《中国的男人和女人》易中天 读后感
野夫：情天恨海出丈夫
野夫：情天恨海出丈夫作者：暂无来源：《莫愁·天下男人》 2016年第2期钟淑新当我们的文人艺术家都争做“圣洁天使”的时候，野夫的文字却来扮演魔鬼，发出凌厉的声和另类的光。
——章诒和从狷狂到快意朋友都说野夫是个重情义的土家人。
祖父靠背盐、酿酒攒下薄田，当上土家土司，后来因为种种原因暴尸野外，被扔在天坑。
随后大伯暴死，二伯流放，两位伯母一夜间用同一根绳索吊死在同一横梁。
野夫本名郑世平，1962年生于湖北恩施。
野夫的父亲是一个煤矿的矿长，那段特殊时期，父亲被戴着高帽子游街，母亲在供销社做会计，靠微薄的收入供养一家老少，还要带着患上肺结核的野夫到县城里求医。
古街静寂，不通电，夜里沿河的一座座土家族吊脚楼里点起油灯。
野夫便在这种柔和的光线里，在外婆讲述《二十四孝》的晚上，度过动荡的童年。
同龄的孩子在幼年野夫面前高喊“打倒地主儿子”，野夫往自己的玩具枪里塞满石灰，对着对方的眼睛狠狠一枪。
母亲低声下气地四处道歉，父亲铁青着脸准备实施家法。
野夫辩解说：“他喊口号侮辱我。
”父亲默然，最终只说了一句：“去睡吧。
”在大学里，野夫成立“剥枣诗社”，开始了诗歌创作，此后几年他保持着“地下写作”的身份。
23岁时，他成为湖北省青年诗歌学会常务理事，后经武汉大学中文系主任提点，野夫得以插班考入他心目中的圣殿——武汉大学中文系作家班。
之后他组建了湖北省“后现代诗人沙龙”，结识了很多意气相投的兄弟。
易中天就是野夫当时的老师，两人亦师亦友，诗酒同招。
后来，野夫的母亲因为一生诸多的坎坷，再也无法承受，留下遗书和关于家族自述的几十万字，投江自尽。
野夫闻讯，带着无边的绝望与哀伤，只身去了武汉下游的阳逻镇码头租住。
不能想象，那段时间是怎样痛彻肺腑，而物转星移，这又如何转化为他心头的一道隐痛的疤痕。
野夫干过许多职业，教师、教研员、党委宣传干事、警察、卷烟厂设备采购员、编辑等，还做过很多小生意，都赔得血本无归。
他卖过衣服，印过名片，摆过书摊，后来又飘零北京打工，成为最早的民营书商之一。
《易中天中华经典故事》读后感作文4篇_读后感
《易中天中华经典故事》读后感作文4篇《易中天中华史》读后感作文一在一个学期快要结束的时候，我们老师给我们推荐了一套书，名字叫《易中天中华经典故事》，我买的是插图本所以只有六本，但是这六套书却蕴含着很大的精华，我也看过不是插图版的，内容跟插图版的略有不同，今天，我们就来谈一谈插图版的吧。
首先我先来给大家介绍一下这本书的作者——易中天。
易中天，1947年2月8日出生，是湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学（好羡慕）。
是中国知名的作家，学者，教育家。
后任厦门大学人文学院中文系教授。
易中天长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究。
著有《美学思想论稿》、《艺术人类学》等知名的作品。
还有慕容引刀，他是一位笑起来非常温暖的漫画家，早年从事动画工作，曾为诸多海外动画片担任动画导演。
2002年创作了"刀刀狗"漫画形象，并成为了中国治愈系漫画的先行者。
主要作品集有：《爱你不是两三天》、《忘了2010博览会的自己，做回一条狗吧》等,这是我在网上摘抄的部份内容。
书里有精美的插图，插图里的人物，你一句我一句，好像是一家人一样，就算是有些不公平。
另外作者巧妙的运用了人物的对话，引出了下一个主题，有时候还可以帮助我们改变不正确的观点，并且还让人易懂作者这句话的意思。
我们首先来说一下孔子吧，他是儒家学派的创始人，他想入仕，可是世间善恶浑浊，挑他的人都有很多都是为了名利而去利用他，所以孔子就一直一会儿入仕，一会退儿仕，但那些人有没有想过这样有没有意义呢？还有孔子的学生，有一些都比孔子大，最大的学生是子路，他虽然很不让孔子省心，但是，他是最讲义气的，虽然当时有内战，但是他坚持要去为他的雇主服务，可是当他要进去雇主的家时，但是门却没开，他故意说要放火，想把雇主引出来，却引来了两个守卫，这时他的头冠掉了，他十分淡定的捡起他的头冠绑上，守卫见机把他剁成了肉泥。
虽然子路没有那么聪明，但是，他是孔子的学生里最讲义气的，所以他是孔子最喜爱的学生之一。
中国智慧读后感易中天
中国智慧读后感易中天中国智慧读后感易中天（一）在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。
在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。
