(完整版)儒墨道法四家之比
比较儒,墨,道,法思想
4．论修养方法：①“微妙玄通，深不可识”②“致虚、守静、观复”③“知常容，容乃公，公乃王”
1．社会变迁与人口论
2．计算社会论
3．论社会控制：法、术、势相统一的社会控制思想
4.理想社会:尊君卑民，
简要总结
礼，名，分，慎独，仁，克己，反求诸己，亲亲，尊尊，道德，人文主义
自然，无为，和谐，修身养性，生命永恒，小国寡民，虚无主义
韩非是一个性恶论者，他认为社会中人与人关系的本质是自利自为。按照他的理论，社会的各阶层、各个人，都在为满足自己的私欲而奔波争夺。这导致了冲突和问题。
3四人所倡导的理想社会模式有所差异
老子：小国寡民——封闭社区，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
孔子所倡导的社会模式有两种——“大同”和“小康”社会。
1．社会整合方案：兼爱（尚同﹑尚贤﹑天志﹑明鬼），非攻
2．社会改革方案：求兴天下之利，除天下之害
3．论社会控制:节用论，节葬论，非乐论
1．文化演进观：形而上学的“道”
2．社会整合方案：①“镇之以无名之朴”②“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”
3．论处世方法：①“无为而无不为”②“图难于易，为大于其细”③“将欲、必固之术”④“反者道之动，弱者道之用”
比较儒、墨、道、法各家社会思想
学派
儒
墨
道
法
代表人物
孔子
墨子
老子
韩非
所代表阶级
衰落的奴隶主阶级
小生产阶层利益的代表者
农民小私有者
儒墨道法四家之比
儒墨道法四家之比较儒家一、思想核心仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
二、代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等三、代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作四、发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
儒道法墨四家管理思想之比较
儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。
对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。
积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。
在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。
但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。
希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。
（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。
一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。
它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
对待长辈要尊敬讲礼貌。
朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。
为官者要清廉爱民。
做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。
”。
统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”。
对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。
老吾老，及人之老。
儒墨法道的比较ppt课件
五：道家 无为
道家为什么要无为呢？ 因为社会无药可救，不能拯救社会那就拯救自 己。通过亲近自然 清心寡欲来拯救自己。每 个人都拯救自己，整个社会就得到了拯救，天 下就太平了。结果就是“天下大治”
这就是道家的“不谋之谋”。无为实为大为， 无为而无不为
道家：无为
道家是谋天下利，谋天下人的幸福。只不过这种幸 福要落实到每一个人的身上，只有每一个人幸福了， 天下才幸福了，世界才会变成美好的人间。
儒家的人性依据：人心向善
人心向善，所以人有教化 拯救的可能
儒家认为:人心向善，所以要加以引导，方法是 教化，结是人人都去做好事（但是太过 于理想）
（商鞅见秦孝公的故事）
儒法(墨）共同点：都主张积极入世，干预社会政治
四：墨家 兼爱
问题： “国相攻，家相篡，人相贼”
“乱何自起？起不相爱。” 兼爱
——《墨子·兼爱篇》 原因
内容提要：
一：背景 二：法家 三：儒家 四：墨家 五：道家 六：总结
七：感想
一：百家争鸣的背景
春秋战国时期，社会处于奴隶制度崩溃和 封建制度建立的过程当中，社会动荡不安 各 国争霸和兼并战争不断 礼坏乐崩
面对这种社会现实，人们对于这个社会将 何去何从，对要建立一个什么样的社会，纷纷 提出自己不同的看法
先秦诸子的思想的特点：和而不同
