从《乾坤衍》解读熊十力的易例思想
熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》《乾坤衍》为对比
２０２４年第１期大同理论整体呈现出不断变化的立场，令人难以把捉。
对此，学界评价褒贬不一，比如其老友梁漱溟指出熊氏全然不理会社会文化的发展规律与经济基础的作用，而其用来描述大同的种种现代词语，更是不求甚解地滥用名词，张冠李戴。
①郭齐勇说道：“拿《读经示要》与新中国成立后的《论六经》、《原儒》、《乾坤衍》相比较，基本理论是一致的，有一些思想更有发展，当然也有一些冗复拖沓之处，但绝对不是什么‘负积累’或‘标志着他学术水平的倒退’。
”在他看来，“熊先生的政治理想和实践，始终是与人民、与历史进步的趋势相一致的”，因此即便其前后期有所差异，也仅是必然的思想发展。
②而李祥俊则认为，熊十力的外王学自《原儒》起产生了一次“裂变”，表现在“与他之前的《读经示要》等著作相比，诠释方法上更主观，思想内容上更多空想”。
但他同时承认，这种“裂变”的产生出自熊氏会通儒家经典与社会主义理论的努力，应当报以“同情的理解”。
③据此，本文想要探索的是：熊十力的大同理论是否随其外王学的前后之别而有所改变？若有，那么这一改变究竟只是对早年之学的进一步推演，还是确有性质上的转向？在这一改变背后，是基于熊氏学术的内在径路，还是受时局变换、思想潮流影响所致？从熊十力的写作历程来看，《读经示要》是其首言大同之书，他在“群经九义”中以大同为人类之最高愿欲；而《乾坤衍》作为熊氏之“衰年定论”，最终选择以社会主义来诠释大同。
因此，本文便以《读经示要》与《乾坤衍》两部书为对比，尝试从熊十力大同理论的首尾两端出发，对这一问题展开讨论。
二、道德乌托邦：《读经示要》中的“愿欲”式大同《读经示要》是熊十力第一部专门论述儒家经学的著作。
是时熊氏正于重庆北碚勉仁中学掌教，有学生问起，如今是否还应当读经，经书中又有何大义？这番问话促使熊氏写就了《示要》一书，书中对孔子与六经之要旨作出了详细的分疏。
在第一讲“经为常道不可不读”中，熊氏将群经之常道概括为九义，其中第一、六、七、八、九诸义都与大同直接相关。
熊十力的哲学思想是什么
熊十力的哲学思想是什么熊十力哲学思想，是中国儒学研究的一个新的高度。
要仔细理解熊十力哲学思想，应从三个大方向入手。
下面是店铺分享的熊十力的哲学思想是什么，一起来看看吧。
熊十力哲学思想介绍其一为重立大本·重开大用。
熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。
在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。
人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。
熊十力强调道德(或者社会)之践履同良知、仁心之一致，工夫和本体的一致，外王和内圣的一致。
在中国儒学史上，熊十力第一次公开以“本休论”之名目标志其儒家哲学体系。
他强调“一本”、“见体”及“究体”。
熊十力凭借其本体论统摄宇宙论、人生论及知识论、治化论等等。
儒学本体论不只是讨论宇宙生化之过程与根源，尤其关怀人性以及全面发展之问题，人存在的意义、价值与功能之问题。
其二为深于知化·长于语变。
熊十力之“体用不二”论，以及“翕辟成变”论之“深于知化”与“长于语变”，是世人所公认的。
熊氏认为，所有物理现象与心理现象，皆是无自性、无实体的，不过人类执着视这些假象为真实存在。
而真实存在的仅有一个本体，既为宇宙万象之本原，又为人们反求自识之绝对真理。
熊十力哲学本体论之最高范畴充满人性，极具人格特征，为理论理性、实践理性与情感之统一。
与此同时，熊氏亦认为，要维护“人道之尊”，就必须破除出世、造物主及委心任运思想，必须自强不息，积极入世。
其三为冥悟证会·性修不二。
在熊十力的认知中，真理本身是无所谓科学和玄学之分的，然而，就学者之研究对象而言，似乎应作出区别。
同时他强调玄学不废理性思辨，亦不排斥量智，而必须超越这两者，达到天人合一之境界。
玄学方法无疑是一种与天道合一之大彻大悟。
熊十力哲学思想，在现代哲学史上，具有积极的影响作用，同时他的思想也有利于中华儒家文化的传承和发扬。
易理诠释与哲学创造：以熊十力为例
易理诠释与哲学创造：以熊十力为例摘要：创造性的诠释儒家经典特别是《周易》是熊十力建构其“新唯识论”的重要理路。
这种与古代经学方法有别的经典诠释，部分地归因于20世纪的历史语境：后经学时代自由解经的空间、对动力式文化精神的哲学追求、近代以来的哲学变革；部分地则归因于熊十力本人将现代观念与传统智慧的创造性结合，并且由此实现了哲学的创造。
但其经典诠释方式存在着相对主义与独断论的紧张，“譬喻”说则是为其经学诠释所做的方法论辩护。