它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。
《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。
而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。
我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。
用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。
我很赞同老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点：大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。
这给我们无奈在平时的生活中有很大的启示。
有人一生不停的追求完美，永远无法很缓慢脚步，有人在快节奏的生活中获得的财富却遗失快乐，但是《道德经》告诉我们“上善若水”最平凡的东西也是最好的东西，就像是水一样，很常见却又是自然最不可缺少的一种元素。
并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。
并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是“大无为”。
郦波中国历史上第一个休夫的女人
郦波：中国历史上第一个休夫的女人编者按：古代有因女子犯了“七出”之条而被丈夫休掉的说法，但你别以为古代就完全没有“休夫”的事儿。
汉代的朱买臣休妻，实质上就是一件“休夫”的离婚事件。
《郦波评说千古爱情——五代前的那些爱》中就为我们讲述了中国历史上第一个被老婆休掉的丈夫朱买臣的故事。
关于朱买臣休妻的故事，绝大多数人是从戏曲里知道的。
在戏曲里，这个故事大体是这样的：说苍翠茂盛的烂柯山下，住着一位读书人朱买臣和他的妻子崔氏。
朱买臣为人老实厚道，每日苦读诗书，但运气不好，科举考试屡屡受挫。
而他家境贫寒，无以为生，只得到烂柯山上砍柴度日。
多年以来，崔氏跟着丈夫过着清苦的生活，渐渐地她有些不耐烦了，脾气越来越坏，她从心里看不起丈夫那副穷酸的样子，说话就越来越尖酸刻薄。
朱买臣有口难言，只得默默忍耐。
有一天，天寒地冻，大雪纷飞，朱买臣饥肠辘辘，被崔氏逼到山上砍柴。
他以为多砍些柴草卖掉，买回米面，妻子就会高兴起来。
谁知崔氏另有打算：她让媒婆为自己物色了新的丈夫——家里还算富裕的张木匠。
朱买臣一进家门，崔氏就提出要他写下休书。
朱买臣痛苦地请求妻子再忍耐一时，等他考中得官，日子就会好起来。
崔氏却坚定地表示，即使朱买臣将来做了高官，自己沦为乞丐，也不会去求他。
朱买臣见她全然不顾多年的夫妻之情，只好写下了休书。
不久，朱买臣考中进士，做了太守。
崔氏得知后心慌意乱，她想木匠怎能跟太守相比？太守夫人享的是荣华富贵呀！她决定去找朱买臣，不要现任的丈夫了。
崔氏蓬头垢面，赤着双脚，跑到朱买臣面前，苦苦哀求他允许自己回到朱家。
骑在高头大马上的朱买臣若有所思，让人端来一盆清水泼在马前，告诉崔氏，若能将泼在地上的水收回盆中，他就答应她回来。
中国人有句成语叫“覆水难收”，就是从这儿来的。
崔氏听了这话，知道缘份已尽。
她羞愧难当，最后就精神失常了。
也有说她最后羞愧得自杀的，不过这好像多少有点有损朱买臣的宽厚形象，所以戏曲里大多不说崔氏最后是一种死亡的结局。
易中天《读城记》读后感
易中天《读城记》读后感易中天《读城记》读后感这本书的作者是我很喜欢的易中天，从《汉代风云人物》到《品三国》，从《读城记》到《中国的男人与女人》，每一次阅读他的文章，都能感到一股浓厚的人文气息。
对于城市经济，地区的环境饮食，休闲，各个地区人民思想的比较，无一不反应出作者浓重的人文情怀。
北京，上海，杭州，武汉，成都，广州，在我们的眼中，不过是地图上一个个冰冷的城市，而在作者的笔下，却成为了人们思考与文化的体现。
无论是"天子"脚下谈论大事的普通出租者司机，还是在大上海的小巷中为老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的街边茶馆中喝盖碗茶的老人，都是作者观察分析的对象。
文中有大量的篇幅用来比较上海与北京的区别，作者从两城的别称来分析，北京虽大，人口2200万，但却没有"大北京"说法，上海虽繁华，但人们普遍生活节俭，不铺张浪费，不愿意为少走三步路而多花一分钱，武汉虽地处全国中心，又是重要的交通枢纽，却在中华五千年的历史长河中没有成为首都。
