处事绝学_《劝忍百箴》——以退为进的艺术

能忍辱者存，能忍耻者妥，与其说成功者是战而胜，不如说成功者是忍到了最后。

小不忍则乱大谋，不要因一时的成绩而得意，也不要为暂时的遭遇垂头丧气，记住：忍者必胜！
[简介]
《劝忍百箴》是中国最系统的忍学教科书，为元代学者许名奎所著。

作者一生饱经沧桑，总结自己和历史人物的经验教训，得出这部忍学精华。

他将人一生的所为，以一“忍”字概之。

作者所说的“忍”绝不是懦弱、胆怯、“忍气吞声”而是以退为进的哲学，是一个人大智大勇的表现。

该书内涵丰富，涉及忠孝仁义等道德范畴、喜怒好恶等情感领域，涵盖声色酒食、名誉权势、交友治学等多方面内容。

书中既有关于忍的理论、忍的方法、忍的功用、忍的要诀，又有关于忍的实践、忍的故事。

特别是每一条箴言中几乎都包含有一个乃至多个有关忍的历史故事，这就使得这本书更具可读性和趣味性。

从历史典故中获得智慧，从简短的格言中得到启发，读此书能让我们更好地为人处世、得颐天年。

道德情感
忠
[原文]
事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。

杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守睢阳，烹不怜于爱妾。

养子环刃而辱骂，真卿誓死于希烈。

忠肝义胆，千古不灭。

在地则为河岳，在天则为日月。

高爵重禄，世受国恩。

一朝难作，卖国图身。

何面目以对天地，终受罚于鬼神。

昭昭信史，书日叛臣。

噫，可不忍欤！
[译文]
侍奉君主应当尽心尽力，这是做臣子应有的大节。

如果为国家和人民谋利，即使牺牲性命也在所不惜。

颜杲卿曾痛骂安禄山，就算是割掉舌头的痛苦也没有阻止他的行为；张巡守卫睢阳没有食物的时候，把爱妾煮给士兵吃而没有流泪。

面对李希烈养子们的举刀威胁和侮骂，颜真卿面不改色，对李希烈表示了誓死不屈的决心。

他的忠义气节，永远都不会消灭。

苏轼也曾说：“他们的赤胆忠心在天上就像日月一样光芒四射，在地就像山岳一样宏伟壮观。

”
有人享受高官厚禄，世代受到国家的恩德，可一旦大祸临头，为保全自己而出卖国家。

这种人有什么颜面来面对天地呢？他们最终是会受到鬼神惩罚的。

难怪正史中都清清楚楚地记录着叛臣的名字！所以，不管遇到什么困难，怎么能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢！
[点评]
古人把“忠”作为人生第一信条。