先秦诸子的思想是多样的：关注的角度不同， 思想观念不同；思想方法不同；社会立场不同
先秦诸子百家又是统一的：他们都希望天下 太平，都希望国家长治久安，都希望为当时的中 国找到一条可持续发展的道路。他们的追求，他 们的目标，他们的理想是一样的，因此他们尽管 争论，结果是和谐的
从而形成了百家争鸣的局面
儒 墨 法 道各自开出的药方
儒法墨三家思想之比较
这是一个最好的时代，思想开放，百家争鸣；这是一个最坏的时代，诸侯争霸，生灵涂炭。
根据老师提示的线索，比较一下儒、墨、道、法家思想，再让我们看看那个思想爆炸的年代带给我们的启示。
儒家毫无疑问孔子是老大，作为儒学的代表人物，他的思想主要体现在《论语》里，也就是“仁”，主要体现在人际关系上，“仁者，爱人也”。
春秋末年那是一个“非礼”的年代，礼崩乐坏，社会动乱（弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不保其社稷，不可胜数），奴隶制的残酷极不珍视人的生命，陪殉者少则十来人，多则上百人。
于是孔子站了出来，高呼复礼倡仁爱护百姓游说于列国之间著书立说。
孔子是强调要秩序的，有等级的，相对于孟子爱一切人的“兼爱”来说，孔子的爱是一种“有等差”的爱，虽说兼爱从心理上为绝大多数人接受，不过从现实的角度出发，“有等差”的爱更符合现实。
孟子是继孔子之后的又一儒学大师，他的核心思想是“仁政”，主要体现在政治上，不管是分田制禄还是民贵君轻，都是要求国君推行王道，反对霸道，孟子思想的根源就在性善论，也就形成了他气势浩然的文风和至大至刚的内在气质。
他既反对兼爱又否认“人不为己，天诛地灭”的“为我”，走的是一条中庸之道。
孟子之后还有荀子，如果说孟子继承了孔子的“仁义”学说的话，荀子就继承了孔子的“礼乐”学说，两人各执一端以立论，一个主张性善，一个主张性恶。
因为性善，所以孟子专尚王道，因为性恶，所以荀子兼尚霸道。
荀子认为人本性是恶的，因此仅仅用道德礼义的软约束是不够的，还需要一种强制的约束，故须施行赏罚，，这也是重法思想的最早来源吧。
总的来说，荀子的学说是隆礼和重法兼行，也主要体现在政治上。
墨家墨家创始人墨子原来也是学儒的，后另立门派，奉行大禹遗教，他的思想最核心的就是“十大纲领”，其中重要又是兼爱非攻，他认为“仁”就是爱一切人，要“无等差”的，他是反对有等级的。
他的学派是一个有组织的社会团体，纪律严格，用老师的话说就相当于“黑手党”，像电视里江湖门派一样，充满侠义精神，很富有平民色彩。
儒墨法道的比较
先秦诸子对比时的感悟（二）
像吃核桃一样继承先秦诸子们的思想
先秦诸子们的思想魅力无穷，博大精深，源远 流长，让人肃然起敬。我们在向我们民族伟大的思 想家们致敬的同时也应该看到他们的思想问题多多 局限多多，要加以抽象的继承。
Danke！！！
墨家与儒家的比较：
异：1.兼爱还是仁爱？ 2.为谁服务？（立场不同） 同：1.都要爱 2.儒家代表的儒和墨家代表的侠都有理想、 有追求他们不满足于自己的谋生，他们还想 实现人生价值，实现社会理想。儒家和墨家， 代表了当时最有理想最有抱负也最有道德的 一群人，他们是社会当中的优秀分子。 到底是要“兼爱”还是“仁爱”呢？
三刀法家Biblioteka 人性依据：“性恶论”法家认为：人性本恶，所以要加以防范，方法 是刑罚，结果是大家都不去做坏事。 法家的观点对吗？
三：儒家的主张 仁爱
仁者，爱人 礼坏乐崩的根源是：人心出了问题，是人性出 了问题，是人们开始没有爱心了，是人们不懂 得爱的回报了
儒家的人性依据：人心向善
人心向善，所以人有教化 拯救的可能 儒家认为:人心向善，所以要加以引导，方法是 教化，结是人人都去做好事（但是太过 于理想）
五：道家 无为
道家为什么要无为呢？ 因为社会无药可救，不能拯救社会那就拯救 自己。通过亲近自然 清心寡欲来拯救自己。 每个人都拯救自己，整个社会就得到了拯救， 天下就太平了。结果就是“天下大治”
这就是道家的“不谋之谋”。无为实为大为， 无为而无不为
道家：无为
道家是谋天下利，谋天下人的幸福。只不过这种 幸福要落实到每一个人的身上，只有每一个人幸福了， 天下才幸福了，世界才会变成美好的人间。
（商鞅见秦孝公的故事）
儒法(墨）共同点：都主张积极入世，干预社会政治
儒墨道法家对比
儒墨道法四家之比一、儒家儒家思想核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为“德治”是对“礼治”的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“仁”的实质和基本内容就是“爱人”，对封建君主而言则是“爱民”。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，“德”的地位越发凸显出来。
“义”、“忠”等诸多方面都被涵括在“德”里，并且可以作为和“仁”并驾的儒家两大核心思想。
代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经及其他经典著作。
发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
《先秦诸子选读》之儒墨道法比较
儒家思想的缺陷