成都人的生活为何安逸，闲适?。
这一个个看似奇怪的问题，读后思考一番，它们确实发生在我们身边，只是忙于生活的我们没有用心去感受，看到这里，我不禁为?xml：namespace prefix=st1 ns="urn：schemas-microsoft-：office：smarttags"/易中天老师德仔细以及对生活的态度而拍案叫绝。
在后面的文章中，易中天老师对此作出了详细合理的解释。
北京：在近百年都是政治文化学术中心，而金融资本不发达，自认无法称为大北京，上海人受外国文化熏陶较早，且物价较高，生活又要很精致，自然很节俭，理财才能使生活即滋润又不奢华；武汉虽地理位置重要，水运陆运均发达，但夏天奇热无比，是三大火炉之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。
成都地区农业发展较早，地处盆地，受外界破坏较少，养成了成都人好休闲，不善于 ___特点。
50本女人必看的书籍
50本女人必看的书籍
作为女人，拥有光鲜靓丽的外表的同时也要记得充实自己的内在，内外兼修才是王道。
下面是店铺为大家收集整理的50本女人必看的书籍，欢迎大家阅读。
50本女人必看的书籍
中国古典文学作品：
《诗经》，《楚辞》、《世说新语》(作者：刘义庆)、《闲情偶寄》(作者：李渔)
传记作品：
《我的一个世纪》(作者：董竹君)、《简.方达回忆录》(作者：简.方达)、《不是我，是风——劳伦斯妻子回忆劳伦斯》(作者：弗里达·劳伦斯)、《费德里柯.费里尼》(作者：梅让)、《切.格瓦拉》(作者：让·科尔米耶)
关于电影，音乐和表演的作品：
《感动世界的50首歌和他们背后的故事》(作者：朱睿宏)、《电影演员》(作者：雅克琳娜·纳卡什)、《教父》(作者：马里奥·佐普)、《我生命中的电影》(作者：弗朗索瓦·特吕弗)、《费利尼对话录》(作者：格拉齐尼)、《你不能不知道的100部歌剧》
外国文学作品：
《垮掉的一代》(作者：杰克·凯鲁亚克)、《不能承受的生命之轻》(作者：米兰昆德拉)、《到灯塔去》(作者：弗吉尼亚·伍尔夫)、《昆虫记》(作者：法布尔)、《爱丽斯奇境历险记》(作者：刘易斯·卡罗尔) 随笔：
《毛姆读书随笔》(作者：毛姆)、《蒙田随笔》(作者：蒙田)
哲学小说：
《苏菲的世界》(作者：乔斯坦.贾德)
科普：
《寂静的春天》(作者：蕾切尔.卡森)
《纽约时报》专栏精选：
《感动美国的故事》(作者：丽莎贝尔金) 关于儿童的读物：
《窗边的小豆豆》(作者：黑柳彻子)
品读中国书系：
《中国的男人和女人》(作者：易中天) 励志书：
《假如给我三天光明》(作者：海伦.凯勒)。
中国的男人和女人
于是在中国传统社会，就出现了两种截然相反、似乎互不相容的现象：一方面是“男尊女卑”“夫为妻纲”， 女人被置于男人的奴役和压迫之下；另方面则是“母爱泛化”“阴盛阳衰”，男人要由女人来保护和娇宠。在这 里，我们也可以看出中西文化的差异：西方的英雄救美女，中国的小姐救公子；西方的美女爱英雄，中国的男孩 恋母亲。所以西方人喜欢为孩子找教父，中国人则喜欢给孩子认干妈。
中国的男人和女人
读书笔记模板
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广州
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内容摘要
中天品读中国系列，二十年经典，畅销百万册，北京、上海、广州、厦门、成都、武汉，读懂城市，就读懂 了我们自己！
精彩摘录
中国的女人不能指望男人，中国的男人却往往要指望女人。比方说，仗打败了，便叫女人去和亲；国家亡了， 就拿女人来顶罪。殷是妲己弄亡的，周是褒姒弄亡的，安史之乱是杨贵妃引起的，八国联军则是慈禧太后惹来的。 总之都是女人的责任，男人一点过错也没有。
不知为什么，中国古代的传奇故事，好像有严格的分工和界限：说爱情的专说爱情，说英雄的专说英雄。爱 情传奇中少有英雄行为，英雄传奇中又难觅爱情色彩。在爱情传奇中，要么是死去活来地爱，要么是始乱终弃地 赖，要么是生离死别地哭，要么是棒打鸳鸯地坏，都与英雄无关。
易中天观后感
易中天观后感易中天是一个备受尊敬的历史学家和作家，他以清晰的思维和深入的研究闻名于世。
近日，我有幸欣赏了易中天的一场演讲，并深受启发。
以下是我对此演讲的观后感和思考。
易中天在演讲中以他深入的历史知识和独特的观点，深入探讨了中国古代社会的方方面面。
他的深度思考和丰富的历史知识使我对中国古代社会的发展和演变有了更加清晰和深入的了解。