我们今天则把“忠”分成忠烈和愚忠。

通常划分的界线是，是否值得去为其尽忠。

于是，我们把岳飞、诸葛亮等人说成是愚忠，因为那个蠢皇帝是不值得为其尽忠的，何不自立门户呢？我们尚且不谈论所谓的历史价值。

其实这个问题关乎一种价值观。

在那个君要臣死，臣不得不死的年代。

君王就是国家，忠君就是爱国。

赶上好时机摊上个明主是臣子们的福气。

如果生不逢时，派上个很愚蠢的君王，那么做忠臣就需要些勇气了，时时做好要死谏的准备。

“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。

”于是有了死得值不值得之说，这的确关乎价值观。

我们无法说哪种价值观是正确的，只能说更敬佩哪种价值观。

有些时候，那些比生命、比现实价值更重要的东西。

往往更值得我们敬佩。

的确，人生于世，就应该有点精神，就应该承担时代所赋予的责任。

孝
[原文]
父母之恩与天地等。

人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。

难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。

冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。

祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？
盖事难事之父母，方见人子之纯孝。

爱恶不当疑，曲直何敢较？
为子不孝，厥罪非轻。

国有刀锯，天有雷霆。

噫，可不忍欤！
[译文]
父母的养育之恩和天地一样广大；为人子女服侍父母时，要怀着孝敬之心。

对父母要轻声细语、悦耳动听，晚上要将父母安置好，早上要向他们请安。

做儿子的再难也难不过舜，他的父母用火烧仓库，用土填井，想把他置于死地，他在历山耕田，也不过只是大声啼哭罢了。

要说冤，再也没有比申生和伯奇更冤的了，父亲相信后母的坏话，他们又不敢违抗父命：晋献公祭地，地为什么会凹起来？毒蜂为什么会系在伯奇后母的衣服上？
只有侍奉最难侍候的父母，才能看得出做儿子的纯洁之心。

父母的爱恶不太妥当，就算是心中有疑问也不能计较！
做儿子的不孝敬父母，这种罪可不轻啊。

国家有刀锯之刑，上天有雷霆之威。

唉！父母的恩情深如大海，做孝子的怎么能够不忍受父母对自己的责难呢？
[点评]
父母之恩，等同于天；为人子女应尽孝道。

这个道理几乎每个人都懂，但往往做起来很难。

现代生活中，我们往往由于忙于自己的事情而很少有时间回家；由于两代人观念的悬殊，我们往往和父母发生争吵。

其实，是否真正孝敬父母，常常体现在这些琐事当中：不能回家的时候，隔几天给父母打个电话；有空的时候，少出去游玩一次，回家看看；回家的时候，帮爸爸妈妈刷刷筷子洗洗碗，和父母聊聊天，让他们知道自己的情况；和父母意见不一致时，坐下来慢慢沟通，平心静气地告诉他们你的想法。

尽孝道，其实做起来就那么容易。

仁
[原文]
仁者如射，不怨胜己；横逆待我，自反而已。

夫子不切齿于桓魁之害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。

人欲万端，难灭天理。

彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。

强怒而行，求仁莫近；克己为仁，请服斯训。

噫，可不忍欤！
[译文]
有仁德的人就像射箭那样，不应怪罪胜过自己的人；别人骄横地待我，自我反思就行了。

孔子不记恨桓魁对他的中伤，孟子对臧仓的诋毁没有丝毫怨恨，他们认为在己者有义，在天者有命，一己私欲又怎么能战胜天理呢？他靠他的财富，我靠我的仁德。

牙齿再坚硬也可能毁坏，舌头再柔软也能得以保存。

尽力去宽恕别人，这样就离仁德很近了。

[点评]
《说苑》中载有常枞和老子关于齿毁舌存的对话，说明性如刚硬的暴横容易毁坏，而性如柔软的仁义却能长久保存，这是以柔克刚的道理。

关于以仁止暴、以柔克刚的效果，有这样一个故事可以说明：晋武帝时，名将石苞镇守淮南，他治军有方，管辖地兵强马壮，颇有名望。

这引起了当时在淮南担任监军的王深的忌妒。

他向武帝进谗言说石苞与敌国吴国暗中勾结，恰缝此前风水先生也对武帝说东南方将有大乱。

于是，武帝便真的派兵去讨伐。

石苞知道皇帝的此举，其中必有误会，于是，放下武器步行出城，等候处理。

武帝得知石苞的做法后，顿时恍然大悟：如果石苞真有反心怎么会亲自出城接受惩罚呢？如果真勾结敌兵，怎么没有敌人来救援呢？经过这件事后，武帝对石苞的怀疑打消了，并愈加重用他。