关键词：熊十力；周易；经典诠释；哲学创造creation and interpretation with philosophical connotations: setting XIONG Shi-li up as an example Abstract: It was an important approach for XIONG Shi-li to establish his “neo-ｖｉｊｎɑｍāｔｒɑｓｉｄｄｈｉsāｓｔｉɑ” by way of interpreting the Confuciancreatively. This kind of classics interpretation different from the traditional way is partly attributed to the historical language atmosphere of the 20th century. The free interpretation space in post Confucian classics study times, philosophical purchase forcultural spirit, and the philosophical transformation from the modern times are partly attributed to the creative combination of modern concepts andhimself, and thus having realized the creation of philosophy. But his classic interpretation mode was implicated with the tension between relativism and arbitrarism. While, the “metaphor” theory was adopted as a methodology to plead for his classicsinterpretation.Key words: XIONG Shi-li;Zhouyi; the Confucian classics interpretation; philosophical creation 作为现代新儒家的重镇，熊十力的哲学思想与儒家传统的经典之间，毫无疑问有着极其密切的关系。
熊十力易学思想探微
熊十力易学思想探微熊十力(1885-1968)是中国现代最富原创性的哲学家之一，是现代新儒家的著名代表。
他以思想精深、逻辑严密、议论独特而著称于世。
他的思想在其生前和死后都引起了不少学者的浓厚兴趣。
稍一留神他的思想体系的人都会发现：他的思想体系与《周易》有着千丝万缕的联系：一方面，他的许多学说、范畴都渊源于《周易》，另一方面他对易学有独到的看法和精彩的阐发。
这说明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》给予他以最好的思想样式和养分，他给《大易》注入了新的生机。
下面就熊十力的易学思想作以概要介绍，以就教于方家时贤。
一、出入百家，以《易》为归熊十力习《易》研《易》，最终以《易》为宗建立起自己的思想体系，是他长期潜身学问，孜孜以求，贞定探索的结果。
他在许多著作中论及了这一过程。
他说：“余伤清季革命失败，自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群俗，认清中国何由停滞不进。
故余研古学，用心深细，不敢敬且。
少提时读五经，詈孔子为宗法思想、封建思想。
便舍之弗顾。
后来专心佛学多年，又不敢苟同，而自有所悟，回忆大易一经，早已开我先路，于是又回到孔子六经”。
（《乾坤衍》第15页）熊十力形象地描述了自己由倾心革命，转向学术，由反孔经研究佛学又走上尊孔的思考过程。
熊早岁曾参加反清革命，革命失败后，念党人竞权夺利，革命终无善果，又虑自己非事功才，故而转向学术，虚心探中、印两方学，另辟一条学术救国的道路。
后入南京支那内学院，问佛法于当时著名大师欧阳竟无先生，渐觉佛法专从黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，认为用此道度尽众生，终成虚愿，又觉自己的思想与《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出发点，即孔子的六经处，尤其是《大易》处。
当然熊的学术回归并不是简单地重复，而是经过思考，自我思想逻辑展开的必然结果。
熊由读六经，走向反六经，由反六经再走向崇信六经之意蕴，在他那里都具有内在的必然性。
熊的思想轨迹是近、现代许多思想家共有的思想轨迹。
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甘肃联合大学学报(社会科学版)2011年总目录(总第81—86期)
论 刑事 和解与刑 罚 目的
…………………………………………………………………………………… 屈耀伦（—１ ２ ）
无 权处分 问题再 探 ………………………………………………………………………………………… 周 宏（—５ ２ ）
论 新 闻侵 权 的抗 辩 事 由及 新 闻侵……… ………… 杨晓峰（—１） ２ １
第２ ７卷 第 ６ 期
２１ ０ １年 ｌ １月