首先，易中天强调了中国古代社会的农耕文明。
他指出，中国古代社会的根本基础是农耕文明，这种文明形态对中国社会的发展产生了深远影响。
农耕文明注重对土地的耕种和农作物的种植，通过勤劳的劳动和智慧的运用，人们不断改善农田的肥力和农作物的产量，从而推动了社会的进步和发展。
其次，易中天讲述了中国古代社会的封建制度。
封建制度是中国古代社会的核心组织形式，它以君主和贵族阶层为核心，通过封建分封的方式来维持社会的秩序和稳定。
易中天详细解释了封建制度的运作机制和特点，使我对这个传统社会制度有了更深入的理解。
在演讲中，易中天还探讨了中国古代社会的科技发展和文化传承。
他指出，中国古代社会在科技和文化方面取得了重要的成就和突破。
科技上，中国古代的发明和创新不仅影响了中国历史，也对世界产生了深远的影响。
文化上，易中天强调了中国古代的传统价值观和思想体系对社会发展的重要作用。
他提到了儒家思想、道家思想和佛教等对中国古代社会产生的深远影响，并阐述了中国传统文化的独特魅力和智慧。
我对易中天的演讲深受启发，不仅因为他提供了丰富的历史知识，还因为他通过自己的思考和独特观点，让我对中国古代社会有了更多的思考和理解。
他的演讲让我意识到，历史不仅是一种学科，更是一种思考和思维方式。
通过深入研究历史，我们可以更好地理解现实世界，并从中获得新的智慧和洞察力。
易中天的演讲也反映了他对中国传统文化的热爱和尊重。
他的研究和思考不仅是为了了解历史本身，更是为了传承和创新中国传统文化。
他的学术研究和著作在中国乃至国际上都产生了广泛的影响，为推动中国传统文化的发展和传承做出了重要贡献。
《易中天中华史》系列读后感
《易中天中华史》系列读后感《难外地外华史》系列读后感（一）《难外地外华史》系列外领现最佳看的借是第两原《先人》，这种推翻，将工具圆文明奇妙的联合，明点突没，让尔不能自休，读了借念再读。
越日后，对尔去说，更是一种文明的浸礼。
果为没有是理科身世，不少政乱、汗青圆里深条理的工具其实不是能一会儿了解，虽然难传授曾经写失很艰深了。
正在看《百野争叫》时，尔很念理逆各野的不雅点，但是，看的时分感觉言之有理，添上本人这仅有的对各野的粗浅意识，？能看懂，然而看过当前，却有那系列丛书模板让尔年夜谢眼界，不管是从年夜的文明、政乱等圆里的理解，借是一些无味的小常识。
好比，尔知叙了英文外的八月Ａugust是留念奥今斯皆屋年夜维的，知叙了门阀那个词是怎样去的等等，借理解了诗经外为何有这么多美妙的诗句，甚么是启修，西周的邦国造度是怎样停止分启的，本去汗青书模板外有云云多的细节出有引见，有云云多无味的故事被干燥的学条式学教取代。
只管那系列丛书模板也有一些缺点，好比尔感觉难传授嫩是将江河日下战每一高愈况用错（尔小我私家以为他用错了），有时分能觉得XXXX原书模板他写失很凌乱，有时分感觉他写的XXXX些片断出有思考读者的程度，自瞅自说，看失尔孬频频皆念跳已往，或者审视已往，留没有高甚么印象，而其真尔知叙那个处所其真挺重要，但便是静没有高口来仔细读。
但那套系列丛书模板尔依然是褒年夜于贬。
对付尔那样一个文科父熟去说，曾经感觉很淋漓尽致了？。
续对是谦谦的收成。
甚至看到XXXX些章节感觉汗青实是一壁镜子，实是能够今为古用。
虽然说如今曾经是社会主义社会，然而这些乱治轮回的暗地里，有太多值失咱们鉴戒的工具，小到小我私家，年夜到企业、国度。
那套丛书模板的感想没有是简略的喋喋不休能够？说分明的，那面仅说个整体感想，待本人轻淀、消化、排泄，再来评说详细的细节吧。
《难外地外华史》系列读后感（两）《难外地外华史》曾经读到了最初一原《三国纪》。
《三国纪》读过之后，对书模板外一段话感想颇深，惹起尔的共识。
《易中天中华史》的读后感
《易中天中华史》的读后感《易中天中华史》的读后感「篇一」自秦变法改分封为郡县制，使得秦汉国力强盛，国家机器效率大增，晋武帝司马炎上台后分封诸王，后来造成了历时十五年的八王之乱，使得外族有机会入侵中原。
现实种种打破了秦汉以来铸就的儒家济世的精神追求，政治的动荡看似给了士族们独揽九鼎的机会，但也造成了国破家亡，衣冠南渡，五胡乱华。
政治黑暗压抑了人性，同时也导致魏晋人对心灵美、自然美的无限向往；这也为隋唐盛世的开放包容埋下了种子。
士族偏安，好清谈，讲风度！文人更是以虚无缥缈之境界为最！玄学大行其道，儒学空有其名，礼仪废弛；于此同时，飘然洒脱，真性情为时人所称赞；男子以白净漂亮为美，磕药酗酒甚多；更有此类人带兵，奇哉！怪哉！清谈大家虽博学，但脱离实际，不事俗世，风评人物，空谈误国。