生活中，我们经常会被别人无礼对待，这则“仁”的箴言是否让我们明白该怎么做了呢？
义
[原文]
义者，宜也。

以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。

李笃忘家以救张俭，祁奚忘怨而进解狐。

吕蒙不以乡人干令而不戮，孔明不以爱客败绩而不诛。

叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石蜡行石厚之戮，其灭亲乎？
当断不断，是为儒夫。

勿行不义，勿杀不辜。

噫，可不忍欤！
[译文]
义，也就是处理事情恰当准确。

以它为准绳行事立身，是没有错的，就算是要牺牲性命也在所不惜。

该处罚的，就算是亲朋好友也不能包庇；该推荐提拔的，就算是仇家也不能故意发难。

李笃冒着家破人亡的危险救张俭，祁奚不计前嫌推荐解狐。

吕蒙不因触犯法令的人是同乡而枉法，孔明不因败绩之人是自己的爱将而不杀。

叔向多次责备叔鱼的邪恶，实在是想留下正直人的名声，石碚杀掉了儿子石厚，这样的行为应该说是大义灭亲吧。

该做决定的时候，犹豫不决，那是一种懦弱的行为。

不要做不道义的事情，不要杀无辜之人。

舍身取义，大义灭亲，是大家所推荐的，为了义，又怎么能够不忍住自己的私情呢？
[点评]
其实道义就是维护正道的精神，中国古代社会之所以有那么长时间的繁荣，可以说正是道义的力量使然。

东汉灵帝时，正直而遭诬陷的张俭到孔家避难，孔融替哥哥孔褒做主，收留了他。

事发后孔融说他该负责，孔褒说“彼来求我，非弟之过”。

他们的母亲说她是家长，她该负责。

“一门争死”，侠义感人。

孔融、李笃、祁奚、吕蒙、孔明、叔向、石等这些人让人钦佩的正是他们自觉维护道义的精神。

其实，无论在什么时代，遵守道义都应该是个人修身处世的行为准则。

一个人如果心中没有了道义，那他必然没有归属感；一个社会不重道义，人们必将互相欺诈，社会终会走向没落。

一个人、一个社会都应具备一点精神。

当我们面对“义”时，自己的私情又算得了什么呢？
礼
[原文]
天理之节文，人心之检制。

出门如见大宾，使民如承大祭。

当以敬为主，非一朝之可废。

钼麂屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。

郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。

季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。

噫，可不忍欤！
[译文]
礼是根据上天的意志拟制的一些行为规范，也是对人们行为一种制约束缚。

出门时就要像迎接地位高的长者，用民时就要像亲临重要的祭祀。

一定要以恭敬作为基本准则，这也不是一朝一夕就能废除的。

钮麂因宣子的恭敬而叹服他；汉军因鲁城守礼而停止攻打。

郭泰在躲雨的时候结识了有德的茅容，臼季途经冀地在田间发现了冀缺的道德。

子路在临死的时候都不忘系好帽带，曾子将身下的席子抽掉才安心地辞世。

他们都是没有忘记礼教啊！他们对礼的恪守足以垂教后世！
[点评]
在封建社会，礼义廉耻是人们要遵守的道德标准，而其中对于一个人“礼”的要求又居于首位。

“礼”，说白了就是一种规规矩矩的态度。

现代社会中，我们也依然将“文明礼貌、讲究礼仪”作为对公民的基本要求。

“礼”对于一个社会来说，可以使得社会变得有序而和谐；对于一个人来说，“礼”最大的作用就是可以使我们把事情办得更顺利。

对他人能做到彬彬有礼，到什么场合说什么话，这反映的是一个人的基本素质和道德水平。

试想，如果在老板、客户面前，你大大咧咧、不拘小节甚至态度粗鲁，有谁愿意重用你，愿意和你打交道呢？
智
[原文]
樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。

盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。

故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。

士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不试。

噫，可不忍欤！
[译文]
樗里、晁错都被人称誉为“智囊”，前者因善于掩饰自己的聪明才智，而得以保全性命并得到善终；后者因性情耿直、仗义直言而被腰斩于市。

人不能没有智谋，但凡事都施用智谋，则会引起很多人的抱怨，而招致灾祸。

所以孔子称赞宁俞善用智谋，而认为被砍断了脚的鲍庄智慧还不如秋葵。

士会用杖打儿子，是因为他才疏学浅却炫耀于朝廷；颜回能闻一知十、举一反三，可是表面
上看起来却很拙笨。

有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断地增长智慧。

[点评]
生活复杂多变，我们要学会一套生存的本领。

任何人都希望保持自己的个性、任性而为，但很多情况下，这样做的结果是让事情越来越糟，反而离自己的意愿更远。

《红楼梦》中，林妹妹性情耿直、眼里不揉沙子，最终只落得个抑郁而死，没能和宝玉有情人成眷属。

假如她能学宝钗一分的“愚”，贾母也会将心偏向自己的外孙女吧。

由此看来，做人要有原则，但做事不可不讲究方法。

有一句名言说：取相于钱，外圆内方。

古钱币的圆形方孔，大家都是知道的。

为人处事，就要像钱币一样，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的原则。

处世不必与俗同，亦不宜与俗异，做事不必令人喜，亦不可令人憎，这样既可以保全气节，也可以保护自己。

信
[原文]
自古皆有死，民无信而不立。

尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。

范张不爽约于鸡黍，魏侯不失信于田猎。

世有薄俗，口是心非。

颊舌自动，肝膈不知。

取怨之道，种祸之基。

诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。

噫，可不忍欤！
[译文]
自古以来，人都会死，这是一个自然规律，如果失信于民，就不能保全统治。

尾生因守信的行为而使他扬名后世，解杨也因为履行承诺而获得释放。

范式、张邵没有违背告别时的欢饮之约，魏文侯不因为行酒和下雨的缘故而失信于虞人的狩猎之约。

世间有轻薄的风俗，也有一些口是心非、说话不算数的人；言不由衷，不守信用，往往是招致怨恨的原因，因此这些人很容易受到别人的厌恶甚至招致祸害。

不要学张仪，诳骗楚国，把割地六百里的诺言改口为六里。

晋国早上还受到秦国的惠顾，晚上即遭其攻击，是咎由自取。

唉！有信方能立身，有信才能立国，怎能不克制对“信”的动摇之心呢？
[点评]
是否讲诚信是一个人能否成功的重要条件。

昔日，商鞅在变法条令公布前夕，怕老百姓不相信朝廷变法的决心，就在国都南门立一根木柱，张贴告示说：“谁能把木桩从南门搬到北门，就给十两黄金。

”可是没有人相信。

商鞅于是又贴一张告示：谁能搬动这根木柱，而且从南门搬到北门，可得五十两黄金。

有一个人，抱着试试的心理，把这根木柱从南门搬到北门，
商鞅立即给他五十两黄金。

商鞅这种信守诺言的做法，使老百姓相信了他变法的决心，为变法成功争取了群众基础。

的确，对于个人来说要以信立身，对于国家来说要以信立国。

诚信乃世间之珍宝，人无信不立！只有信才可以在人与人之间架起心灵的桥梁，进行沟通。

疾[原文]
六气之淫，是生六疾。

慎于未萌，乃真药石。

曾调摄之不谨，致寒暑之为衅。

药治之而反疑，巫眩之而深信。

卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。

故有病则学乖崖移心之法，未病则守嵇康养生之论。

勿待二竖之膏肓，当思爱我之疾疚。

噫，可不忍欤！
[译文]
阴、阳、风、雨、晦、照六气过分了就会产生疾病。

在没生病时就谨慎预防，这是治病的最好良药。

如果衣食调理不当，就会遭遇风寒暑热的侵入而产生疾病。

有病就应该及时治疗，可是愚昧的人不相信医药却迷信巫术，结果耽误治病，枉送性命，实在是背离了圣贤的教诲。

所以，有病的时候要采用在病中转移心思，静下心来，那么病就会好起来。

没病的时候信守嵇康的修心养生之道。

切勿等到病入膏肓再求医，应当重视治病的苦口良药。

疾病尚有药石可治，心疾就只有依靠自己了。

[点评]
人生存在世间，健康是第一位的。

保住身体的健康，你才有资格谈将来。

健康的身体往往包括两个方面：一是肌体健壮，这就需要平时多注意锻炼，在没有生病之前注意加以预防；二是心理健康，紧张忙碌的现代生活中，来自社会、家庭等各方面的压力常常让我们倍感疲惫。