第一， 儒家讲入世，但是入世最后会蜕变为大染缸。 宣扬“治国、平天下”，只引导人们做政治家，不引 导人们做实干家。目标既高又大，流于空疏。不提倡 当公仆，不提倡岗位成才，不强调敬业，误导学子几 千年。 第二，在后期儒家学说中，兴起的“经世致用”的观 点，是严重的实用主义、功利主义观点，虽然有其积 极的一面，但是太过功利，太过短视，极易误导整个 社会价值观。 第三， 儒家理论体系有很多是专门为统治阶级服务 的。 第四，儒家公开提倡“为尊者讳”“为长者讳”，公 开说假话。 第五，人伦礼制发展的桎梏性，忽略了人性。
道家
庄子说：我顺其自然。
法家 韩非子说：把他们全抓
了。 兵家 孙子说：战场上见高低。
儒道法墨在社会现实中的理想是哪四种人？
儒象征学士，是文化传承之人，向往平安 喜乐。 道象征修士，追求长生不老法力无穷。 法象征法官，信仰法律规定，依法治国， 但缺乏人情。 墨象征隐士，不求权势，却是实在做事的 人。
思想核心 仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为 “有教无类”，在政治上强调“德治”。“仁” 的实质和基本内容就是“爱人”，对封建君主而 言则是“爱民”。 儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被 不断的发展和完善，在这个过程中，“德”的地 位越发凸显出来。“义”、“忠”等诸多方面都 被涵括在“德”里，并且可以作为和“仁”并驾 的儒家两大核心思想。
道家思想缺陷
道家部分思想追求脱离现实，如“小 国寡民”。而且哲学追求是“无为”， 并不符合社会的“发展”理论。
思想精髓
“以法治国”、反对礼治、强调法律的作用 、 “好利恶害”的人性论 、“不法古，不循今”的 历史观 等
儒法墨三家思想之比较
这是一个最好的时代，思想开放，百家争鸣；这是一个最坏的时代，诸侯争霸，生灵涂炭根据老师提示的线索，比较一下儒、墨、道、法家思想，再让我们看看那个思想爆炸的年 代带给我们的启示。
儒家毫无疑问孔子是老大，作为儒学的代表人物， 他的思想主要体现在 《论语》里，也就是“仁”， 主要体现在人际关系上，“仁者，爱人也”。
春秋末年那是一个“非礼”的年代，礼崩乐坏，社 会动乱（弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不保其社稷，不可胜数），奴隶制的残酷极不珍 视人的生命，陪殉者少则十来人， 多则上百人。
于是孔子站了岀来， 高呼复礼倡仁爱护百姓游说于列国之间著书立说。
孔子是强调要秩序的，有等级的，相对于孟子爱一切人的“兼爱”来说， 孔子的爱是一种“有等差”的爱，虽说兼爱从心理上为绝大多数人接受， 不过从现实的角度岀发，“有等差”的爱更符合现实。
孟子是继孔子之后的又一儒学大师， 他的核心思想是“仁政”， 主要体现在政治上，不管是 分田制禄还是民贵君轻，都是要求国君推行王道，反对霸道，孟子思想的根源就在性善论，也就 形成了他气势浩然的文风和至大至刚的内在气质。
他既反对兼爱又否认“人不为己， 天诛地灭”的“为我”，走的是一条中庸之道。
孟子之后还有荀子， 如果说孟子继承了孔子的“仁义”学说的话， 荀子就继承了孔子的“礼乐”学说，两人各执一端以立论， 一个主张性善，一个主张性恶。
因为性善，所以孟子专尚王道， 因为性恶，所以荀子兼尚霸道。
荀子认为人本性是恶的，因此仅仅用道德礼义的软约束是不够的， 还需要一种强制的约束，故须施行赏罚，，这也是重法思想的最早来源吧。
总的来说，荀子的学 说是隆礼和重法兼行，也主要体现在政治上。
墨家墨家创始人墨子原来也是学儒的， 后另立门派，奉行大禹遗教，他的思想最核心的就是“十大纲领”，其中重要又是兼爱非攻，他认为“仁”就是爱一切人， 要“无等差”的，他是反对有等级的。
他的学派是一个有组织的社会团体， 纪律严格，用老师的话说就相当于“黑手党”，像 电视里江湖门派一样， 充满侠义精神， 很富有平民色彩。
最新儒道法墨四家比较名师精编资料汇编
儒家：政治方面：主维持旧制度、礼仪，并认伦理道德为修身治国之圭臬。
主张正名，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」；要以忠、孝、仁、义、礼、乐作为政治的骨干，并行德政、仁政，施王道，反对霸道。
孟子更有民本思想，以为「民为贵，社稷次之，君为轻」。
着重贤人统治，「法先王」，并托古改制，称誉尧、舜、汤、文、武、成王、周公。
主张以礼乐教化人民，认为若仅以强权和暴力来统治人民，国家是不能长治久安的。
伦理道德：重视仁、礼、乐、五伦，以中庸之道为做人行事的准则。
仁为天下伦理的总纲。
仁之本是孝悌，「孝悌也者，其仁之本欤」，而且也是出自自身，「为仁由己，而由人乎哉？」；仁的标准是礼，「克己复礼为仁」；仁的实践则是忠恕，曾子︰「夫子之道，忠恕而已矣。
」忠是为人着想，「己欲立而立人，己欲达而达人」，恕是待人宽厚，「己所不欲，勿施于人。
」；而能做到仁的，则为君子。
孟子更主张人生而性善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端。
若能加以发扬，可以成为仁、义、礼、智的德行。
不过，这种仁爱是有等差的，由亲及疏，由近及远，所以说：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。