体质破坏后又没有形成更好的体制，礼法、道德被少数阴谋家变为利用工具，从而导致魏晋人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女装；漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪，这就是那个时代！听完感慨良多呀！《易中天中华史》的读后感「篇二」几乎所有被后世关注的历史事件和人物，一般都会有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。
历史形象是正史记载或历史学家研究出来的，文学形象是小说或戏剧创造的，民间形象则是一般民众心目中的。
历史的读法、理解和评判也有三种：历史意见，时代意见，个人意见。
站在古人立场的是历史意见，站在今人立场的是时代意见，站在自己立场的是个人意见。
三国，便是三种形象和三种意见集中的地方。
魏、蜀、吴在本质上都是“非士族政权”，三家之主也均非士族，因此与士族阶级都有矛盾。
斗争的结果，是曹魏放弃，孙吴妥协，蜀汉坚持。
正因为坚持，所以蜀汉先亡。
正因为放弃，所以曹魏也亡。
正因为妥协，所以孙吴尚能苟延残喘，却也不得不亡。
因为只有晋，才是完全彻底的士族地主阶级政权。
这就是“三国纪”。
也许这就是历史。
历史并非总是能够真实地呈现自己的本来面目，历史形象也总是不如文学形象和民间形象影响深远，而庸众们的偶像则是不容批评和讨论的。
怎样在雌雄同体时代装一个男人？
怎样在雌雄同体时代装一个男人？何雄飞每个男人的内心都希望拥有一把枪，打一场仗，有一次原野冒险，拯救一位美人，似乎只有这样，才算真正活出了男人样儿。
装男人只需一点技术，而对真汉子来说，思想和价值观才是其真正的肌肉。
“亚历山大，作为一个人的含义是什么？”法拉奇问。
“意味着有勇气，有尊严。
意味着相信人类。
意味着去爱，但不允许让爱成为避风港。
意味着斗争和胜利。
你看，差不多像吉卜林在他的诗《假如》中所写的那样。
”著名反独裁战士、希腊抵抗运动发起人亚历山大·帕纳古里斯的脸上有道疤，他刚从死牢里出来，手捧着一束玫瑰花，目光灼热地看着面前这位泼辣的女记者，他俩从下午一直聊到第二天清晨，“依你看，人是什么？”“我说，人应该是像你那样。
”法拉奇无可救药地爱上了这个男人。
“如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
”法拉奇后来给他们胎死腹中的孩子写了一封《给一个未出生孩子的信》：“如果你生为一个男人，我希望你成为那种我经常梦想的男子汉：对弱者赋予同情，对傲慢者给予轻蔑；对那些爱你的人抱以宽宏大量的气度，与那些想支配你的做殊死的斗争……我只想要求你充分利用生命诞生的那种神奇优势，而决不应屈从于人生的懦弱……你绝不应该回避冒险：即使在恐惧使你退缩的时候也是如此。
要知道来到这个世界，这本身就是一场冒险。
一场过后你会为你生命的诞生甚感懊恼的冒险。
”她试图警告一个未曾降生的生命，要如何存活于这样一个人性堕落、个人尊严和权利被践踏和剥夺的悲惨世界，让他在混沌之初，就意识到人世之残酷、人生之艰难。
美国摇滚诗人鲍勃·迪伦感叹：“一个男人要走过多少路，才可以称得上是一个男人？”作为社会趋势观察家，《新周刊》在2001年发现“她世纪”，在2006年倍感“女人生猛”，在2011年感叹“男人没了”！在由威权与专制建造的强大壁垒中，孤独的中国男孩浸泡在物质主义的糖罐里，成长为胖小孩和笨小孩，中国男人成为成功学的奴隶，一生为房子、车子、位子、票子所累，每天气喘吁吁疲于奔命，忙到甚至一个月都没空上床做一次爱，他们腰上一个劲地长膘，最终成为阿Q或犬儒主义者。
《闲话中国人》读书心得
《闲话xx人》读书心得我读了易中天教授的《闲话中国人》一书，我对易中天教授在书中所展示的中国人在衣食住行等这些方面折射出文化现象的细腻描写深感敬佩，他娓娓道来，晓之以理，向读者展示的思想好像就是我所想表达却无法表达的东西。
也许这就是让我深有体会，引起我共鸣的原因吧。
真是写得妙气，从现象穿射出核心根源的本领实在令我佩服；真是写得细腻，从微妙中分解出的新世界的能力实在让我佩服得五体投地。
为此，我把我喜爱的文字摘抄下来，表达一下自己的小看法。
若你有兴趣，愿择之与你分享一下：小议《闲话xx人》之人情1、摘抄：情面无价，也有用，应预先为自己储备情面。
制造和储备情面的办法很多，但最主要的还是要多多见面。
小看法：倘若没有“制造和储备情面”，“无事不登三宝殿”就会显得如此的搪塞。
或许当今的腐败就是因为“情面”的缺乏，要导致更多的利益争送。
