在哪里呢？所以我们要推原教育，推这个原嘛，我们要往源头溯，追溯教育的源头是什么呢？是人。

我们教育人，为什么要教育人？因为要让他成人，就是因为对于成人的观念的不同，而对于教育有不同的手法、有不同的观念，所以就开出教育的这些实践，所以我今天要讲读经教育的原理，我把我历来所讲的读经教育的这些道理的部份，今天我把它做一个总整理，昨天有人说对我的演讲要做总整理，分成几大块，那我对有关于读经教育的原理的说明，把它分成几个部份，就是：一的二性三原则四标准五特质。

“一的二性”是属于人的，人的什么呢？人性，所以我常说教育是开发人性的工程，要把人性开发出来，要了解人性，我用“一的”跟“二性”来了解人性，人性开发出来以后，就有“三原则”，这是从教育上说的，教育的三个原则，依照原则去实际地操作，就有“四法印”，我们不要叫法印，法印不好，法印一般还要解释，就叫“四标准”，操作的标准。

实施的原则、操作的标准，就是四标准。

然后再讲，这样子做法有几个特性，跟别的教育理论有不同的特性，叫做五特质，我今天用一二三四五来讲读经的原理。

所以“一的”就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓“唯天下至诚为能尽其性”，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。

所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。

能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求，那本于人性而起的追求并不是现代人才有，凡是人，默默中都有，有人说出来了，有人说不出来，那么现代人能够说出来的，或许古人也曾经说过，尤其像中国这种有智慧的人，怎么会到现在才去吸取西方的人与自然的合谐、人与人的合谐、人与社会的合谐，人与宇宙的和谐？讲得多么美妙，这有什么美妙呢？这本来如此。

那中庸讲的比较优美，“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参。

”西方人讲人与宇宙的和谐，还不能够讲与天地参，还不能够讲到这里，他还是把天地当做外在的，外在的对象，那么其实中国的智慧是内外相及，物我一体，那么西方人是达不到的。

好，我们如果讲人性，就是能尽其性，那么我们教育的目的是使自己尽其性：自我教育；使人人都能尽其性，这是圣人的期待。

那我们对教育也要有这种高度的目的，要不然你的教育往哪里走呢？现在各位请你自己问一下，九年一贯的这些计划，你看看有没有这种目的存在？甚至拿我们整个教育部，他们的教育的宗旨来看看，有没有这种目的？是不是倾向于这样的目的？倾向性有多强烈？有多准确？你就可以断定出来，这个民族这个国家，他的教育能不能办好。

如果连这个目的都失去了，你这个“的”，“的”的意思就是箭把，叫“的”，那你射箭一定要射中红心呐，你若射歪了，连箭把都没射到。

所以要把握这个“的”。

一的二性，我们一直说人性人性，我们要开发人性，有人会说，人性在哪里？这叫一个大概念，大的概念康德叫做“范畴”，虽然这个范畴还不至于像康德说的那么大，但这确实是含蕴很深很广的一个概念、一个观念、一个词语：人性。

一讲人性，没有人敢反对，像这样讲也等于是空话，所以大话常常等于空话，大话要实实在在有你的真实的学问跟你的德性来注入，这个大话才是真实的，要不然大话是空话。

大话人人会说，你可以这样讲人性，所以我们怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。

那么对于人性的内容我认为有两个性质，人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。

第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。

人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是“天命之谓性”，这个“性”是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做“喜怒哀乐之未发谓之中“，那个“中”以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的，你这样规定一个“天命之谓性”叫人性，这也是大话空话，没有意义，就好像人从哪里来？天地从哪里来？上帝造的：这是空话，没有意义。

那现在我们对人性要有一个了解必须给予一个意义，这个意义不容易给，也可以各人有各人的给法，但是我今天用一个比较不会令人辩论的，这个叫做不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性，这或许是一条路，从人性的内涵不一定尽了人性的全部。

人性的内涵从哪里讲呢？从人类已经表现出来的来说人性的内涵。

这样子能够说，人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，不过也八九不离十了，虽不中不远矣。