论春秋战国儒墨道法的救世之道
老子为何认为，儒家不能救世？看看孔子的仁，孟子的义，荀子的礼
老子为何认为，儒家不能救世？看看孔子的仁，孟子的义，荀子的礼春秋战国时代，曾有诸子百家的百家争鸣，他们每一个学派都有着自己的主流学说，也对当时的天下事态进行了自我分析，并且给出了不同方向的治国之道，都希望通过自己的学说去拯救天下，也都认为自身看到了社会问题的根源所在。
因此，虽然他们的根本目标，都在于拯救当时混乱的天下和社会，都在于能够还天下的平民百姓一个安稳和乐的生活，但是，彼此之间却也有着在理念上的冲突和摩擦，所以，也就有了不同学派之间的相互批判。
就比如我们今天要讲道的道家和儒家，这两个学派之间的争论由来已久，在老子看来，儒家的一套是不可能拯救社会的，不但拯救不了天下，相反只会让天下越来越混乱，而且老子还认为，儒家的理论就像是误入歧途的人，他们在那一套理论上走的越久，也就会离最初的目标和思维理念越来越远。
老子认为儒家理念是误入歧途，不能拯救世界就是说，儒家一步又一步发展的过程，其实也就是他们偏离最根本的治国之策，越来越远的过程。
那么，老子为什么认为，儒家的理念不可能拯救当时的世界呢？又为什么认为，儒家的理念算作是误入歧途呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看为什么老子的观念会与儒家理论产生如此之大的摩擦和分歧。
想明白这个问题，首先要了解老子对于社会发展路线的认知。
在道家人的认知当中，整个华夏古代的历史社会，自从公天下变成家天下开始，一直到春秋战国时代，可以大致分成是四个部分，而四个部分对应的其实就是儒家的四种学说，而在家天下之前，那才是大家认知当中的理想社会，我们接下来就来了解一下，这几大部分分别印证的社会环境。
道的时代这也是道家理念中最适合天下发展的时代，换句话来讲，是道家的理想时代。
在这个时代里，领导人清净无为，老百姓自由自在，谁都不瞎折腾，社会按照自然的顺序平稳的发展，人与人之间的矛盾冲突没有那么严重。
同时人们也没有这样那样的想法，所以，社会安定而又合了，谁都不会瞎折腾；而这之所以会是道家认知当中最为理想的时代，那是因为所谓“道”，在道家的观念当中，指的就是无为，无为也就是不折腾。
百家讲坛
百家讲坛墨子的药方在春秋战国时期，以孔子为代表的儒家和以墨子为代表的墨家，都对当时礼坏乐崩的社会状态表示不满，围绕着如何“救世”的问题，两家展开了“儒墨之争”。
争论的焦点便是儒墨两家针对社会问题所开出的“药方”。
孔子提出了以“仁爱”救世，用找回爱心的方式来解救当时的社会疾病。
但是，孔子的“药方”在当时却并没有起到效果。
那么，墨子又为当时的社会开出了什么样的药方？他的药方管用吗？墨子认为，当时的社会之所以出现“国相攻，家相篡，人相贼”的问题，是源于大家互相之间不相爱了，要解决这些问题就要号召全民“兼相爱”。
然而，自私是人性中不可回避的弱点，要求所有人都像爱自己一样去爱别人，几乎是不可能的事情，但是墨子却认为可能，那么，他靠什么来支持自己的论点呢？兼爱是墨家学派的核心思想之一，《墨子》一书中用了很大的篇幅来阐述“兼爱”的思想。
由于“兼爱”思想引导人民相爱，而墨子的阐述又具有很强的说服力。
墨家学说在当时一度风生水起，成为儒家学说的强劲对手。
那么，儒墨两家的思想究竟有什么不同，墨子和墨家又是怎么批判孔子和儒家的呢？易中天教授认为，儒墨两家都认为当时社会的病因是因为“不爱”，而他们提出的解决方法都是要爱，儒家主张仁爱，墨家主张兼爱。
儒家的仁爱讲究定亲疏、别贵贱、有等级的爱，而墨家主张的兼爱则是无差别的爱，两家思想的根本分歧就在于一个“兼”字。
那么，解决当时的社会问题，究竟是需要仁爱还是需要兼爱呢？在易中天教授看来，墨子与巫马子的辩论虽然言之凿凿，但是墨家“非此即彼”的选择在逻辑前提上有着天然的缺失。
并且，人总是会爱自己多一点，这是人性的共通之处。
那么，既然墨家的“兼爱”思想，有着超越社会现实的理想主义色彩，是否儒家的“仁爱”思想就是最佳选择了呢？两位侠士从某种角度上说，儒家和墨家是很相像的，因为他们都主张爱。
儒家讲究仁爱，墨家讲究兼爱。
但是儒家的另一位代表孟子却对墨家大加批判。
那么作为儒家的又一位重要代表人物的孟子，他为什么要痛批墨子呢？他的说法和墨子又有什么不同呢？从某种意义上说，孟子批墨子有点奇怪。
先秦诸子百家争鸣儒法之争5人性是个问题
先秦诸子百家争鸣儒法之争5人性是个问题内容简介：针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时主张面对未来的"法家"横空出世，法家是先秦诸子中的“另类”。
法家怎么个“另类”呢？法家思想的精髓，即“横行霸道”“两面三刀”，法家思想的出现与儒墨道三家有着或近或远的关系，法家代表人物韩非和李斯都是儒家大师荀子的学生，一位儒家老师为何会教出两位法家学生呢？法家思想的根源究竟在哪？全文：解说：法家思想的精髓，即“横行霸道”“两面三刀”，法家思想的出现与儒墨道三家有着或近或远的关系，法家代表人物韩非和李斯都是儒家大师荀子的学生，一位儒家老师为何会教出两位法家学生呢？法家思想的根源究竟在哪？韩非的思想其实与儒墨道三家都有关联，因为韩非是先秦诸子最后一位，他的思想与前面的思想既有继承也有批评，那韩非的思想受了哪些影响？首先是老子的冷静。
前面讲儒道之争时讲过老庄。
老和庄其实是不同的，一个重要不同就是老庄寡情，庄子善感。
读老子的书是冷冰冰的，韩非的书也是冷冰冰的。
韩非和老子是诸子中最冷的。
孟子和墨子是诸子当中最热的。
前面也讲过了孟子和墨子的共同点就是行侠仗义，一腔热血，而老子和韩非的特点是冷眼旁观。
热情的人他就想救世；冷峻的人他就想批评。
所以老子和韩非都是冷眼旁观。
有话说旁观者清，所以老子和韩非有时，我说是有时候比其它诸子看问题要深刻透彻，就因为他们冷。
韩非与墨子也有关联，韩非继承的是老子的冷峻，墨子的功利，韩非和墨子的共同点就是他们都是功利主义者，是讲功利讲利的。
不过他们讲的利不同,墨子是讲天下之利，韩非是讲君王之利，但都讲利。