“情面”的缺乏，导致人情的冷漠，这确实值得人反思“情面”的缺失问题！2、摘抄：更麻烦的是，中国人之所谓“人情”，其实包含着两个内容。
一种是真正的感情，我们无妨称为“衷情”。
它是发自内心，不求回报的。
而且，你如果执意回报，反倒会伤了感情。
另一种是表面化，程式化或仪式化的东西，我们不妨称为“表情”。
他带有功利性的性质，可以“做”，可以“送”，当然也要“还”。
如果你错把“表情”当做“衷情”，人家就会认为你这家伙太不懂规矩，太不会做人，甚至太没有良心，或者太不像话。
反之，你如果把“衷情”当做“表情”，用常规方式加以回报，则对方便会感到伤心，甚至会愤怒。
朋友之间，最容易发生这种尴尬事体，——回报吧，显得生分，见外，不贴心；不回报吧，又似乎太夹生，不懂味？是个“半吊子”。
小看法：“人情”也有类别，这是人的归属趋向。
处理好各式各样的人情，或许你到人际关系会更上一层楼，因为你的归属得到定位吧！3、摘抄：人情为什么会有味道呢？因为人情是美好的。
中国人认为，人的心灵之所以美，全在“有情”。
情字从心从青。
中国的男人和女人读后感1500字
中国的男人和女人读后感1500字中天品读中国系列，二十年经典，畅销百万册，北京、上海、广州、厦门、成都、武汉，读懂城市，就读懂了我们自己！中国的男人和女人读后感读完易先生的书，让我对男人与女人之间的关系有了更深一步的了解，从古代到当今，男女关系是让人琢磨不清，这本书易老师分别讲述了男人和女人不同的特点，男女结合后夫妻关系以及中国人一直谈之色变的“性”话题。
男人，有奶油小生那样让女人怜爱的，有江湖好汉那样避女人的，有忠臣孝子那样疼爱与被疼爱的。
男人从一个叫母亲的女人怀中，到另一个叫妻子的女人怀中去，从一开始就是有“女性”的一面的，在当下社会中，“寻找男子汉”可以说是一股热潮，那么究竟什么就是男子汉，现在越来越来多的男人失去应该有的刚气，逃脱责任感，为什么会这样，需要男人们自己想一想。
女人，从古代开始就是可以说是地位低下的，在不平等的社会中扮演着一个必须让所有人满意的“贤妻良母”的角色，女人身上只有该有的“母性”却没有该有的“女性”。
在当今时代逐渐被解放的女性中，好像是找到了“自我”，身体和思想得到了自由，太过开放的自由让女孩子们的言谈举止和社会交往也越来越“胆大妄为”。
没有健全的男性，就没有健全的女性。
同理，没有健全的女性，也就不会有健全的男性。
男性的逐渐的女人化，女人逐渐的不女人化让男女关系刚复杂。
就现在的男女婚姻，也是让人越来越头疼，大家好像似乎是为了结婚而结婚，生子而结婚，没有爱情，好像现在大家都觉得爱情是个很缥缈的太空洞的东西，认为爱情并不能当饭吃，结婚是为了过日子，组成家庭才是实实在在的事，也就是在这样的观念下，结婚变得不重视，离婚也变成平常的事情，说到这想起之前一个笑话，说是现在相亲都不问有没有谈过恋爱，而是问结了几次婚。
那么，现在的自己，是不是已经没有了对爱情的憧憬，是不是已经步入的所谓的“婚姻”中了呢。
“性”这个话题，在中国，大家都是谈之色变的一件事，从小没有进行过健康正规的性教育，是我们中国孩子普遍的一个问题，对自己本身的不了解，对以后会造成更多的麻烦。
《中国的男人和女人》易中天读后感[样例5]
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《中国的男人和女人》易中天读后感[样例5]第一篇：《中国的男人和女人》易中天读后感前段时间拜读了易中天先生的《中国的男人和女人》，收获颇多，感触良深，我发现中国古代的传统文化有其根深蒂固的劣根性，腐朽性，以及不人性，至少不女性。
听老一辈人讲，古时候的女人要笑不露齿，三从四德，严格遵守男女授受不亲，绝不露体，裹足等等，更有诗云，“涂香莫惜莲承足，长愁罗袜凌波去”，认为这是封建制度造就的东方女性的传统美德，官方一点的说法是含蓄美，深不知这种所谓的含蓄美背后隐藏了多少被封建宗法所摧残的烙印。
这种摧残，用现代人的思想是难以想象和复现的。
伴随着20世纪世界女权运动的洪流，女性开始追求自由平等以及其他各项基本权利，对于近代中国来讲，随着西方先进思潮的涌入，中国女性的解放大势所趋，从此打破了中国封建社会对女性几千年的神经枷锁，而中华民族在社会和文明上也向前迈进了巨大的一步。
大多数人应该都不是纯粹的女权主义者，但是作为一个正常人，一个中国人，如郎咸平所说，我们中国人身体里流淌的是“同情”的血液，推己及人，这正式中华民族最伟大的传统美德，而这种传统美德在512事件中曾得到完美展现，同时也征服了世界上其他国家的人民。
我们应该利用这种美德，去对待每一个人，不管是男人还是女人。
