从《乾坤衍》解读熊十力的易例思想

成性 ， 禀坤 以成形 。故 日各正 性命 ”１毖。熊 十力 【。 ］
强 调乾 坤互 含之 例 的三 层宏 义 ： 一 ， 第 可见 一元 之 义 ； 二 ， 知实 体 是复 杂 性 ， 单一 性 ； 三 ， 第 可 非 第 变 不 孤 起 ， 不 孤 成 ， 变 坤 化 ， 阳合 一 ， 宙 遂 化 乾 阴 宇
（ ） 爻 之 例 一 卦
熊 十力 在总 释 乾坤 二 彖 开 端 之辞 时 指 出 ， 由 乾 卦 中有坤象 ， 卦 中有 乾 象 可发 见 乾坤 互 含 之 坤
例 。乾 坤互 含之 例 著 明 乾坤 同本 乎 一元 实 体 ， 同
为一元 实体 之 两 方 面 ， 不可 将 乾 坤 训作 两 物 。熊
Ｍａ ２ ｙ． ０１１
从 《 坤 衍 》 读 熊 十力 的易例 思 想 乾 解
李 会 军
（ 湖南女 子学 院 ， 湖南
【 摘
４０ ０ ） １ ０ ４
要】《 坤 衍 》 熊 十力 先 生 新 易 学 思 想 最 终 完 成 的 标 志 。他 通 过 揭 橥 “ 喻 立 名 ” 辞例 和 “ 坤 乾 是 譬 等 乾
互含” 等义 例思 想 以 融 贯 “ 子 六 义 ” 阐 释 其 “ 用 不 二 ” 本 体 论 思 想 ， 显 了他 本 人 独 特 的 思 想 背 景 、 论 孔 来 体 的 彰 理
特征与价值 。 【 关 键 词】熊 十 力 ； 易学 ； 坤 ； 乾 以体 摄 用 ； 用 摄 体 以
【 献标 识 码 】Ａ 文 【 章 编 号 】１７ —Ｏ Ｘ（Ｏ １Ｏ —ｏ １Ｏ 文 ６ ２７ ７ ２ ｌ ） ３０ Ｏ一４ 【 图分 类 号 ］ ２ １ 中 Ｂ ６
ｗｈｃ ｅａ ａｙ ｅ ｈ ｏ ｔｎ ｆｐ ｉｃｐｅｏ ｏ ￣ ｓ ｃ ｓ“ ｅ ｘ ｇ ａ ａ ｄ ｂ ｔｐ ｏ ” ｎ Ｈｅ ｖ ｎａ ｄ Ｅ ｒｈｃ ｎ ｉｈｈ ｎ ｌｚｓｔ ｅｃ ｎｅ ｔｏ ｒｎ ｉｌ ｆ Ｚｈ ｕ ｕ ｈａ ｈ ｅ ａ ｒｍｓｎ ｍｅ ｙｍｅａ ｈ ｒ ａ ｄ“ ａ ｅ ｎ ａ ｔ ａ
各 独立 ， 相含 受 ， 视 听不 能 相通 相 济 ； 不 则 如若 手 足 各 各 独立 ， 相 含受 ， 行 持 亦不 得相 通 相 济 。 不 则
从 一二 例 ， 可推想 乾坤互 含 之例 ， 无所不包 通 。而
是 元 。坤元 含 义亦 同于 此 。合 起 来 看 ， 元 和 坤 乾
元 都称之 为元 ， 乾之元 就是 坤之 元 ， 之元 也 就是 坤
乾之元 ， 就 意味 着 实体 只 有 一元 ， 这 而非 二元 、 多 元 。同时 ， 乾和 坤都 是 一 元 实 体 内部 本 来 就含 藏
在 分释 “ 道变 化 ， 乾 各正 性命 ” 时更 指 出“ 盖周易 有
乾 坤互 含之 例 ， 明示乾坤 不是 两物 ， 读周 易者必先 究 明此 例 ， 知 乾彖之 文 ， 乾 即含坤 。言乾变 即 方 举 含坤化 。变 者 ， 主导 坤 也 ， 者 ， 乾 化 坤承 乾 而 与 之