甘 肃 联 合 大 学 学报 （ 会科 学版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＧａ ｓ ａ ｈ ｉｅｓｔ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｎ ｕＬｉｎ ｅＵｎｖ ｒｉ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｙ
Ｖｏ ． ７ ＮＯ ６ １２ 。 ．
● 经济 学研 究
甘 肃 发展循环 经济 中的金 融支 持及对 策建议 …………………………………… … … … 汪晓文， 光（—２） 武 １ ７
ＱＦ Ｉ 与我 国股 指期货 市 场的利 弊分析 Ｉ参 资本 的辩 证 与生态 文明 的确立
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…………………………………………… … …………・高建卿（—３） １ ０
● 社 会 学研 究
不 能承受 的生命 之轻
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公 共行政 中的民众 尊严 与行政 伦理 ………………………………………………………… 扬伟涛（—６ １ ）
甘肃 农村 人力资 源开 发 的制约 因素 与对策 研究 … … … ………… ……… … ……… … …… 朱彩萍（—１） １ ８
试析 多边 主义 中的 国际领 导赤字 问题 …………………………・ …………………………………” 竭仁贵（一ｌ７ ３ ｏ）
城 乡和性 别 ： 女性 农 民工就 业面 临 的双重挤 压 … … … … …… ・ … … … … … … … … … 王雄伟（—２） … ４ ９ 论 大学适 度竞争 的保 障机 制 … ………… … － － ………………………… … … ……－… …” 肖 …… ． ． 福赞（—３） ４ ２ 论高 校家庭 经济 困难学 生 资助体 系 的完善 ………………………・ … ……… … ……．李升红， … 张稳刚（—１） ５ ６
熊十力乾坤易学略论
熊十力乾坤易学略论程旺;孔德涛【摘要】熊十力的乾坤易学是一种新易学;在<乾坤衍>一书中,熊十力系统阐发了乾坤易学的思想体系;熊氏由"辨伪"、"广义"建构起的这一思想体系,在中国儒学史和中国易学史上都具有重要的意义.【期刊名称】《济宁学院学报》【年(卷),期】2010(031)004【总页数】5页(P49-53)【关键词】熊十力;乾坤;易学;乾坤易学;现代新儒家【作者】程旺;孔德涛【作者单位】曲阜师范大学哲学系,山东,日照,276826;曲阜师范大学哲学系,山东,日照,276826【正文语种】中文【中图分类】B261现代新儒家的出现有其特定的时代背景。
现代新儒家在中西学的激烈碰撞和社会现实的急剧变动中走上历史舞台，他们有感于以科技理性为代表的西方文化入侵下中国传统文化(尤其是儒家文化)的“花果飘零”(唐君毅语)、以科学民主为代表的西方文明的冲击下中国文明的价值迷失和意义丧失，通过对中国传统文化的灵根再植和返本开新，以期复兴道统、彰显人文、挺立民族价值、重建国人的终极关怀和价值信念，并最终实现国家的振兴和富强。
作为现代新儒家的奠基人，熊十力对这个时代更是有着深刻的体认。
熊在这种使命感的感召下，卓然而立，特立独行，毅然弃政从学，并“融贯中西、平章汉宋”(熊十力语)、出佛入儒、宗尊大易，独造“新唯识论”的思想体系，为现代新儒家立一典范，为中国文化弘一新论。
留意熊的主要著作和思想体系可以发现，熊的思想和《周易》有着千丝万缕的联系，他的许多观点和范畴都渊源于《周易》，而且他对易学有自己独到的见解和精彩的阐发。
因此熊的新论亦可以称之为“新易学”，他晚年删定《新唯识论》时也说道:“余平生所学，颇涉诸宗，卒归本大《易》，七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。
”［1］(P2)。
熊十力“新易学”体系又是“准《大易》之乾坤而立”［2］(《体用论》)，且认为“《易》书全部六十四卦，三百八十四爻，纯是阐明乾坤之德性及其变化之复杂奇妙”［2］(《存斋随笔》)，“易道在乾坤，学《易》者必通乾坤，而后《易经》全部可通也”［2］(《乾坤衍》)，由此，熊十力的“新易学”也可称为“乾坤易学”。
抑扬古今 抒泄孤怀——熊十力《重印周易变通解序》发微
抑扬古今 抒泄孤怀———熊十力《重印周易变通解序》发微李振纲【摘要】熊先生治学，一如其为人，从不轻率应付，无论是撰写鸿篇巨制的论著，还是与弟子友人书信往来，均十分认真，且多与评章学术、证会本体、安顿生命的哲学攸关。
在熊十力哲学多元文化渊源或思想元素中，《周易》无疑是其最根本的理论渊源和精神根基。
《重印周易变通解序》言简意赅，堪称是一部袖珍版易学小史。
序文对儒易道易、汉易宋易、扬雄《太玄》、船山易学、清学流弊及《周易变通解》的评章指点，与《新唯识论》《乾坤衍》新易学哲学前后相承，虽难尽周备公允，却多有独见慧解。
【关键词】熊十力；《周易变通解》序；易学哲学中图分类号：Ｂ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０４－０１３３－０７作者简介：李振纲，河北邢台人，哲学博士，（保定０７１００２）河北大学政法学院哲学系教授。