学会自我调节，以平和乐观的心态看待周围的一切，这是我们都应学会的养生之道。

随着生活节奏的加快，以身体和生命赌明天的人越来越多。

殊不知，疾病来时，总是悄无声息。

做工作我们要懂得细水长流的原则，如果总是疲于奔命、过于劳累，就等于竭泽而渔，无论什么时候我们都应明白这个道理。

变
[原文]
志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。

勇者能搏猛兽，遇蜂虿而却走；怒者能破和璧，闻釜破而失色。

桓温一来，垣之手板颠倒；爰有谢安，从容与之谈笑。

郭唏一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑人其部伍。

中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。

噫，可不忍欤！
[译文]
干什么事情都不会被突发的事故所吓倒，得益于事先有充分的准备：意志不坚定，胆量不够且毫无准备的人，在突然发生的变故前只会手足无措。

勇者因为有思想准备，所以与猛兽搏斗时毫无惧色，但是与突然而至的蜂蝎相遇时只能仓皇逃跑；愤怒时与和氏璧共存亡的人，却也吃惊于铁锅被打破。

桓温带兵“朝见”皇帝，王坦之吓得连手板都拿颠倒了，而谢安却泰然处之．与其开怀畅谈。

郭晞仗势欺人，白孝德敢怒不敢言，而段秀实却无所畏惧，独自一人去见郭晞，劝其弃恶从善。

中书省丢失官印，裴度镇静自若；三军高呼起哄，张泳面无惧色。

面对变故，需要有足够的勇气，聪明的智慧，沉着的心态去应对，否则就会手忙脚乱。

唉！当意外变故来临时，怎能不抑制住心中的胆怯和惊慌呢？
[点评]
在这个复杂的世界中，你不可能对每一件事情都有所防备，很多情况下。

我们都无法知道下一秒会发生什么，因此，防备也无从谈起。

那么。

面对突发的变故，学会变通，沉着应对，便是最为重要的了。

关于遇事沉着、机智应变，有这样一个故事：一次，中国驻美纽约总领事要离职回国，纽约市商会为其饯行。

美国汉学家夏德被请来做总领事临别致辞的翻译。

然而这位中国领事讲的却是一口福建话，夏德一句也听不懂。

在领事开始致辞后的一分钟，夏德有些手足无措，他当然不能提出自己听不懂。

面对尴尬处境，夏德很快镇静下来，还表现出洗耳恭听的样子。

领事演说完毕后，夏德从容站起，用英语声情并茂重新演说一番。

他的演说热情洋溢，赢得了一片热烈的掌声。

夏德是怎样听懂的呢？其实，他只是将错就错，自己进行了一番发挥而已。

然而，他的沉着机智却使得事情顺利进行了下去。

由此看来，沉着镇定地寻找方法，是遇变的良策。

侮
[原文]
富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪悔正，众侮寡，世之常情，人之通患。

识盛衰之有时，则不敢行侮以贾怨；知彼我之不敌，则不敢抗侮而构难。

汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。

太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。

忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。

当屏气于侵杀，无动色于睚眦。

噫，可不忍欤！
[译文]
富有者欺压贫穷者，有官得势者欺侮无官失势者，有力气的人欺侮没力气的人，凶狠之徒欺侮弱小之辈，年轻人欺侮老年人，有勇气的人欺侮懦弱之人，狡猾之人欺侮正义之人，多数欺侮少数，这是人世间的常情，人的通病。