所以在诸子中倒是韩非在某种程度表现出对墨家的同情。
比方有人说墨子的文章怎么一点文采都没有，先秦诸子中最没文采或说语言最素朴的就是《墨子》。
韩非就替他辩护了，讲两个故事：一个叫秦伯嫁女，一个叫郑人买珠。
(完整word版)《中国思想史》张岂之
《中国思想史》作者：张岂之教学资料、考试复习资料先秦篇夏商周（宗教）春秋战国（先秦子学）先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家1、商周宗教思想①、夏商周的异同共同点：上帝是元神异：夏：忠义商：遵命遵神周：道德②、夏商周宗教思想的发展原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）祖先一元神祖先即上帝（夏商） A、祖先与上帝分离 B、天命可以转移 C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）A、早期五行说与阴阳说B、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问③、早期五行说与阴阳说早期五行说：A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系五行说考源：1、源于生产实践。
生产工艺五材属性2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞④、西周史伯“和同说”论五行与百物的关系史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观“和”《说文解字》本意相应也。
从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。
五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。
和而不同①君子之修养境界，为人准则子曰：君子和而不同，小人同而不和②“和而不同”的文化启发多元互补早期阴阳说：A、《易经》的阴阳八卦说 B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。
2、春秋时代的思想儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——谋士先秦诸子思想兴起的条件内因：思想家个人因素外因：经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。
春秋战国时期儒道法墨和谐社会思想浅析
春秋战国时期儒道法墨和谐社会思想浅析春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。
以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体，有着深远而重大的影响，对构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。
标签：春秋时期；和谐思想；浅析春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。
以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体。
这一时期所形成的和谐社会思想，对后世有着深远而重大的影响，对今天构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。
一、儒家和谐社会思想(一)孔子的和谐社会思想孔子是中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子思想对后世产生了广泛影响，特别是政治和文化，如何实现社会和谐是其思想的归宿。
孔子和谐社会思想的产生主要与两大因素有关：一是前代的和谐社会思想遗产，二是混乱的当世。
在思想发展史上，孔子是文化保守主义者，对前代的思想文化遗产，尤其是西周初期的“敬德保民思想”非常重视。
孔子思想的许多内容与同时的其他诸子相比，具有最浓的前代色彩。
孔子对自己所生存的时代十分不满，他耿耿于怀的主要是传统的礼乐等级制度被破坏。
正是对现实的不满，激发了孔子对未来和谐社会的设想。
孔子对社会和谐有全面的思考，他的主要思想主张，一是“仁”，二是“礼”。
“仁”是孔子思想体系的核心概念。
孔子认为，“仁”是社会、家庭、个人和谐的基本因素。
孔子没有给“仁”一个明确的定义，从《论语》中，我们可以看到“仁”的基本内涵。
《论语·颜渊》樊迟问仁，子曰：“爱人。
”《论语·雍也》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
”《论语·阳货》子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之，曰：“恭宽信敏惠。
墨子救宋国，墨家的兴起与没落
墨子救宋国，墨家的兴起与没落主张兼爱的墨家春秋战国时期，是一个百家争鸣，百花齐放的时代。
其中，比较闻名的就有墨家。
墨家学派的创始人是墨翟，著有《墨子》一书。
他们的领袖称为“巨子”，主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“兼相爱、交相利”的主旨，反对发动不义的掠夺战争。
他们主张“尚贤”，通过公平公正的选举贤能的人做国君和各级官吏，反对王公大臣依附亲属关系取得富贵，反对王公贵族铺张浪费，主张“薄葬、节用。
”墨子救宋国鲁班（即公输班）是春秋战国时期的能工巧匠，发明了刨子、墨斗、曲尺等多种工具，被尊为木匠的鼻祖。
鲁班还发明了“钩拒”、“云梯”等攻城工具。
楚王凭借鲁班发明的“钩拒”打败了越国，看到鲁班制作的“云梯”，它结构简单、轻巧，便于运输，比耧车还要高，利于攻城，又想用它来攻打宋国。
墨子听到消息后，急忙从鲁国赶到楚国，他首先去见了鲁班。