基金项目：国家社会科学基金“儒道汇融大生命视域下的《周易》哲学研究”（１４ＺＸＣ０５６）一近年承担研究的国家基金课题与易学生命哲学相关，思维兴奋点自然聚焦在《周易》经传及与此相关的诸多易学哲学、易学史文献。
古老的卦爻，神秘的图式，玄奥的象数，深邃的义理，羲文周孔，连山归藏，河图洛书，系辞彖象，王注孔疏，周程邵张，朱子《本义》，船山二传，太极理气，道器阴阳，先天后天，形下形上，汉学宋学，错综张皇。
睁眼闭眼，浮想联翩，满脑子都是这些名字、图像、概念。
近日重读熊十力的易学著作，为一篇序文即《重印周易变通解序》所吸引。
该序与一些论学书合编成册，编者命名为《熊十力论学书札》，收入《熊十力全集》第８卷。
该序在熊先生的论学书中乍看并不醒目，但初读过后，便感到非同一般，一千六百余字，言简意赅，堪称是一部袖珍版的易学哲学史。
在序文末尾，熊先生述及同县前贤万澍辰所著《周易变通解》及为序缘由云：不肖儿时，闻先父其相公，常赞扬先生潜德睿思，谓其治易不宥于当时风会，颇参稽汉、宋，而一证以己之所神悟独得，未尝谬于经旨者。
熊十力新易学人生论述评
熊十力新易学人生论述评内容提要熊十力是中国现代著名哲学家和爱国民主人士，也是“现代新儒家”中最有影响的一位大师。
熊先生的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程，最突出的表现是从解放前的“新唯识论”转化为解放后的“新易学”。
新唯识论以“本心”或“仁体”为宇宙本原与本体，是一种彻底的唯心主义哲学。
其特点是受佛学的影响极大，以本体论（“境论”）和认识论（“量论”）为基本框架，而人生论显得相对薄弱。
新易学完成于社会主义的新中国，深受辩证唯物主义的影响，因此与社会主义新文化关系密切。
新易学的突出特点，是把新唯识论的心本体改造为兼含神质二性的复杂本体。
这既是过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新开展，也是对新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论进行理论综合的新尝试。
新易学放弃“境论—量论”的新唯识论框架，而加强了对人生论的研究，使认识论从属于修养论，体现了中国儒学以人生论为核心的传统特色。
新易学“宗主《易经》，以体用不二立宗”，在宇宙观上强调乾阳潜驱默运于坤阴之中主导并转化坤阴，在人生论上则强调禀于乾阳的仁心对禀于坤阴的形体和习心的主导性，以此建立精进向上、修身以自强的人生哲学。
与新唯识论虽讲体用不二却以本体为主不同，新易学的体用不二论以现象为主，只把复杂本体收摄于现象自身并说为现象内部相反相成的内在根源，实际上等于取消了本体；正因为本体被“消蚀”了，才真正体现和贯彻了“体用不二”的基本原则。
在人生论中，体用不二又被表述为天人不二，天蕴藏于人的内部，是含有无限可能性的乾元性海和创造根源。
天以自性显发为仁心一点灵明，随在明察、监督、升进和创发，从而成为人生乃至整个宇宙的现实主体。
本体（恒转）内部的辟势是最原始的宇宙精神，它从一开始就潜驱阴帅于翕势和物质之中，随缘作主，唯变所适，从而推动物质世界不断向前进化，而它自己则随着物质的进化而逐渐显发，最终在人类身上大放光焰。
人类随顺仁心主体的指引而前进，一方面日损私欲、返己尽性，敦仁以立其大本；一方面在科学研究和社会实践中开发智慧，爱智格物以行其达道。
探析熊十力哲学思想理论渊源
探析熊十力哲学思想理论渊源熊十力先生是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，是现代中国少有的几位构建了自己哲学体系的哲学家之一。
是一位特立独行、无所依傍的怪杰，更是一位具有平民性格，狂放不羁的性情中人。
他的哲学具有深刻的思辨性和形而上的气质。
都说一个人的思想与他的早年经历是分不开的，我想这在熊先生身上可见一斑。
一、青少年时期的生命体验熊十力是著名学者里经历颇多坎坷，又富有传奇色彩的一位哲学家。
他没有受过正规教育，幼时在通晓经史、学宗程朱的父亲身边读书，父亲去世后，被其兄长送到他父亲的朋友何先生那里免费上学。
何先生也是学宗程朱，非礼不履，主张变法。
熊十力在何先生那里读了半年，最终离开。
这时的熊十力性格张狂简脱，又自学自识，懂得了人禽之别，领悟到真我才能实现人生价值和完成上天赋予吾人的使命。
同时他趋新交友，市场购书借阅，将先天下之忧而忧作为座右铭。
与何自新、王汉、何焜阁的相识，使熊十力走上了反革命的道路，积极的参加科学补习社、群学社、日知会，甚至还自己组织了讲习社。
其时思想受王夫之、顾炎武、黄宗羲之书的影响，去武昌当小兵，成为学界与军界的纽带，传播着思想，成为武昌革命的奠基者和源泉。
幼年时父亲为其埋下的程朱思想得不到伸张应用，令熊十力困苦不堪，转向了佛学以逃避当下的困境。
以我看来，熊十力先生对佛学的学习并非出于喜爱和认同，加之早年学习的动荡，大多数时间都是熊十力自己阅读领悟或与友交流，所以没有明确的学术传承感和对老师的崇拜感，这对他日后离开师门，弃佛入儒有着先天性的影响。