经济方面：重行井田，为民制产，赞成自给自足的农业经济，深恶痛绝商业。
另外主张「节用而爱人」，反对统治者的奢侈浪费，横征暴敛，要求「以礼为节」。
教育观：重视教育，其中尤重视道德修业，认为人必须通过教育才能发挥其才智仁德，故提出有教无类、因材施教等教育原则，同时注重人格教育和六艺（礼、乐、射、御、书、数）、六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）。
天命观：认为天命有绝对权威，能赏善罚恶，所以强调要尊天命；另外又主张对鬼神存而不论，但敬鬼神而远之和重视祭祀祖先。
／儒家把道从道路的意思引申为人生的准则、社会的规律、政治的典范，其中也有真理的意思，「朝闻道，夕死可矣！」。
儒家之道是以人为中心，以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造，故「人能弘道，非道弘人。
」中庸：「天命之谓性，率性之谓道。
儒墨法道四家教育思想的比较
标题：儒墨道法四家教育思想的争鸣比较者：曲铁华（一）关于教育思想之争鸣儒墨道法各有其社会理想，孔、孟、荀追求伦理社会，墨子倾心于大同社会，老子向往自然是社会，韩非则竭力维护君权至上的集权社会。
为实现理想社会各学派又有其心目中理想化的教育。
一、儒家从天人一体到天人相分的本位论思想的演变，蕴育了儒家内部由理想主义教育观向现实主义教育观的演化。
1.孔子：承认天命与强调教育2.思孟学派：通过教育追求天人合一3.荀子：作为国家治理手段的教育二、墨家墨家教育的理想在于实现表达天志的“兼相爱、交相利”的社会。
三、道家自然主义的“道”与“自然主义”的“教”四、法家普遍的绝对的“道”与为集权主义服务的“教”（二）关于人性论及教育作用观的不同态度一、儒家：从性相近、性善到性恶，不同的人性论决定了不同的教育作用观。
1.孔子：不确定的人性论及确定的教育观2.孟子：性善论与扩充良知的教育作用观3.荀子：性恶论与“化性起伪”的教育作用观二、墨家不确定的人性论与确定的教育作用观三：道家：自然人性复归离不开自然的教育四：法家：教育作用的发挥在于对人性的利用与改造（三）关于认识论及学习过程的不同观点一、儒家：从先验到经验：儒学内部不同的认识论催生出不同的学习观1.孔子：“生知”与“学知”的矛盾及对学习的强调2.孟子：先验的道德良知说及“内发”的学习论3.荀子：经验的认识论及“外烁”的学习观二、墨家经验主义的认识论与经验主义的学习观三、道家：超验的“道”与神秘主义的学习观四：法家：带有唯物主义倾向的实用主义认识论与追求实用的学习观（四）关于人才思想之争鸣一、儒墨道法各学派在人才观上也存在分歧与争鸣儒家主张培养君子与圣贤，他们是恪守“君君、臣臣、父父、子子”的道德之人墨家倡导造就“兼士”，他们是博爱、尚同之人。
1.儒家：对个体以仁、义、礼、智为核心的道德要求2.墨家：对服务于“大同社会”的兼士的道德要求3.道家：对自然之人谦退无为的道德要求4.法家：对国家公民基于“公私之分”的道德要求。
儒墨思想之对比
儒墨思想之对比儒墨比较，自古有之。
韩非子：“孔子墨子俱道尧舜而取舍不同。
”韩愈：“儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？”一、天命观儒家：孔子将天的宗教性内化为道德性，并主张在道德实践中体认天命；孟子在“知天”的基础上又提倡“事天”；荀子注重阐发天的“自然义”和“规律义”，提出“天行有常”、“明天人之分”、“制天命而用之”。
墨家：墨子提出“天志”的命题，认为天是最高的主宰，能明善赏罚，体现了一种平民意志。
又提出“明鬼”的主张，论证鬼神的实有，认为鬼神有除暴安良、威慑警戒的功能。
荀子“天志”、“明鬼”的思想是借助超越的神秘力量来治理现实的病态社会。
同时墨子又提出“非命”、“尚力”的主张，肯定和鼓励人们发挥主观能动性，改变现实状况和自己的命运。
二、政治主张1.治国思想儒家：孔子“道之以德”的治国方针、“无为而治”的领导方式以及“修己已安百姓”的治国目的。
孟子“民贵君轻”的治国理念、“得民得心”的王道学说、“先义后利”的价值取向、“劳心劳力”的分工主张。
在继承前人以及吸收和借鉴其他各家的思想后，荀子提出了“以礼正国”、“礼乐结合”“任贤使能”“隆礼重法”与“强国裕民”的治国方略。
墨家：墨子从人民的利益出发提出了“非礼”、“非乐”、“节用”、“节葬”的治国方针。
2.在对待任用贤能的问题上儒墨两家皆主张选贤举能。
但儒家提倡“亲亲”、“尊尊”，墨家“尚贤”则主张“官无常贵，而民无终贱”。
在对待贤人的标准上，儒墨亦不同。
儒家对君子的要求是“博学于文、约之以礼”，墨家对贤人的要求是要救民于水火。
三、社会主张1.在“爱人”问题上：儒家是有等级差别的“泛爱众”；墨家与利益相联系的无等级差别的“兼相爱”。
“亲亲之杀，尊贤之等”2.在对理想社会的构想问题上儒家主张建立一个“和而不同”的社会。
墨家主张建立一个“尚同”的社会。
二者是有着本质的区别的。
儒家所要建立的礼乐文明的，是有差别、有等级的，是在承认差别、承认“不同”的基础上追求“和同”。
儒墨道法想想的比较
儒墨道法想想的比较儒墨道法四家之比儒家一、思想核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌1、“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