他对鲁班说道：“听说你是有道义的人，我在北方的时候，有个蛮狠又不知天高地厚的家伙欺辱了我，劳烦你去帮我杀了他，我会给你一千金作为酬劳。
”鲁班生气地说道：“我是这种人吗？为了区区一千金，就去杀一个无辜的人，我绝不会做这种不义之事。
”墨子见鲁班中计，就劝道：“是呀，这是不义之事。
可是，你连一个人都不愿意杀，却要帮助楚王杀死一国之人，这难道就是仁义吗？”鲁班顿时哑口无言，愿意为他引荐楚王。
墨子对楚王说道：“久仰大王盛名，我有一件事，一直想不明白，今日特来向大王请教。
”楚王回答道：“先生请讲！”墨子说：“从前有一个人，自己日子过得很滋润，却不要自己华丽的车子，反而去偷邻居的破车；不要自己华丽的锦缎，而去偷邻居家的破短袄；不要自己的米肉，而去偷邻居家的糟糠团子······”楚王大笑道：“这个人一定是有病吧！”墨子趁机说道：“如今楚国富有五千里，宋国不过五百里；楚国国富民丰，而宋国连年受灾。
现在大王却要去攻打宋国，与这个有病的人有什么区别呢？”楚王无言以对，只好说：“先生的话非常有道理，只是命令已经下达，云梯已经造好，粮草已经齐备，士兵们摩拳擦掌，箭在弦上，我还是想去试一试。
先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷
先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷内容简介：儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。
因为儒墨两家的分歧,主要在仁爱与兼爱。
但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。
实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。
道家却无意于此。
他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。
即便发表意见，也多半是自说自话。
因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。
不但自己不做，也反对别人做。
他们的主张，是统治者也好,老百姓也好，都不要做。
这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。
这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。
也就是说，道家的主张，却是“不要做”。
这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。
全文：先说道家为什么主张“不德”。
准确地说，老子和庄子主张“不德”，也不是不要道德。
老子说得很清楚,如果“绝仁弃义”则“民复孝慈”（《老子·第十九章》），可见道德还是要的，只是不要儒家的那一套，即仁义礼乐，或者说仁义道德。
道家反对儒家的仁义，原因也很多。
比方说，虚伪。
至少庄子或者庄子学派是这么认为的。
在他们看来，当时的社会和儒家的道德，都极其虚伪。
这种虚伪让庄子或者庄子的追随者总是忍不住要讽刺他们。
《庄子·外物》说，有两个儒家之徒去盗墓。
地面上望风的大儒问：天快亮了，怎么样了？但他不这么说，他要吟诗：“东方作矣，事之何若？”小儒在下面回话：还没解开衣服呢！这死人嘴里有一颗珠子。
但他也不这么说，也要吟诗：“未解裙襦，口中有珠。
”接着，那小儒便一边吟诗，一边盗墓。
小儒唱：“青青之麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为！”陂，音杯，山坡的意思。
这诗翻译过来就是：绿油油的麦子呀，长在山坡坡；活着的时候不捐善款呀，死了还含颗珠子干什么？偷人家的东西，还要讲大道理，这“道理”还要用诗来讲，酸不酸呀，虚伪不虚伪呀，是不是“伪君子”呀！庄子反对仁义的又一个原因，是认为这些玩意违背人性。
先秦诸子百家争鸣儒墨之争3墨子的药方
先秦诸子百家争鸣儒墨之争3墨子的药方演讲人：易中天容简介：在春秋战国时期，以孔子为代表的儒家和以墨子为代表的墨家，都对当时礼坏乐崩的社会状态，表示不满。
围绕着“救世”的问题，两家展开了“儒墨之争”。
争论的焦点便是儒墨两家针对社会问题，所开出的“药方”。
孔子提出了以“仁爱”救世，用找回爱心的方式，来解救当时的社会疾病。
但是孔子的“药方”在当时并没有起到效果。
那么，墨子又为当时的社会开出了什么样的药方？他的药方管用吗？全文：和孔子一样，墨子也是踌躇满志。
中国文化有个传统，叫“上医医国”。
墨子，就是以“医国上医”自居的。
在《墨子兼爱上》，作者一开始就亮明了这个身份。
墨子说，圣人是干什么的？是专门治理天下的（圣人以治天下为事者也）。
怎样才能治理天下？一定得知道天下之乱，乱在哪里，为什么乱，才能治理（必知乱之所自起，焉能治之）。
这就好比医生治病（医之攻人之疾者），必须知道病在哪里，为什么会生病，否则就治不了（不知疾之所自起，则弗能攻）。
同样，要治理社会，也得先知道问题出在哪里，为什么会出问题。
也就是说，得弄清社会的病象、病源、病因、病理。
《墨子》一书有《兼爱》上中下三篇，就是讨论这些问题的（下引如不注明，均见于此）。
当然，作为“医生”，他不但要做出诊断，还要开出药方。
那么，当时的社会有病吗？有。
而且，在墨子看来，病得还不轻。
其具体症状，可以概括为三句话：国与国相攻（相互战争），家与家相篡（相互掠夺），人与人相贼（相互残害）。
国与国之间，今天你打过来，明天我打过去；家与家之间，今天你抢我的，明天我抢你的；人与人之间，今天你害我，明天我害你，而且明火执仗，你死我活，无所不用其极（执其兵刀、毒药、水火，以交相亏贼）。
墨子管这叫“乱”，也叫“害”。
这就是“病象”。
这就有了第二个问题：当时的天下，为什么会乱成这个样子呢？墨子认为直接的原因，也有四个，即君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。