二、《唯实论》之前的学术思源熊十力先生虽自小生活在社会底层，但很早就养成了爱读书和独立思考的习惯，同时关注着社会的现实问题。
他早年涉学极广，除幼时受父亲影响，他也读过介绍西方科学知识或社会政风的《格致启蒙》之类的书，及维新变法的论文。
少年时与王汉、何焜阁雄姿英发，指点江山时便时常借题发挥《易经》内思想，可见《易经》于熊十力接触之早，以及熊十力对《易经》思想的认识和把握。
六经与大道——探析《乾坤衍·辨伪》所示熊十力的经学思想
关 键 词 ：熊十力 ； 六经； 大道； ； 辨伪 道统 中 图 分 类 号 ：Ｂ １ ２ 文 献 标 志 码 ：Ａ
文 章 编 号 ： １Ｏ — ２８ （０９ ｌ — ０５— ０ Ｏ２ ５ ９ ２０ ｌ ８ ａ８ ２
熊十力于 １５ ９ ２年作《 新唯识论 》 删定 记时 ， 表达 了 自 己暮年 的愿望 ：尝欲造《 “ 大易广传 》 一书 ， 通论内圣外王而
说， 十力认为，据乱 世 ， “ 群起革命 ， 颠覆统 治 ， 乱世 反之 拨 正。升平世 ， 承据乱世 革命 初步完成 之后 ， 乃领导人 民合 作， 创起生 产等等 革命 ， 成一切 新建设 ， 完 改变 旧 国家结 构， 树立新国家形式 。 ……太平世 ， 以道德 为人类互相亲 比
《 礼运经》 虽然被小儒改造 为 Ｌ ・ 记 礼运篇》 但 “ ， 其开 端 大同小康 两段文 ， 必皆是根据原经之文 。口 而现在 的 ”
为“ 认清 中国何由停滞 不前口 ， 十力认识 到“ ”熊 中国 人笃古之 习深。著成一家之言 ， 非托古难引起 当世之信也 。
’ 于是 ， 钻研古 学 ， 他 选择 Ｂ的路径 ， 以为 孔子 正名 为
成 巨册 ， 人收入 《 汉 礼记 》 ， 或疑其原经非 独立之一 中 后人
经。 ”
“ 以想 见此《 主张领导 人民建设 ， 以全力 开发生产 可 经》 专 事业 。口 ”
二、 六经之真伪
１ 春秋经》 ． 伪《 的革命论影子 司马迁《 史记》 《 有“春秋》 贬天子 ， 退诸侯 ， 大夫 。 ” 讨 聊 十力认为“ 贬者 ， 废除其位 ， 而逐之远方。退者， 废除其位 ， 令 其退为庶人也 。讨者 ， 举兵 以灭之 。春秋时大夫用政 ， 故须 用 兵力荡灭之也。嘲 ” 何休解 诂《 羊春秋 》 有 衰乱世 、 公 ， 升平世 、 太平世 之
探析熊十力哲学思想理论渊源
探析熊十力哲学思想理论渊源熊十力先生是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，是现代中国少有的几位构建了自己哲学体系的哲学家之一。
是一位特立独行、无所依傍的怪杰，更是一位具有平民性格，狂放不羁的性情中人。
他的哲学具有深刻的思辨性和形而上的气质。
都说一个人的思想与他的早年经历是分不开的，我想这在熊先生身上可见一斑。
一、青少年时期的生命体验熊十力是著名学者里经历颇多坎坷，又富有传奇色彩的一位哲学家。
他没有受过正规教育，幼时在通晓经史、学宗程朱的父亲身边读书，父亲去世后，被其兄长送到他父亲的朋友何先生那里免费上学。
何先生也是学宗程朱，非礼不履，主张变法。
熊十力在何先生那里读了半年，最终离开。
这时的熊十力性格张狂简脱，又自学自识，懂得了人禽之别，领悟到真我才能实现人生价值和完成上天赋予吾人的使命。
同时他趋新交友，市场购书借阅，将“先天下之忧而忧”作为座右铭。
与何自新、王汉、何焜阁的相识，使熊十力走上了反革命的道路，积极的参加科学补习社、群学社、日知会，甚至还自己组织了讲习社。
其时思想受王夫之、顾炎武、黄宗羲之书的影响，去武昌当小兵，成为学界与军界的纽带，传播着思想，成为武昌革命的奠基者和源泉。
幼年时父亲为其埋下的程朱思想得不到伸张应用，令熊十力困苦不堪，转向了佛学以逃避当下的困境。
以我看来，熊十力先生对佛学的学习并非出于喜爱和认同，加之早年学习的动荡，大多数时间都是熊十力自己阅读领悟或与友交流，所以没有明确的学术传承感和对老师的崇拜感，这对他日后离开师门，弃佛入儒有着先天性的影响。
二、《唯实论》之前的学术思源熊十力先生虽自小生活在社会底层，但很早就养成了爱读书和独立思考的习惯，同时关注着社会的现实问题。
他早年涉学极广，除幼时受父亲影响，他也读过介绍西方科学知识或社会政风的《格致启蒙》之类的书，及维新变法的论文。
少年时与王汉、何焜阁雄姿英发，指点江山时便时常借题发挥《易经》内思想，可见《易经》于熊十力接触之早，以及熊十力对《易经》思想的认识和把握。
熊十力易学思想研究:体用不二的乾坤翕辟
熊十力易学思想研究：体用不二的乾坤翕辟
王义
【期刊名称】《北京社会科学》
【年(卷),期】2014(000)012
【摘要】熊十力哲学“归本大易”.这既有时代赋予的意义,也是体用不二哲学的必然选择.其易学思想在其整个思想体系中其起着支撑、架构的作用:在“体用不二”易学本体论的统率下,展开“乾元性海”的易学心性论、“乾坤心物”的易学宇宙论、“翕辟成变”的易学方法论.可以看出,易学成为熊十力向现代哲学转向的通道.但这样的转向仍预设了某种“现代性”的前提,而这就淹没了其“体用不二哲学”的灵动性.因此,我们要寻求一种当代的视域.