然而，如果认识到事物均有盛衰交替，那么就不会轻易欺侮别人，而招来怨恨和祸害；当身处弱势时，不去对抗无知狂妄之徒的欺侮，就能避免反抗所带来的灾祸。

商汤感化好事的葛国、周文王诚服作乱的昆夷，这些都是忍侮于比自己小对手。

周武王以自己的德行感化匈奴，勾践臣服于吴国，这些都是忍侮于比自己强大的对手，不会招来灾害；忍侮于比自己弱小的对手不会失败。

面对侵夺应不急躁，面对冷眼应不动声色。

以德报德，是一个君子应该做的；以怨报德，是小人的行为；以怨报怨是愚者的做法；以德报怨，才是仁者的所为。

面对各种欺侮，我们必须明白一条：审时度势，保存实力，以图将来。

唉！由此看来，遇到侮辱怎么能不忍一忍呢？
[点评]
人与人之间总有强势和弱势之分。

因此，社会中总也不能避免以强凌弱现象的存在。

当你处于弱势之时，要明白韬光养晦的道理，要能够忍得一时之侮。

勾践卧薪尝胆臣服夫差，能忍得十年之侮，最终实现了复国振兴的宏愿。

“忍侮”的过程让他积聚了强大的力量，具备了灭吴的能力。

当你处于强势之时，也要做到不以强凌弱，因为任何人都不能保证自己永远强大，另外，善待处于弱势之人，也可以赢得人心。

三国时，诸葛亮七擒少数民族首领孟获又七次放还，换来的是孟获的誓死相随。

由此看来，人无论在什么情况下，都要保持一个清醒的头脑，要明白自己的处境和将来的目的。

对于受侮辱和辱没他人都应有一个清醒的认识。

谤
[原文]
谤生于雠，亦生于忌。

求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。

黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。

以盗嫂污无兄之人，以挞舅诬娶孤女之士。

彼何人斯，面人心狗。

荆棘满怀，毒蛇出口。

投畀豹虎，豹虎不受。

人祸天刑，彼将自取。

我无愧怍，何慊之有。

噫，可不忍欤！
[译文]
诽谤生于仇恨，也产生于忌妒。

如果去问武叔有关孔子的为人，则孔子不是圣人；假如问藏仓有关孟轲的言行，则孟子不行仁义。

（流言）把王吉的衣服说成是黄金，将马援的薏苡的果实说成是明珠。

污蔑连兄长都没有的人与嫂子通奸，诬陷娶孤女的士人殴打岳父，这是什么样的人啊！
人面兽心，满腹诡计，口出恶言。

这样的人就算扔给豹虎，连豹虎都不肯吃。

作恶的人一定会受到老天的惩罚。

只要自己没做亏心事，就无愧于天地。

上不负天，下不负人，那么就会心胸坦荡，还有什么可遗憾的呢？！
[点评]
诽谤他人，往往是出于忌妒和仇恨。

一个人口出恶言，搬弄是非，其人其行，往往让人难以信服；喜欢造谣诽谤他人的人往往也不得善果。

因此面对别人的诽谤，我们只要问心无愧，就没有什么可遗憾的。

走自己的路，让别人去说吧，因为总有一天真相会大白于天下。

面对诽谤，愤怒或争辩，只能让自己陷于烦恼之中。

然而，有时我们也需反省自己。

无风不起浪，造谣诽谤自己的人固然可恨，但自己的行为是否也有过失和不足呢？从诽谤中吸取教训也是面对诽谤应该做到的！誉
[原文]
好誉人者谀，好人誉者愚。

夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。

尊桀为尧，誉跖为柳。

爱憎夺其志，是非乱其口。

世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之价。

古之君子，闻过则喜。

好面誉人，必好背毁。

噫，可不忍欤！
[译文]
不考虑是否合乎礼仪，一味奉承别人的人是谄媚的人。

不辨是非，喜欢听别人赞扬的人是最愚蠢的人。

说燕石为美玉，将鱼目当骊珠。

将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖称誉为贤者柳下惠。

说话颠倒是非，这难道不是善恶不分吗？
世上有伯乐，能够识别良马；庸人和凡才又怎么能够确定坏马和好马的价格呢？
古代的圣贤，听到别人指出自己的缺点和错误都非常高兴。

就连和盗跖一样的人，也认为喜欢当面奉承别人的人，也一定是喜欢在背后诋毁别人的人。

所以，要赞美别人，一定要分清是非，别人称誉自己，则一定要格外小心。

[点评]。