君臣父子，是当时社会最重要的两种关系。
儒道之争
儒道之争一：隐士哲学家儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。
因为儒墨两家的分歧，主要在仁爱与兼爱。
但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。
实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。
道家却无意于此。
他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。
即便发表意见，也多半是自说自话。
因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。
不但自己不做，也反对别人做。
他们的主张，是统治者也好，老百姓也好，都不要做。
这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。
这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。
也就是说，儒家和墨家都主张“有为”，分歧仅仅在于“做什么”和“怎么做”。
道家的主张，却是“不要做”。
这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。
问题是，儒墨两家为什么要做，道家为什么就不做呢？因为他们代表不同的士。
前面说过，墨家代表武士（或侠士），儒家代表文士（或儒士）；墨家代表士的下层，儒家代表士的上层；墨家代表士的过去，儒家代表士的未来。
武士也好，文士也好；下层也好，上层也好；过去也好，未来也好，总归都要做事。
那么，不要做事的道家又代表谁？他们的思想又是谁的哲学？隐士。
道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。
什么是隐士？隐士是士的另类。
前面说过，春秋战国时期的士，大体上都是“自由职业者”。
他们的工作，主要是给别人帮忙。
比方说，大夫的采邑，就是士来打理的。
这样的士，叫“家臣”（前面说到的阳货，就是季孙氏的家臣）。
另外，打仗，也要靠士。
这样的士，就是“战士”，也叫武士、甲士。
打仗要有人冲锋陷阵，也要有人出谋划策，还要有人拉帮结派合纵连横。
这样的士，就是“谋士”，也叫“策士”。
国家之间不但要打仗，也要谈判，要唇枪舌剑，折冲尊俎，得有人帮着说话。
这样的士，就是“辩士”。
天子、诸侯、大夫，都要占梦、算卦、看风水，要有人懂医懂药懂房中术。
这样的士，就是“方士”。
如果什么事情都没有呢？他们也得有人陪着吃喝玩乐闲聊天。
救世的苦行者——墨子
儒墨之争
百家争鸣
• 百家争鸣，简要一点，就是三大辩论 • 一是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是 兼爱” • 二是儒道之争，争论的焦点是“有为还是 无为” • 三是儒法之争，争论的焦点是“德治还是 法治”
一、针锋相对——非儒
• 墨子，第一个公开批判孔子及儒家的人，墨家， 也是孔子和儒家的一个公开的反对派。 • 成心抬杠，处处跟孔子拧着来——李零《人往低 处走》 • 1、得理不饶人 • 《论语》比较忠于历史、忠于事实。他人的讥讽、 学生的不满、孔子的狼狈都如实记录。《墨子》 及以后的各派著作，只有胜没有败。对于这些记 录，不可不信，不可全信。 • 巫马子与墨子关于“人不见而为义”的“狂疾” 之争 • 公孟子与墨子关于“君子如敲钟”之争 • 子夏学生与墨子关于“君子有无争斗”之争
实干家
墨者集团
• 1、人数始终有数百人。墨子自称“弟子禽滑厘等 三百人，《淮南子》称”墨子服役者百八十人“， 《吕氏春秋》称孟胜以死殉阳城君”弟子死之者 百八十三人。 • 2、首领叫“巨子”，具有至高无上的权威，有权 派弟子到诸侯国任职，巨子传承指派。 • 3、墨者之法，超越诸侯国之法。腹杀子 • 4、内部分工，各尽所能，扬长避短 • 5、内部实施“兼爱”，耕拄子献十金 • 6、成员生活清苦，劳作不休，崇拜“禹” • 是一个学术团体、政治团体，宗教色彩，是墨家 政治理想、社会理想、人格理想的“试验田”， 是小生产者建立在人间的“乌托邦”。宣扬了墨 家思想，组织性、纪律性、实践性。
仁的可行性ห้องสมุดไป่ตู้
• 《论语· 子路》：“孔子曰：‘吾党之直者异于是。 夫位子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 汉· 桓宽 《盐铁论· 周秦》：“闻子为父隐，父为子隐，未 闻父子之相坐也。” • 子为父隐是孝，父为子隐是慈，怎么会是直（真 实、坦诚）呢？ • 科学的真实、事实的真实|道德的真实、情感的真 实 • 仁爱之心植根于亲情！？ • 不问是非，只问亲疏
春秋战国时期儒道法墨和谐社会思想浅析
春秋战国时期儒道法墨和谐社会思想浅析春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。
以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体，有着深远而重大的影响，对构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。
标签：春秋时期；和谐思想；浅析春秋战国时期是中国传统文化的元典时代和“轴心期”，中国传统和谐社会思想的基础主要是在这一时期形成的。
以儒家、道家、法家、墨家为代表的和谐社会主张，构成了后世政治智慧的主体。
这一时期所形成的和谐社会思想，对后世有着深远而重大的影响，对今天构建社会主义和谐社会具有重要借鉴和启示意义。
一、儒家和谐社会思想(一)孔子的和谐社会思想孔子是中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子思想对后世产生了广泛影响，特别是政治和文化，如何实现社会和谐是其思想的归宿。