【总页数】8页(P97-104)
【作者】王义
【作者单位】四川大学道教与宗教文化研究所,成都610065
【正文语种】中文
【中图分类】B261
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熊十力乾坤易学略论
论 略陈管 见 。
一
、
乾坤 易学 之 新 意
值 、 建 国人 的终 极关 怀 和价值 信念 ， 重 并最 终 实现 国家 的振兴 和富 强 。作 为 现代 新 儒 家 的奠 基 人 ，
熊十力 对这 个时 代更 是有 着深 刻 的体 认 。熊在 这
熊 十力 的乾坤 易学 作 为 一种 新 易学 ， “ ” 其 新
契 于《 》之 所 得 ， 认 为 他 的 所 悟 、 论 才 是 易 并 所 《 》 易 之本 义 、 子之 真 意 。 即使 放 到新 儒家 的阵 孔 营来考 察 ， 的易学 体系 ， 熊 也算得 上 是开 一代新 学 风之论 。 自熊 十力 “ 学宗《 易经 》 标 帜始 ， 代新 ” 现 儒 家 多对 《 易 》 行 过 研 究 、 辨 、 释 、 挥 ， 周 进 考 阐 发 《 易 》 他 们 返本 以求 的重 要 的思 想 源 头 和 开 周 是 新 以创 的重 要 的经学依 傍 ， 究 《 易 》 为 他们 研 周 成 重建 意 义世 界和 终极价 值 的一项 不可 或缺 的时代
意何在 ？ 首先 ， 儒学 史 的层 面来 看 ， 十力 的“ 从 熊 归本 大 易 ” 论 算 得 上 是 空 谷 绝 音 ， 常 讥讽 先 儒 不 之 他
种使命 感 的感 召下 ， 然 而 立 ， 立独 行 ， 然 弃 卓 特 毅
政 从学 ， “ 并 融贯 中西 、 平章 汉宋 ” 熊十 力语 ） 出 （ 、
理 派 ） 。如 果 易 学 研 究 新 流 派 的称 谓 可 以成 ”
作者简 介 ： 旺（９ ７ ） 男 ， 程 １８ 一 ， 山东 曲阜人 ， 曲阜师范大学 ２ ０ ０ ８级 中国哲学专 业硕士研究生 ， 究方 向： 家哲学 ； 研 儒 孔德 涛（ ９ ２ ） 男 ， １８ 一 ， 山东 曲阜人 ， 曲阜师范大学 ２ ０ ０ ８级伦理学专业硕士研究生 ， 研究 方向 ： 行政伦理学 。
《乾坤衍》“辨伪”探微
作者： 黄石声;黄晓阳
作者机构： 重庆市九龙坡区教师进修学校
出版物刊名： 兰州学刊
页码： 53-54页
主题词： 熊十力;《周易》;孔子;乾坤;批判改造;三个时期;熊氏;《易传》;《易》;六十四卦
摘要： 熊十力是近代著名的易学家,其晚年易作《乾坤衍》一书,确是一部独具慧眼、具有真知灼见的好书。
该书分辨伪和广义两大部分。
辨伪是辨别周易之真伪,广义是根据乾坤二彖发挥作者易学哲学思想。
本文试图对其第一部分“辨伪”作札记并略抒管见,乞大家雅正。
第一、熊氏认为辨伪十分重要,将易学发展分为三个时期熊氏认为辨伪是治易的首要问题,十分重要。
他。
熊十力《乾坤衍》探微
作者： 唐文权
作者机构： 华中师范大学历史研究所
出版物刊名： 江汉论坛
页码： 25-31页
主题词： 熊十力;新唯识论;乾坤;孔子学说;哲学体系;体用不二;国内学术界;思辨哲学;哲学家;
主观唯心主义
摘要： <正> 《乾坤衍》在1961年钞写影印自费出版,它是熊十力众多著作中最后问世的一部,因此,可视为作者一生思想的最后归宿。
由于种种原因,熊十力思想过去在国内学术界未曾受到应有的重视。
他的前期代表作《新唯识论》还曾引起过思想界的争议,《乾坤衍》则似还未见专门的评论。
本文试图对它作一探讨,以期就正于国内外对之感到兴趣的专家学者,并作为对这位早年以辛亥革命参加者现身,中年以后以哲学家问世的著名人物诞生一百周年的纪念。
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成性 ， 禀坤 以成形 。故 日各正 性命 ”１毖。熊 十力 【。 ］
强 调乾 坤互 含之 例 的三 层宏 义 ： 一 ， 第 可见 一元 之 义 ； 二 ， 知实 体 是复 杂 性 ， 单一 性 ； 三 ， 第 可 非 第 变 不 孤 起 ， 不 孤 成 ， 变 坤 化 ， 阳合 一 ， 宙 遂 化 乾 阴 宇
（ ） 爻 之 例 一 卦
熊 十力 在总 释 乾坤 二 彖 开 端 之辞 时 指 出 ， 由 乾 卦 中有坤象 ， 卦 中有 乾 象 可发 见 乾坤 互 含 之 坤
例 。乾 坤互 含之 例 著 明 乾坤 同本 乎 一元 实 体 ， 同