灵 ， 有 刚健 、 生 、 具 生 升进 、 明 等特 性 ， 熠 能够 了别 物、 改造 物 、 导 物 而 不受 物 之 蔽 。“ ” 主 坤 为物 质 、 能力 ， 有柔 顺 、 暗 、 具 迷 坚结 、 闭塞 、 坠 、 下 动则 刚等 特性 ， 承生 命 精 神 之 主 导 。乾坤 两 大 类 的判 分 顺
开 。在 熊 十力看 来 ， 道 变 化 ， 乾 即伏 有 坤 道 在 内 ，
乾干运 坤 ， 含 载 乾 ， 主导 坤 是谓 变 ， 承乾 而 坤 乾 坤
是 指万物 ， 这就 是 乾坤 易 学 所 揭示 的 体用 不 二 的 本 体论 之要义所 在 。乾元 、 坤元 之立 名 ， 恰 符合 恰 他 “ 以一 元 归 藏 于 万 物 ”、 以用 摄 体 ” 惟 “ 的基 本
原 理 ， 明地标 示 了 熊十 力 内圣 学上 根 本 反对 宗 鲜 教 之天帝 及哲 学之 杂 于 神 道 思想 ， 王 学 根本 消 外
灭 统治 的根本 立场 。
动 ， 成其 功 ， 谓化 。变必 有 对 ， 化二 字 是 有 而 是 变 分 别 的 ，在 阳称 变 ， 阴称 化” 是孔子 周易 之定 “ 在 这
第２ ７卷 第 ３期
２ １ 年 ５月 ０１
甘 肃联 合 大 学 学报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＧａ ｓ ａ ｈ ｉｅｓｔ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｎ ｕ Ｌｉｎ ｅＵｎｖ ｒ ｉ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃｓ ｏ ｙ
Ｖｏ ． ７， ． Ｉ ２ ＮＯ ３
源 。但这 一根 源（ 实体 ） 不在 万物 自身 之外 或之 又 上 。第二 、 乾不 即是元 。元 是乾 之所 由成 ， 物正 万
是 资取 于 自身本 有 之 内在 根 源 以成 其 始 ， 以成 其
生的 。第 三 、 之元不 离 乾而独 存 ， 乾 亦不妨 说 乾 即
十力 特 以人体 作譬 来 阐明此 例 ： 身有五 官 四肢 ， 人 五 脏百 体 ， 是互 相含 受 ， 为一 体 。假若 眼耳各 都 成
ｓ ｏ ｈ ｎ ｑ ｅ ｏ ｉ ａ ｋ ｒ ｕ ｄ ａ ｈ ｏ ｅ ｉａ ｅ ｔ ｒ ｓ ， ｖ ｎ ｔ ｅ ｒ ｔ ａ ａ ｕ ． ｈ ｗｓ ｔ ｅ ｕ ｉ ｕ ｆｈ ｓ ｂ ｃ ｇ ｏ ｎ ｎ ｔ ｅ ｒ ｔｃ ｌ ａ ｕ ｅ ｅ ｅ ｈ ｏ ｅ ｉ ｌｖ ｌ ｅ ｄ ｆ ｃ Ｋｅ ｒ ｓ Ｘｉｎ ｈ ｌ； ／ｓ ｕ ｉｓ Ｈｅ ｖ ｎ ａ ｄ Ｅａ ｔ ｃ ｍｐ ｅ ｅ ｄ ｎ ｕ ｃ ｉ ｎ ｂ ｏ ｍｅ ｏ ； ｏ ｒ ｈ ｎ ｉ ｇ ｎ ｕ ｎ ｎ ｂ ｙ ｗｏ ｄ ： ｏ ｇ Ｓ ｉ Ｙ ｔ ｄ ｅ ； ａ ｅ ｎ ｒｈ； ｏ ｒ ｈ ｎ ｉｇ ｆ ｎ ｔ ｙ ｎ ｕ ｎ ｎ ｃ ｍｐ ｅ ｅ ｄ ｎ ｏ ｍｅ ｏ ｙ ｉ ｏ