孔子和谐社会思想的产生主要与两大因素有关：一是前代的和谐社会思想遗产，二是混乱的当世。
在思想发展史上，孔子是文化保守主义者，对前代的思想文化遗产，尤其是西周初期的“敬德保民思想”非常重视。
孔子思想的许多内容与同时的其他诸子相比，具有最浓的前代色彩。
孔子对自己所生存的时代十分不满，他耿耿于怀的主要是传统的礼乐等级制度被破坏。
正是对现实的不满，激发了孔子对未来和谐社会的设想。
孔子对社会和谐有全面的思考，他的主要思想主张，一是“仁”，二是“礼”。
“仁”是孔子思想体系的核心概念。
孔子认为，“仁”是社会、家庭、个人和谐的基本因素。
孔子没有给“仁”一个明确的定义，从《论语》中，我们可以看到“仁”的基本内涵。
《论语·颜渊》樊迟问仁，子曰：“爱人。
”《论语·雍也》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
”《论语·阳货》子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之，曰：“恭宽信敏惠。
论春秋战国儒墨道法的救世之道--以孔子、墨子、老子、韩非子为例
论春秋战国儒墨道法的救世之道--以孔子、墨子、老子、韩非
子为例
李怡萱
【期刊名称】《神州（下旬刊）》
【年(卷),期】2013(000)005
【摘要】春秋战国，社会动乱，诸子言说，百家争鸣。
儒墨道法的创始者孔子、墨子、老子、韩非子分别提出了自己对于所处乱世的“救世”方案。
孔子“文士的哲学”，墨子“侠士的哲学”，老子“隐士的哲学”，韩非子“谋士的哲学”无疑都为儒道墨法四家思想主线的建立做出了巨大贡献，其智慧结晶也为后世之广泛思考和继承。
本文立足于春秋战国特定时期的特定背景，对孔、墨、老、韩四子的救世之道进行基本的分析和通俗的解释，并对其为当今社会发展提供的指导意义进行学习和反思。
【总页数】1页(P33-33)
【作者】李怡萱
【作者单位】吉林大学哲学社会学院2010级本科生
【正文语种】中文
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部编版选择性必修上册7《兼爱》知识梳理
兼爱《墨子》学习目标：1．理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2．学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3．深刻理解“兼爱”的思想内涵，与“仁爱”比较，并思考其对现代社会的意义。
【文学常识】选自《墨子校注》。
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐舍掉儒学，不满其烦琐的“礼”，创立了墨家学说。
墨家在先秦时期影墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。
墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨3 个学派。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础。
墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。
“兼爱”就是为人类谋福祉，不分彼此，不分亲疏。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。
人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。
政治主张“尚贤”与“尚同”。
提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。
主张量功分禄，以劳定赏。
量功分禄，以劳定赏。
抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。
伦理主张“兼相爱，交相利”“劝爱人”。
为官要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
春秋战国时期儒墨道法的思想传承
春秋战国时期儒墨道法的思想传承在春秋战国时期，儒、墨、道、法等学派的思想在中国社会发展中扮演了重要的角色。
这些学派代表了当时中国人对于政治、道德、伦理和社会秩序等方面的思考和追求。
本文将探讨春秋战国时期儒、墨、道、法学派的思想传承，并分析它们对于中国古代文化的影响。
一、春秋战国时期儒家思想的传承儒家思想起源于春秋时期的孔子。
孔子是古代中国最重要的思想家和教育家之一，他提出了以仁爱为核心的伦理道德观念。
在战国时期，有许多儒家学者在孔子的基础上发展了儒家思想，例如孟子、荀子等。
他们致力于教育改革、政治理论以及个人修身齐家治国平天下等方面的探讨。
儒家思想的核心理念是“仁”，即以仁爱之心对待他人，并通过仁德的实践来实现社会和谐。
这一思想在春秋战国时期得到了广泛传承和发展。
当时的儒家学者提出了许多关于人伦关系、教育方法、礼仪制度等方面的理论，对于中国古代社会的稳定和进步起到了积极的作用。
二、春秋战国时期墨家思想的传承墨家思想是儒家思想的重要竞争对手。
墨家的创始人墨子提出了“兼爱”、“非攻”等重要理念。
他主张以兼爱之心对待他人，并推崇非攻以实现和平。
“墨子”学派通过批判当时社会存在的不公平和战争现象，提出了一种以和平、公正为基础的社会秩序理念。
墨家的思想传承主要体现在两个方面。
首先，墨家学派的学说不断发展壮大，并且与其他学派展开了激烈的辩论。
例如，在墨子的弟子墨翟的领导下，墨家学派变得更加系统和完善。
其次，墨家的一些核心理念融入了后来的儒家思想，对于中国古代文化的形成与发展产生过重要影响。
三、春秋战国时期道家思想的传承道家思想起源于老子和庄子。
他们提出了“道”、“无为而治”、“自然”等思想，强调顺应自然、以自然为师。