为一元 实体 之 两 方 面 ， 不可 将 乾 坤 训作 两 物 。熊
Ｍａ ２ ｙ． ０１１
从 《 坤 衍 》 读 熊 十力 的易例 思 想 乾 解
李 会 军
（ 湖南女 子学 院 ， 湖南
【 摘
４０ ０ ） １ ０ ４
要】《 坤 衍 》 熊 十力 先 生 新 易 学 思 想 最 终 完 成 的 标 志 。他 通 过 揭 橥 “ 喻 立 名 ” 辞例 和 “ 坤 乾 是 譬 等 乾
互含” 等义 例思 想 以 融 贯 “ 子 六 义 ” 阐 释 其 “ 用 不 二 ” 本 体 论 思 想 ， 显 了他 本 人 独 特 的 思 想 背 景 、 论 孔 来 体 的 彰 理
特征与价值 。 【 关 键 词】熊 十 力 ； 易学 ； 坤 ； 乾 以体 摄 用 ； 用 摄 体 以
【 献标 识 码 】Ａ 文 【 章 编 号 】１７ —Ｏ Ｘ（Ｏ １Ｏ —ｏ １Ｏ 文 ６ ２７ ７ ２ ｌ ） ３０ Ｏ一４ 【 图分 类 号 ］ ２ １ 中 Ｂ ６
ｗｈｃ ｅａ ａｙ ｅ ｈ ｏ ｔｎ ｆｐ ｉｃｐｅｏ ｏ ￣ ｓ ｃ ｓ“ ｅ ｘ ｇ ａ ａ ｄ ｂ ｔｐ ｏ ” ｎ Ｈｅ ｖ ｎａ ｄ Ｅ ｒｈｃ ｎ ｉｈｈ ｎ ｌｚｓｔ ｅｃ ｎｅ ｔｏ ｒｎ ｉｌ ｆ Ｚｈ ｕ ｕ ｈａ ｈ ｅ ａ ｒｍｓｎ ｍｅ ｙｍｅａ ｈ ｒ ａ ｄ“ ａ ｅ ｎ ａ ｔ ａ
各 独立 ， 相含 受 ， 视 听不 能 相通 相 济 ； 不 则 如若 手 足 各 各 独立 ， 相 含受 ， 行 持 亦不 得相 通 相 济 。 不 则
从 一二 例 ， 可推想 乾坤互 含 之例 ， 无所不包 通 。而
是 元 。坤元 含 义亦 同于 此 。合 起 来 看 ， 元 和 坤 乾
元 都称之 为元 ， 乾之元 就是 坤之 元 ， 之元 也 就是 坤
乾之元 ， 就 意味 着 实体 只 有 一元 ， 这 而非 二元 、 多 元 。同时 ， 乾和 坤都 是 一 元 实 体 内部 本 来 就含 藏
在 分释 “ 道变 化 ， 乾 各正 性命 ” 时更 指 出“ 盖周易 有
乾 坤互 含之 例 ， 明示乾坤 不是 两物 ， 读周 易者必先 究 明此 例 ， 知 乾彖之 文 ， 乾 即含坤 。言乾变 即 方 举 含坤化 。变 者 ， 主导 坤 也 ， 者 ， 乾 化 坤承 乾 而 与 之
灵 ， 有 刚健 、 生 、 具 生 升进 、 明 等特 性 ， 熠 能够 了别 物、 改造 物 、 导 物 而 不受 物 之 蔽 。“ ” 主 坤 为物 质 、 能力 ， 有柔 顺 、 暗 、 具 迷 坚结 、 闭塞 、 坠 、 下 动则 刚等 特性 ， 承生 命 精 神 之 主 导 。乾坤 两 大 类 的判 分 顺
开 。在 熊 十力看 来 ， 道 变 化 ， 乾 即伏 有 坤 道 在 内 ，
乾干运 坤 ， 含 载 乾 ， 主导 坤 是谓 变 ， 承乾 而 坤 乾 坤
是 指万物 ， 这就 是 乾坤 易 学 所 揭示 的 体用 不 二 的 本 体论 之要义所 在 。乾元 、 坤元 之立 名 ， 恰 符合 恰 他 “ 以一 元 归 藏 于 万 物 ”、 以用 摄 体 ” 惟 “ 的基 本
原 理 ， 明地标 示 了 熊十 力 内圣 学上 根 本 反对 宗 鲜 教 之天帝 及哲 学之 杂 于 神 道 思想 ， 王 学 根本 消 外
灭 统治 的根本 立场 。
动 ， 成其 功 ， 谓化 。变必 有 对 ， 化二 字 是 有 而 是 变 分 别 的 ，在 阳称 变 ， 阴称 化” 是孔子 周易 之定 “ 在 这
第２ ７卷 第 ３期
２ １ 年 ５月 ０１
甘 肃联 合 大 学 学报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＧａ ｓ ａ ｈ ｉｅｓｔ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｎ ｕ Ｌｉｎ ｅＵｎｖ ｒ ｉ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃｓ ｏ ｙ
Ｖｏ ． ７， ． Ｉ ２ ＮＯ ３
源 。但这 一根 源（ 实体 ） 不在 万物 自身 之外 或之 又 上 。第二 、 乾不 即是元 。元 是乾 之所 由成 ， 物正 万
是 资取 于 自身本 有 之 内在 根 源 以成 其 始 ， 以成 其
生的 。第 三 、 之元不 离 乾而独 存 ， 乾 亦不妨 说 乾 即