例。
按 照熊十力 的理解 ， 譬 喻立 名 也 是 周 易 辞 就
例 之一 。古术 数易 以象 为卦 、 之名 ， 乾 因其象 爻 如 而直称 天 、 、 龙 阳气等 。古 代 民俗共 信 阳气 生长庶
物 正如 乾之生 生不 已 ； 能 潜 能 飞 正 如 乾 之初 潜 龙 而终于 飞跃 ； 体 之 运行 迅 速 至 健 正 如 乾 德 之健 天 而又健 。孔 子 改 象 为譬 喻 ， 以譬 喻 为 卦 、 之 就 爻 名 。以天 、 、 龙 阳等 名 来 比喻乾 ， 就能 使 人 由譬 喻 之不一 而悟 乾道 具 有 多 义 性 。基 于 同样 的 易理 ， 坤道 取地 为譬 喻 ， 妨 称地 道 ； 之 象 于 地 ， 黄 不 坤 故 可谓坤 ； 之 象为 物 ， 坤 因物 之成 必 依 于理 ， 坤 又 故 称为理 。 熊十力认 为 ， 古人 行 文 造 句 多 有伏 辞 以避 繁
Ａｎ ｌｚｎ ｏ ｇＳ ｉ ’ ｒｎ ｉ ｌｓｏ ｏ ｙ ｒ ｍ ｈ ｄ ｃ ｉｎ ｏ ａ ｅ ｎ ｒｈ ａｙ ｉ ｇＸｉｎ ｈ ｌ ｓＰ ｉ ｃｐｅ ｆＺｈ ｕ ｉｆｏ Ｔ ｅＤｅ ｕ ｔｏ ｆ Ｈｅ ｖ ｎ ａ ｄＥａ ｔ ｉ
ＬＩ Ｈ ｕ—ｕｎ ｉｉ
是 因为从 综 观 大全 的 的观 点来 看 ， 物 的存 在 与 万
易学 观 中丰 富而又新期 ］ ０ １０ － ０ ２ １ － ３２
【 者 简 介】 作 李会 军 （ ９４ ） 男 ， 南邵 阳人 ， 南 女 子 学 院 讲 师 ， 南 大 学 博 士 研 究 生 ， ｔ￣ 事 中 国思 想 史研 究 。 １７一 ， 湖 湖 湖 ￣－ －
ｂ ｎ ｔ ｏ ｏ ｐ ｓ ｔｎ ｓ ’ ｎ ｏ ｄ ｒｔ ｔ ｇ ａ ｅｓ ｘ ｐ ｉ ｔ ｆＣ ｎ ｕ ｉ ｓ ｙ － ｌ ｇ ．Ｔｈ ｓａ ｐ ｏ ｃ ｅ ｐ ｉ ｗｉ ｈ ｏ ｓ ｒ ｃ ｅ ｕ ｉ ｆ ｐ ｏ ｉｅ ｅ ｓ ｙ ’ｉ ｒ ｅ Ｏ ｉ ｅ ｒ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓｏ ｏ ｆ ｃ ｕ ’ ｉ ｏ ｙ ｎ ｏ ｉ ｐ ｒ ａ ｈ ｈ ｌ ｓ ｈ ｍ ｔ ｔ ｅｃ ｎ ｔｕ — ｈ ｔ ｎ ｏ ｉ ｈ ｌ ｓ ｐ ｙ Ｃｈ ｒ ｃ ｅ ｉｅ ｙ ｓ ｂ ｔｎ ｅ ａ ｄ ｆ ｎ ｔ ｎ ｃ ｎ ｎ ｔ ｂ ｅ ａ ａ ｅ ｎ ｏ ｔ ” ， ｎ ａ ｗｈ ｌ ，ｉ ｌｏ ｉ ｆｈ ｓ ｐ ｉ ｏ ｈ ａ ａ ｔ ｒｚ ｄ ｂ “ ｕ ｓａ ｃ ｎ ｕ ｃ ｉ ａ ｏ ｅ ｓ ｐ ｒ ｔ ｄ ｉ ｔ ｗｏ ｏ ｏ ｏ ａ ｄ ｍｅ ｎ ｉ ｅ ｔ ａｓ
的属性 ， 我们 由万 物 之不 一 性 而 可 知 实 体 内含 复
杂性， 绝非 一性独 因 。他进 而指 出 ， 说实 体是 万物
之 内在根 源 ， 物 以外 无有 独存 之 实体 ， 万 遂成 体用 不 二之论 。显然 ， 这里 的体 是指 实 体 ， 是指 现象 用