在战国时期，道家学派逐渐兴起，并与儒家、墨家等其他学派形成鲜明的对比。
道家学派的思想传承主要表现在两个方面。
首先，道家学派的理论被很多其他学者所吸纳和发展。
例如，庄子的思想被后来的墨家所继承和发展，并形成了独特的“墨家道德”学说。
先秦诸子百家争鸣儒法之争3横行霸道
先秦诸子百家争鸣儒法之争3横行霸道内容简介：针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时主张面对未来的“法家”横空出世，法家是先秦诸子中的“另类”。
战国后期，像秦国这样的诸侯国崛起，希望建立一种新的国家制度，统一天下，这是一种全新的霸道。
此时，法家人物对先秦诸子的学说进行批判，颠覆，继承，这就是横行。
那么当时的时代，为新的霸道奠定了怎样的基础，法家学说又是如何横行的呢？全文：解说：春秋战国时期，周王室衰落，各诸侯国之间战争不断。
到了战国后期，像秦国这样的诸侯国崛起，它希望建立一种新的国家制度，把周王朝分封的天下，变成统一国家的天下。
这是一种全新的“霸道”。
为了适应这种变化,作为先秦诸子的最后一家，法家人物开始对之前诸子的学说进行批判、颠覆和继承，这就是“横行”。
那么，当时的时代，为新的“霸道”奠定了怎样的时代基础，法家学说又是如何“横行”的呢？我们前面说过，“横行霸道”这个词是要打引号的。
实际上是由“横行”和“霸道”两个部分组成。
我们首先得解释一下什么叫“霸道”。
前面我们说过，儒、墨、道、法四家学说都是哲学。
儒家是文士的哲学，墨家是武士的哲学，道家是隐士的哲学，法家是谋士的哲学，它们都是哲学，因此它们都要讲道。
但是它们的道是不同的。
道不同才不相与谋。
道：道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。
所谓天道，就是原始氏族社会之道；所谓帝道，就是部落联盟时代之道；所谓王道，就是邦国时代之道；所谓霸道呢，其实是帝国时代之道。
但是，在当时表面上讲的霸道呢，就是五霸之道，就是春秋五霸之道。
什么叫做霸呢？我们要解释一下当时的国家制度。
当时我们中国所在的这个地方呢，我们中国人，把它叫做天下。
这个天下是由很多国家组成的一个国家联盟。
这个国家联盟，有一个共同的首领，叫做天子。
实际上他就是周天子，然后在名义上，周天子把天下分给了个各诸侯。
《中国思想史》张岂之
4、水，善利万物而不争，处众人之所以恶，故几于道。水善于滋润万物而不与万物相
争，停留在众人不喜欢的地方，所以接近于道。
5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
评析：
老子在自然界万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的圣人是道的体现者，因为他言行有类于水，以不争争，以无私私，这就是水的最显着特征，水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
5、后期墨家的思想
主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）
著名xx专家xx：
“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。”
认识论、逻辑学说
认识论
①、“知，材也”，“知，接也。”知是人所具有的认识能力，仅有这种认识工具，未必产生认识，必须与客观事物接触才能产生认识。
②、“惟以五路知”，“知不以五路，说在久”通过五官获得感性知识，有些知识不是直接感觉得来，比如时间。（“久，弥异时也；”“久：
xx坐忘论
“死生如一”和“安化”
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。生死与四时一样运行自然。
得道论
齐物论相对主义哲学观点
“齐物”：
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
“逍遥”，追求绝对的自由人生，达到“无己”、“无待”把名誉、功业和肉体一并抛弃，无忧无虑，无情无欲，无知无识，与万物浑然一体，得道最完满的自由和幸福。
自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠
消极：
己所不欲，勿施于人即恕
2、各种xx：
复礼春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序
A、约束自己的行为使其符合礼的规范。
墨子 强国之道
春秋战国之际，正是我国社会制度大变革的时期，当时的政治家和思想家无不卷入大变革的浪潮，都把兴邦治国、救世济民作为最高目标，提出了各自的思想主张，他们的思想言行，许多都是治国的方略。
研究墨家思想，发掘"墨子之所长，虽百家弗能废"。
（《司马谈》）的治国兴邦方略，在今天仍具有不可忽视的意义。
今试从政治、经济两个方面简述个人看法，就教于方家。
一、尚贤使能，实行政治开明统治。
"尚贤使能"是墨家治国的核心思想。
首先我们要弄清什么是"尚贤"、"使能"。
墨家认为古代圣王，非常尊重有德、才、智的人，用种种办法来鼓励、提拔他们，叫"尚贤"，然后根据其能力加以提拔重用，叫"使能"。
墨子说："凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同，……"。
（《墨子·鲁问》）意思是说，凡是到了一个国家，一定要选择紧要的事去做。
如果国家昏乱，就要对他讲尚贤、尚用的道理，……。
墨子认为一个国家的治理，首先是要劝说国君尊重人才，聚集人才，重用人才，这是治国安邦的首要任务。
"尚贤者，政之本，"（《墨子·尚贤上》），尚贤是为政之本，是治国之要。
为什么呢？墨子认为贤良之士是"国家之珍，社稷之作"。
因而只有选用贤良之士，才能治理好国家。
对贤良之士的使用上，强调统治者要实行开明政治，任人为贤，不能任人为亲。