十力 特 以人体 作譬 来 阐明此 例 ： 身有五 官 四肢 ， 人 五 脏百 体 ， 是互 相含 受 ， 为一 体 。假若 眼耳各 都 成
ｓ ｏ ｈ ｎ ｑ ｅ ｏ ｉ ａ ｋ ｒ ｕ ｄ ａ ｈ ｏ ｅ ｉａ ｅ ｔ ｒ ｓ ， ｖ ｎ ｔ ｅ ｒ ｔ ａ ａ ｕ ． ｈ ｗｓ ｔ ｅ ｕ ｉ ｕ ｆｈ ｓ ｂ ｃ ｇ ｏ ｎ ｎ ｔ ｅ ｒ ｔｃ ｌ ａ ｕ ｅ ｅ ｅ ｈ ｏ ｅ ｉ ｌｖ ｌ ｅ ｄ ｆ ｃ Ｋｅ ｒ ｓ Ｘｉｎ ｈ ｌ； ／ｓ ｕ ｉｓ Ｈｅ ｖ ｎ ａ ｄ Ｅａ ｔ ｃ ｍｐ ｅ ｅ ｄ ｎ ｕ ｃ ｉ ｎ ｂ ｏ ｍｅ ｏ ； ｏ ｒ ｈ ｎ ｉ ｇ ｎ ｕ ｎ ｎ ｂ ｙ ｗｏ ｄ ： ｏ ｇ Ｓ ｉ Ｙ ｔ ｄ ｅ ； ａ ｅ ｎ ｒｈ； ｏ ｒ ｈ ｎ ｉｇ ｆ ｎ ｔ ｙ ｎ ｕ ｎ ｎ ｃ ｍｐ ｅ ｅ ｄ ｎ ｏ ｍｅ ｏ ｙ ｉ ｏ
例。
按 照熊十力 的理解 ， 譬 喻立 名 也 是 周 易 辞 就
例 之一 。古术 数易 以象 为卦 、 之名 ， 乾 因其象 爻 如 而直称 天 、 、 龙 阳气等 。古 代 民俗共 信 阳气 生长庶
物 正如 乾之生 生不 已 ； 能 潜 能 飞 正 如 乾 之初 潜 龙 而终于 飞跃 ； 体 之 运行 迅 速 至 健 正 如 乾 德 之健 天 而又健 。孔 子 改 象 为譬 喻 ， 以譬 喻 为 卦 、 之 就 爻 名 。以天 、 、 龙 阳等 名 来 比喻乾 ， 就能 使 人 由譬 喻 之不一 而悟 乾道 具 有 多 义 性 。基 于 同样 的 易理 ， 坤道 取地 为譬 喻 ， 妨 称地 道 ； 之 象 于 地 ， 黄 不 坤 故 可谓坤 ； 之 象为 物 ， 坤 因物 之成 必 依 于理 ， 坤 又 故 称为理 。 熊十力认 为 ， 古人 行 文 造 句 多 有伏 辞 以避 繁
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是 因为从 综 观 大全 的 的观 点来 看 ， 物 的存 在 与 万
易学 观 中丰 富而又新期 ］ ０ １０ － ０ ２ １ － ３２
【 者 简 介】 作 李会 军 （ ９４ ） 男 ， 南邵 阳人 ， 南 女 子 学 院 讲 师 ， 南 大 学 博 士 研 究 生 ， ｔ￣ 事 中 国思 想 史研 究 。 １７一 ， 湖 湖 湖 ￣－ －
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的属性 ， 我们 由万 物 之不 一 性 而 可 知 实 体 内含 复
杂性， 绝非 一性独 因 。他进 而指 出 ， 说实 体是 万物
之 内在根 源 ， 物 以外 无有 独存 之 实体 ， 万 遂成 体用 不 二之论 。显然 ， 这里 的体 是指 实 体 ， 是指 现象 用
同功也 。变化 ， 即是 乾 坤合 一 ， 物 ， 万 由是 禀 乾 以
（ ｕ ａ ｏ ｎ’ ｉ ｅ ｓ ｔ Ｃ ａ ｇｓ ａ ５ ４ ３ ， ｈ ｎ ） ｇ ｎ ｎ Ｗ ｍｅ ｓＵｎ ｖ ｒ ｉ ｙ， ｈ ｎ ｈ ２ ０ ７ Ｃ ｉ ａ
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《 乾坤衍 》 中 国当代 哲学 界杰 出人物 熊 十力 是
一
先 生 自承 的“ 衰年 定论 ” 。该书起 草 于 １ ５ ９ ９年 ， 完
成 于 １ ６ 年 春 ， 仅 高度 概括 了熊 十力新儒 学 思 ９１ 不 想 的哲学 内涵 ， 而且 正 式将 他 的学说取 名 为“ 易 新 学” 标志 着其 新易 学思 想 的最终 完成 。熊 十力在 ， 第一 分“ 伪 ” 辨 中的 主要 工 作 是 “ ” 借 考镜 儒 学 破 ， 源流 ， 辨析 了孔 子《 经 》 别是 作 为 群 经 之首 的 六 特 《 周易 》 自孔子 没 后 ， 六 国小 儒 篡 改 ， ， 被 被汉 儒 伪 造 的经 过 ， 图晓 明原 经真相 ； 力 第二 分“ 义” 广 的主 要 工作 是“ ” 基 于 伪《 立 ， 周易 》 幸存 的孔子 原文 ， 着 力 通过推 扩 孔子 周 易 来 发 挥新 易 学 观 ， 阐释 生 生 不 已 、 进 不 息 的本 体 论 、 健 宇宙 论 、 生论 及 裁成 人 天地 、 辅相 万 物 的 外 王 学 思想 。本 文 拟 聚 焦其 新