同功也 。变化 ， 即是 乾 坤合 一 ， 物 ， 万 由是 禀 乾 以
（ ｕ ａ ｏ ｎ’ ｉ ｅ ｓ ｔ Ｃ ａ ｇｓ ａ ５ ４ ３ ， ｈ ｎ ） ｇ ｎ ｎ Ｗ ｍｅ ｓＵｎ ｖ ｒ ｉ ｙ， ｈ ｎ ｈ ２ ０ ７ Ｃ ｉ ａ
Ａ ｓｒｃ ： ｈ ｅ ｕ ｔ ｎｏ ａ ｅ ｎ ａ ｔ ｈ ｌ ｍａｅ ｓ ｎ ｏ ｏ ｌｔ ｎ ｏ ｏ ｇ Ｓ ｉ ’ ｅ －ｉ ｌｇ ， ｂ ｔ ｔ Ｔ ｅＤ ｄ ｃ ｏ ｆ Ｈｅ ｖ ｎ ａ ｄ Ｅ ｒ ｉ ｔ ｅ ｕｔ ｔ ｉ ｆｃ ｍｐ ｅｉ ｆＭｒＸｉ ｈｌ Ｓ ｎ ｏ ｙ ｏｏ ｙ ｉ ａ ｉ ｈ ｓ ｉ ｇ ｏ ｎ ｉ ｏ ｎ
ｆ ｎ ｔｏ ｕ ｃｉ ｎ
《 乾坤衍 》 中 国当代 哲学 界杰 出人物 熊 十力 是
一
先 生 自承 的“ 衰年 定论 ” 。该书起 草 于 １ ５ ９ ９年 ， 完
成 于 １ ６ 年 春 ， 仅 高度 概括 了熊 十力新儒 学 思 ９１ 不 想 的哲学 内涵 ， 而且 正 式将 他 的学说取 名 为“ 易 新 学” 标志 着其 新易 学思 想 的最终 完成 。熊 十力在 ， 第一 分“ 伪 ” 辨 中的 主要 工 作 是 “ ” 借 考镜 儒 学 破 ， 源流 ， 辨析 了孔 子《 经 》 别是 作 为 群 经 之首 的 六 特 《 周易 》 自孔子 没 后 ， 六 国小 儒 篡 改 ， ， 被 被汉 儒 伪 造 的经 过 ， 图晓 明原 经真相 ； 力 第二 分“ 义” 广 的主 要 工作 是“ ” 基 于 伪《 立 ， 周易 》 幸存 的孔子 原文 ， 着 力 通过推 扩 孔子 周 易 来 发 挥新 易 学 观 ， 阐释 生 生 不 已 、 进 不 息 的本 体 论 、 健 宇宙 论 、 生论 及 裁成 人 天地 、 辅相 万 物 的 外 王 学 思想 。本 文 拟 聚 焦其 新
、
辞 例
熊 十力 对“ 辞例 ” 明确 的解 释 ： 有 言其修 辞 ， 有 特异 之则 例 。他 的辞 例 思 想 主要 包 括立 名 之 例 、 譬 喻立名 之 例和伏 辞 之例 。 在熊 十力 的 理解 中 ， 唯有《 卦彖辞 》 坤 卦彖 乾 《 辞 》 为 纯粹 ， 最 可谓 存孔 子 之本 旨。于是他 根据 乾 坤两 彖 的开端 之 辞首 先 诠 释 “ 元 、 元 ” 乾 坤 的立 名 之例 。他认 为 ， 元 、 元 二 名是 以乾 元 、 乾 坤 坤元 为 主词 ， 而元 之名 乃依 从 于两 主词而立 ，依 主定名 ， “ 是诸 例 中之 一则 ，［ ， ¨。在 他 看来 ，乾 ” 生命 、 “ 为 心
一
１ 一
发 展原本 就是性 质不一 的 。乾坤 绝不 可离 开 万物 而 独存之 ， 因此 也 可 以说 乾 坤 即是 万 物 。乾 元 的 含 义大致 可以概 括为三 方 面 ： 一 、 必有 元 。乾 第 乾 毕 竟 不 是从 空 无 中诈 现 ， 成 于 偶 然 ， 有 其 根 不 必