2、“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
3、“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
4、“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
5、“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
6、“恕”——宽恕、宽容。
7、“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
8、“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
二、代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等三、经典著作：《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作四、发展历程：先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
儒道法墨四家管理思想之比较完整版
儒道法墨四家管理思想之比较HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。
对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。
积极向学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对管理实践的理解。
在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。
但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。
希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。
（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。
一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。
它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
对待长辈要尊敬讲礼貌。
朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。
为官者要清廉爱民。
做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。
(完整版)儒墨道法四家之比
儒墨道法四家之比儒家思想核心仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”一一儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”一一原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”一一作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”一一原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信" 儒家“五常"之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”一一己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”一一是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在” 德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出仁政”学说，并第一次提出人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
先秦儒道墨法四家的学说有什么区别与联系？
先秦儒道墨法四家的学说有什么区别与联系？儒、道、墨、法四家是我国春秋战国时期影响最大、传播最广的四个思想家学派，对后世产生了深刻的影响。
那么这四个学派的学说分别有什么特点和异同呢？居士我慢慢为你分析。
我们可以依据他们在政治思想上的不同，将这四个学派大致分为两类，儒、道、法三家都提倡“无为”，可以算作一类，而墨家提倡有为，单独算作一类。
是的，很多人可能想不到，儒家和法家也都是提倡无为的。
首先我们来看道家，代表人物是老子和庄子。
虽然现在我们提起道家就说“老庄”，但是老子和庄子其实存在着很大的差别，而且直到魏晋时期人们才将老子和庄子放在一块儿说，在此之前人们说的是“黄老道家”。
老子的身份是周王室守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长加上国家档案馆馆长。