墨子列举了反正两方面的例子：夏桀、商纣、周幽王、周历王，"贤者不至于王公大人之侧"，"不肖者在左右，""近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，"而亡国；尧、舜、禹、周文王、周武王等，重用贤才，使国家稳固发达。
墨子将人才问题与国家的治乱、社会的发展紧密联系起来，这不能不说是一条卓有成效的治国之道。
【春秋战国】墨子救宋出自何处其结局又是如何的
【春秋战国】墨子救宋出自何处其结局又是如何的【春秋战国】墨子救宋出自何处？其结局又是如何的？春秋战国时期，天下一片混乱，诸侯争战一片混乱。
墨子目睹了战争的残酷，公开主张互不侵犯，反对战争，开始了实现“国际”和平的正义之旅。
墨子认为，当时，世界上的王子为了躲藏，命令他们的奴仆和仆人，驾驶他们的船只和士兵，奋力进攻无辜的国家，践踏别国的庄稼，砍伐别国的树木，摧毁别国的城市，杀戮别国人民，掠夺别国财产，这是一种“损人利己”的不道德行为，是最不公正、最不人道的行为，全世界应该联合起来予以打击。
墨子对那些挑起战争、欺凌他人的大国的暴行深感愤慨。
同时，墨子对遭受蹂躏的小国人民深表同情。
墨子不仅是“不攻”思想的倡导者，也是这一思想的实践者。
为了避免战争和减少灾难，他做出了应有的努力。
在历史上，“阻楚攻宋”的故事就是一个著名的例子。
楚国当时是南方的大国、强国，而宋国是中原地区的小国、弱国。
楚王为攻打宋国，请公输般制造了一批云梯，准备随时进伐。
宋国危在旦夕。
墨子听到这个消息，非常震惊，一面吩咐禽滑厘带领300多人前往宋国支援，一面亲自前往楚国，劝说楚王放弃不义之战。
墨子日夜旅行。
走了十天十夜之后，他来到了楚国的首府英，见到了公书班。
“你想从我这里得到什么？”他说墨子说：“北方有人欺负我，我要你杀了他。
”听到这些，他立刻不高兴起来。
墨子说：“我愿意付出高昂的代价。
”听了这话，他更加生气，愤怒地说：“我追求正义，决不杀人！”墨子听了公输般的话，心中暗自高兴，站起来再拜公输般说：“咱们就讨论一下你刚才说的义吧。
我听说你造了云梯，将用它攻打宋国，宋国有什么罪呢?楚国有的是土地，只是人口不足。
现在要牺牲不足的人口去掠夺有余的土地，这不能说是明智的。
宋国无罪而去攻打它，不能说是仁。
知义知仁，而不去谏争，不能算做忠。
谏争而无结果，不能算做强。
不杀一人，却去杀众多的百姓，决不能说是聪明。
”公输般认为墨子说得有理。
历史墨子问道：“既然你认为我的话是合理的，为什么不取消攻击宋国的想法呢？”“不行。
“墨家何以被认为最具救世情怀”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：墨家向以“贵义”自许。
如《贵义》有言：“万事莫贵于义。
”然墨家所论之“义”，其实为“利”。
《经上》说“义，利也”。
但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。
这种公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。
墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。
墨子止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典例示。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，归根到底是宰制天下的君主及其统治阶层之利，还是作为士、农、工、商等阶层的人民之利呢？如若是前者，所谓“天下之利”就实为统治阶层之私利的托庇之辞，而“兴天下之利”也就成了奉天下之财用以满足统治阶层之穷奢极欲的粉饰之言。
如若是后者，所谓“天下之利”实就是对民生民利的一种维护，也就是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。
若单从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说，在根本上还是为了维护民生民利。
“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。
“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。
“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者力行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。
同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。
而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民利为主流。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。
在先秦诸家中，墨家向以重视科技而为中国科技史家所推崇。
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论春秋战国儒墨道法的救世之道
作者：李怡萱
来源：《神州·下旬刊》2013年第05期
摘要：春秋战国，社会动乱，诸子言说，百家争鸣。
儒墨道法的创始者孔子、墨子、老子、韩非子分别提出了自己对于所处乱世的“救世”方案。
孔子“文士的哲学”，墨子“侠士的哲学”，老子“隐士的哲学”，韩非子“谋士的哲学”无疑都为儒道墨法四家思想主线的建立做出了巨大贡献，其智慧结晶也为后世之广泛思考和继承。
本文立足于春秋战国特定时期的特定背景，对孔、墨、老、韩四子的救世之道进行基本的分析和通俗的解释，并对其为当今社会发展提供的指导意义进行学习和反思。
关键词：孔子墨子老子韩非子救世
春秋战国之前，西周实行“天下、国、家”三权分级，封建、宗法、礼乐三位一体的政治制度。
天子虽贵为天下之首，却只在名义上统领天下，国与家却是真实的有土地、有人民、有财税、有军队的统治实体。