不过，在某种程度上，我认为当今中国的女性解放有点过了，可能这也是我思想上的腐朽性之所在吧。
在《中国的男人和女人》这本书中，易中天的目的是回应“寻找男人的呼声”，“中国的女人到哪里去了”，男人倘若不像男人，则国将不国；女人倘若不像女人，则族何以存？并且将近一百年来我们民族所遭受的灾难归咎于和“男人不像男人，女人不像女人”有点关系。
作者从文化角度解读中国的男人和女人及其相互关系，试图回答中华传统文化对社会产生的潜在影响。
通过对文学著作、历史传记和戏曲作品的分析，易中天在书中将中国古代男人分为以下几类：一是，奶油小生，无用的男人，如许仙、董永、张生之辈；二是，英雄好汉，无性的男人，如《水浒传》中人物；三是，忠臣孝子，无骨的男人，如刘备之流。
闲话中国心得札记
闲话中国有感
前段时间，妈妈给我买了易中天的《闲话中国人》这本书，上周去逛街就将这本书收入囊中。
《闲话中国人》（以下简称“闲”）应该是品读中国书这个系列的，另外还有《品人录》，《读城记》，《中国的男人和女人》。
我怕自己把书都买回来之后，就会束之高阁。
所以还是一本一本的拜读啦。
先说说《闲》这本书的封面吧，虽然不能和那些装帧精美的精品书想媲美，但《闲》的封面却能在不经意间透出一丝淡淡的古朴的韵味（我自己揣测那封面上的古画应该是魏晋南北朝时的文人雅士吧）。
《闲》通篇围绕着我们中国人最看重的一些事情，比如饮食、穿衣、单位、家庭、人情、面子......可以说这些事情，都是我们日常生活所不可货缺的。
单就饮食来说吧，本书就从涉及饮食的各个方面：有历史的，有人文的，还有中外的，有民俗的......把“饮食”二字解读的相当透彻。
而且书中不但有引经据典的介绍，更有不少生活经验的体现，使我们有一种切身体会的感觉。
让读者不会有陌生感，应该是《闲》的一大亮点。
《闲》中对社会上一些人情世故的东西，也有很独到的见解。
人与人打交道，更多的时候是需要拿捏准对方的心态，这样才有助于交流和沟通吧。
偶觉得在这个方面，自己还是需要再多加锻炼的哟（之前走的那些弯路，也只会让自己更加成熟）。
中国人见面鞠躬作揖，西方人见面握手拥抱，因为中国人“内向”，西方人“外向”。
外向，所以伸出手握别人手，内向，所以伸出手握自己的手。
这就正如中国人吃饭用筷子夹，是向内用力；西方人吃放用叉子戳，是向外用力。
一向外，一向内，故西方文化的象征物是“十字架”，中国文化的象征物是“太极图”。
《中国的男人和女人》读后感
《中国的男人和女人》读后感《中国的男人和情人》内容概要：本书以轻松幽默的语言，对中国两性关系，婚姻制度，男女形象及人格进行了深刻剖析。
全书涉猎多种学科，援引大量史实，是以随笔体优美文风创作学术性专著的典型范例……《国际上的男人和女人》读后感，来自亚马逊卓越网的网友：总好像易中天的书是前言个杂烩糅合地。
读了他的书，再读一些公认大家的书，总感受有些观点似曾相识。
再看看夫妇俩的年龄，人家死了易先生还不想没开始写书呢，应该是易先生看了人家的东西，吸收到自己这里了。
不过，易先生吸收消化的很好，看得出是多览群书，并且文字优美，有自己的风格，做到这样已经很不容易了。
易中天自己的东西不多，不是大家，不过能真正成为我们的有几个人呢？老易还是应该被大家羡慕的你人……中国的男人和女人的读后感，来自当当网的网友：想不到这本书能以一个全新的角度来解读中国的男人和女人之间的关系，在这之前，我从未想过能从历史和政治的角度来分析。
讲得太透彻了，中国的男人不像男人，女人不像女人，这只是因为在封建社会，我市只能有一个男人－－皇帝－－所导致的，其他的人要么是太监，要么是奴才，连腰杆子都不能挺直，哪里能黑唇成为顶天立地的男子汉？既然女孩儿不像男人，女人所以也不能像女人了。
上个星期想买的这本书，太喜欢了，想不到易中天的书也这么此书好看，让人爱不释手，恨不得一口气读完。
现在读完了，又觉得意犹未尽，准备把其他的几本也收罗了。
封二有赵景深年轻时的照片，想不到年轻时他还挺没错儒雅俊秀的，呵呵。
作为一个男人，易中天女人能够客观地不带任何偏见地评析中国的男人和女人，我觉得很不容易。
相信每个女人读了这本书，都会喜欢上为易中天的。
至于男人嘛，我想你们会恨他的……。
易中天：中国的男人和女人
易中天：中国的男人和女人先说男人如何看女人。
老实说，男人对女人的看法并不太好。
“女人是尤物”，“女人是祸水”，“女人是麻烦”，“女人是弱者”，“女人爱虚荣”，“女人没头脑”，“女人难对付”，“女人不讲理”，等等，都不是什么好的话。
托尔斯泰说，如果要他发表对女人的真实看法，除非他一只脚已经踏入坟墓，说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上。