因此他能看到历朝历代的文件、史书、档案等等，自然在总结历朝盛衰兴亡的基础上，提出了自己的政治理论，写成了五千言的《道德经》。
老子的身份背景决定了这本书注定是一本写给君主看的政治书籍。
抛开《道德经》中形而上学的内容，可以将其精髓总结为四个字：无为而治。
《道德经》中经常提到“无为”，如第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。
第三章：为无为，则无不治。
三十七章：道常无为而无不为。
五十七章：我无为，而民自化。
老子说的“无为”是什么意思呢？无为不是指什么都不做，而是说不要妄为，不要肆意扩张自己的欲望，要顺应自然规律，辅助百姓自我发展而不加制约。
这样百姓就能安居乐业，国家也就不会混乱了。
老子的“无为而治”与西方十八世纪流行的一句口号暗合：“最懒惰的政府就是最好的政府。
”而老子早于西方一两千年就提出了“无为而治”的思想，真的是十分伟大。
不过老子并没有具体地说到底怎样才能“无为而治”，一切全靠人自己去体悟，因此就给儒家与法家留下了发挥的空间。
庄子是一位看管漆园的小吏，所以古书上说到漆园吏便是指庄子，也有种说法认为漆园是个地名。
但是不管怎么说，庄子都是个小吏，没有显赫的身份，不像老子那样在中央任职。
儒墨道法想想的比较
儒墨道法四家之比儒家一、思想核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌1、“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
2、“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
3、“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
4、“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
5、“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
6、“恕”——宽恕、宽容。
7、“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
8、“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
二、代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等三、经典著作：《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作四、发展历程：先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。
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儒墨道法四家之比
儒家
思想核心
仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
“仁”——儒家思想的核心之一。
是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。
“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。
“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。
“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。
“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。
“恕”——宽恕、宽容。
“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。
与人交往忠诚老实。
“孝”、“悌”——是“仁”的基础。
对父母孝顺，对兄长尊重。
“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。
孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。
儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。
”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。
儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。
”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。
代表人物
孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等
代表著作
《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作
发展历程
先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；
孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；
西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；
到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；
到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，
本体论，这就是宋明理学。
还有后来的陆王心学，与理学一样，是二程思想发展的一个分支，王夫之的船山学。
到近代新儒学，是近代西方文明输入中国以后在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。
儒家思想的缺陷
第一，儒家讲入世，但是入世最后会蜕变为大染缸。
宣扬“治国、平天下”，只引导人们做政治家，不引导人们做实干家。
目标既高又大，流于空疏。
不提倡当公仆，不提倡岗位成才，不强调敬业，误导学子几千年。
第二，在后期儒家学说中，兴起的“经世致用”的观点，是严重的实用主义、功利主义观点，虽然有其积极的一面，但是太过功利，太过短视，极易误导整个社会价值观。
第三，儒家理论体系有很多是专门为皇帝服务的，这很有问题。
第四，儒家公开提倡“为尊者讳”“为长者讳”，公开说假话，这很不好。
第五，人伦礼制发展的桎梏性，忽略了人性。
墨家
思想精髓
兼爱：完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
）
非攻：反对侵略战争。
（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
）
尚贤：不分贵贱唯才是举
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志：掌握自然规律。
明鬼：尊重前人智慧和经验。
非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节
用：节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
代表人物
墨子
经典著作
《墨子》、《胡非子》、《随巢子》
发展历程
春秋战国，百家争鸣，墨翟始创墨家与儒道法一争高下。
然秦汉以后，墨家逐渐失去其成长的土壤，逐渐销声匿迹。
只在封建时期农民起义时偶有传出。
近现代国学热兴起，墨家思想有复兴之望。
墨家除哲学为政之外，还有物理等分支。
墨家思想缺陷
墨家思想之所以显赫一时又急速没落，在于其没有合适的生存发展的“土壤”。
这与其思想观点、主张息息相关。
主要有过于追求细节、完美等。
为政为人处事等都不适合社会发展主流。
这与其代表阶级的狭隘性有关。
道家
思想精髓
道”，道生万物。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”顺其自然，无为而治。
阴阳相生，福祸相依。
代表人物
春秋老子、战国庄子、战国列子（御寇）、战国关尹（尹喜）、东晋葛洪、抱朴子
经典著作
《道德经》《庄子》《南华经》《淮南子》等
发展历程
1、原始宗教：对日月星辰、风雨云雷电、山岳湖海河川的自然崇拜；对动植物神级图腾崇拜；前兆信仰与卜筮、占星；天帝崇拜与天命论天道信仰；神仙信仰。
赤松子、黄帝、宁封子、容成公、素女……
2、老子道家创立：庄子、列子、伊喜、神仙家、鬼谷子、方技方士、方仙道、黄老道
3、五斗米道（天师道）为标志的道教门派组织的创立：黄老道、楼观道、隐仙派、天师道、灵宝派、上清派、茅山宗、神霄派、清微派、正一道、全真道、闾山派、净明道、茅山派……张道陵、葛洪、魏伯阳、李淳风、寇谦之、丘处机、张三丰……
4、近现代道教组织：中华民国道教总会、中国道教协会、香港道教联合会、澳门道教协会、海外道教（越南、新加坡、印尼、泰国、韩国、日本、美国、加拿大、英国、澳大利亚等都有道教组织）
道家思想缺陷
道家部分思想追求脱离现实，如“小国寡民”。
而且哲学追求追去“无为”，并不符合社会的“发展”理论。
法家
思想精髓
“以法治国”、反对礼治、强调法律的作用、“好利恶害”的人性论、“不法古，不循今”的历史观等
代表人物
韩非子申不害、商鞅、慎到、李斯等
经典著作
《商君书》《韩非子》《法经》等
发展历程
韩非子之前，法家分三派。
一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。
一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。
一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。
韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。
明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
后来历史法家思想的应用无不是三者的合一。
法家思想不足
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
强调法治的绝对性，忽视德治。
法自君出，实行“独断”
强国弱民。
……。