在这样的政治实体下，时至春秋战国，社会出现了“礼坏乐崩”的动乱局势。
于是诸子百家纷纷提出救世方案。
一.孔子的救世方案
孔子认为，社会动乱局面的产生是由于社会秩序出了问题，唯有回复到西周的局面并唤回人民对道德的崇敬和遵守才能从根本上解决问题。
因此提出了“克己复礼”和“仁爱”两大主要观点。
所谓“克己复礼”就是“克制自己、回到周礼”。
所谓“仁爱”包含了两个内容，即“亲亲之爱、忠恕之爱”。
亲亲之爱，即为爱自己的亲人；忠恕之道，忠为“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕为“己所不欲，勿施于人”，以“忠恕之道”为人，以“忠恕之道”处事，世人皆曰
“仁”“爱”，处世皆用道德，便可呼唤稳定的社会秩序的回归。
孔子的思想虽然在当时引起了广泛的思考，却最终没有得到各国君主的重视和采用。
究其根本，孔子苦口婆心的仁爱与道德是需要相当长的时间对民众进行传播和教化的，这就与当时快节奏的社会变迁不相协调；更为重要的是，社会的动乱和制度的改变已然成为历史发展的必然趋势，孔子的“回归西周，克己复礼”之论便逆历史发展潮流而行。
因此，“在历史上，孔子是第一个救世者，同时也是第一个失败者。
”
二.墨子的救世方案
与孔子不同，墨子认为动乱的根本绝非“秩序出问题”，而是“秩序有问题”。
基于西周三六九等的等级划分体制，墨子主张从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序观和公平正义的新社会。
所谓公平正义具有特定的尺度和标准，总结起来可以这样表述：第一，自食其力；第二，按劳分配；第三，各尽所能，机会均等。
墨子说，“各从事其所能” “有贤则举之，无能则下之”“官无常贵而民无终贱”。
要达到以上标准的唯一治本之策就是“兼爱”，如果“天下之人皆相爱”，就会成功的建立太平盛世。
墨子的思想主张在当时也未受到各国君主的重视和采用，因为若按照墨子的主张实行就意味着那些贵族子弟将不再拥有权利的优势，世袭的天子、诸侯、大夫将丧失稳固的地位。
同時，《庄子·天下》中记载，墨子主张穿粗布衣服，全天作业，至也不息，甚至到达“腓无胈，胫无毛”的境界，这种主张是“反天下之心”，而结果势必是“天下不堪”，因此墨子的观点连百姓都少有支持。
三.老子的救世方案
与墨子类似，老子也同样认为“三权分级”的社会秩序存在着根本性的弊端，但不同的是，老子并不赞同改制，亦不赞同有所为的治天下，而是主张回到黄帝之前的原始氏族社会的生存状态，即“小国寡民”“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
在老子看来，治理动乱，一要“寡欲”，二要“去智”。
欲“寡欲”者，一来“不尚贤”，二来“不贵难得之货”；欲“去智”者，一来“愚君”，二来“愚民”。
同时，老子秉持一种辩证法和逆向思维的思考方式认为：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”这种与儒家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张大相径庭，因此老子救市的方案的另一方面就是“自救”。
与孔子和墨子具有着相同的命运，老子的救世方案在春秋战国的纷繁乱世也未得到应用。
此中最大的失败原因即为老子逆时代发展潮流而行，在坚持辩证法的同时却否定发展的存在。
四.韩非子的救世方案
在韩非子看来，“国破家亡”是由“三级分权”的政治体制造成的，因此他主张进行中央集权。
实现中央集权要依靠两种手段，一是赏，二是罚。
“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之”。
维护中央集权的三种工具是“势、术、法”。
势即为由权利和地位形成的统治力量；术即为统治人民和控制下属的政治手段；法即为政策法令和规章制度。
儒墨法均“为天下谋”，唯独法家“为君主谋”，这是韩非子区别于前三者的根本之处。
韩非认为要通过一整套切实可行的制度进行保障，他的观点得到了最大的运用，同时也存在最大的问题。
他立法过严，执法过苛，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。
韩非主张焚书坑儒，“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”。
这一切极端而苛刻的措施在稳定社会秩序，使中央集权、富国强兵的事业做大做强的同时，也为君主权利的过分膨胀以及暴政埋下了隐患。
五.对先秦诸子的思考
虽然在那个时代变革的特定社会阶段，诸子们的思想观点没有实现统一，但都毋庸置疑的对当代以及后世的社会发展留下难能宝贵的思想财富。
儒家关注文化，留下了凝聚民心的核心价值；墨家关注社会，留下了建设家园的社会理想；道家关注人生，留下了指导人生的智慧结晶；法家关注国家，留下了应对变革的思想资源。
先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由救世而起，但思考却超越了这个话题，更深刻，更长远。
人类社会命中注定要在一种“平衡中前进”的历史进程中前行，他们留下的智慧结晶不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。
有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就应该能思考清楚，我们到底应该要一种怎样的社会，怎样的制度，怎样的生活，怎样的文化，怎样的价值观念。
参考文献：
[1]易中天.我山之石，2009，第98页.
[2]墨翟.墨子·节用中.
[3]墨翟.墨子·尚贤上.
[4]墨翟.墨子·尚贤上.
[5]庄周.庄子·天下.
[6]李耳.道德经，第八十章.
[7]李耳.道德经，第十三章.
[8]韩非.韩非子·五蠹.
[9]韩非.韩非子·说疑·第四十四.
[10]韩非.韩非子·五蠹.。