尼采则说：“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子！”还有一句话不知是谁说的：“女人是猫科动物。
”那意思是说：女人或者是猫，或者是老虎。
上述这些“看法”，有中国的，也有外国的。
可见，对女人看法不好，也是一个世界性的现象。
那么，男人就不曾歌颂过女人，说过女人的好话么？有的，但很少。
一般地说，男人即便要歌颂女人，也只是歌颂一个特定的女人（比如说恋人）。
在这时，男人们往往都比较大方，不计成本。
然而一旦获取芳心，由恋人升格为丈夫，那些好话往往就再也不见了。
男人们既然如此地蔑视甚至仇视女人，那么干脆远远地躲开女人好了。
可惜，谁也不肯这么做。
世界上的男人，绝大多数都离不开女人。
男人不但离不开女人，而且最喜欢谈论女人。
俗云：“三个妇女一台戏，两个男人没好话。
”所谓“没好话”，也就是谈女人。
其实，男人们不论雅俗贤愚，只要关系好，又是闲谈，那么，谈得投机，兴头十足时，那话题便会不知不觉地落到女人身上。
如果不谈女人，就算不得闲谈，也算不得密谈。
可见，男人尽管嘴巴上不把女人当回事，骨子里却最把女人当回事。
那么，女人又怎样看待男人呢？这可不大清楚。
因为一般地说，女人不大发表对男人的“看法”。
也就是说，女人不大喜欢把男人当作一个整体，对这样一种不同于自己的性别，作一种“哲学概括”。
女人即便要说，也只说某个具体的男人。
在不少女人看来，男人和时装一样，是一种能够给自己带来面子东西。
有的男人，简直就可以直接等于时装，因为他们会为女人购买时装而慷慨解囊。
没有财力购买时装的，如果有其他条件，比如有社会地位、功名成就、官职头衔等，甚或只要长得身材高大、相貌英俊、风度潇洒，也可以视为时装。
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前段时间拜读了易中天先生的《中国的男人和女人》，收获颇多，感触良深，我发现中国古代的传统文化有其根深蒂固的劣根性，腐朽性，以及不人性，至少不女性。
听老一辈人讲，古时候的女人要笑不露齿，三从四德，严格遵守男女授受不亲，绝不露体，裹足等等，更有诗云，“涂香莫惜莲承足，长愁罗袜凌波去”，认为这是封建制度造就的东方女性的传统美德，官方一点的说法是含蓄美，深不知这种所谓的含蓄美背后隐藏了多少被封建宗法所摧残的烙印。
这种摧残，用现代人的思想是难以想象和复现的。
伴随着20世纪世界女权运动的洪流，女性开始追求自由平等以及其他各项基本权利，对于近代中国来讲，随着西方先进思潮的涌入，中国女性的解放大势所趋，从此打破了中国封建社会对女性几千年的神经枷锁，而中华民族在社会和文明上也向前迈进了巨大的一步。
大多数人应该都不是纯粹的女权主义者，但是作为一个正常人，一个中国人，如郎咸平所说，我们中国人身体里流淌的是“同情”的血液，推己及人，这正式中华民族最伟大的传统美德，而这种传统美德在512事件中曾得到完美展现，同时也征服了世界上其他国家的人民。
我们应该利用这种美德，去对待每一个人，不管是男人还是女人。
不过，在某种程度上，我认为当今中国的女性解放有点过了，可能这也是我思想上的腐朽性之所在吧。
在《中国的男人和女人》这本书中，易中天的目的是回应“寻找男人的呼声”，“中国的女人到哪里去了”，男人倘若不像男人，则国将不国；女人倘若不像女人，则族何以存？并且将近一百年来我们民族所遭受的灾难归咎于和“男人不像男人，女人不像女人”有点关系。
作者从文化角度解读中国的男人和女人及其相互关系，试图回答中华传统文化对社会产生的潜在影响。
通过对文学著作、历史传记和戏曲作品的分析，易中天在书中将中国古代男人分为以下几类：一是，奶油小生，无用的男人，如许仙、董永、张生之辈；二是，英雄好汉，无性的男人，如《水浒传》中人物；三是，忠臣孝子，无骨的男人，如刘备之流。
当然在最后出于政治考量的因素，还不忘赞美一下无产阶级革命家们。
我觉得这样的划分有几分道理，毕竟人家易老先生也算是引经据典，有理有据。
但是对于忠臣孝子无骨的问题，明朝的言官们就不同意了。
明朝的言官可谓是历史上最有风骨的一群文人，他们口水唾沫横飞，不怕天不怕地，以骂皇帝为荣，首先不管是出于何种目的开骂，至少他们敢骂，其中不怕死的也不在少数，尤其以海瑞兄弟为典范。
接下来易中天谈到了古代典型的几类女人，以及她们与男人之间的社会关系，这也是我感触颇深的地方。
如果大家对中国传统男女关系感兴趣的话，我觉得《中国的男人和女人》这本书值得一读。
易中天说过，一家之言，不便于评头论足，求同存异最佳。