因缘生居士_汉学课程规划与学习之拙见-20151209

尊敬的师父上人、诸位法师、大德同修：

阿弥陀佛。惭愧弟子因缘生今日恭敬汇报：

汉学课程规划与学习之拙见

《信心铭》开端即云：「至道无难，惟嫌拣择。」中国传统文化的学习路线很是清晰明了，其教学之方法、内容、次第，自先秦至明清一直沿用，此是我中华历代先祖智慧的凝聚、经验的总结，纵令圣人复出亦不能改易。

《论语•学而》篇第六章，子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」

「入则孝」是说学生在家中必须孝养父母，使父母身心安乐。「出则弟」是说出外求学或做其它事情，要行悌道。在家能孝顺父母，自然能善事兄长。敬顺兄长以顺亲心，叫作悌道。出外时，将此事兄之道推

而广之，用以对待年长于自己的人便是「出则弟」。「谨」是讲行为应当谨慎。「信」是说言语必须诚信。「泛爱众」是讲与众人交往过程中，要注重博爱，以养自己平等容众之德。「亲仁」是讲必须要选择亲近有仁爱之心的良师益友来学习。「行有余力」的「行」字是实行的意思，「余力」是说行此孝悌等五事之外的时间。「学文」的「文」字通常被解作「六艺」。

所谓「六艺」，是指：礼、乐、射、御、书、数。其中的「礼」字，它涉及的方面很广，小至洒扫应对，大到祭祀天地，礼仪三百，威仪三千，全都包含在内。「乐」不仅只是音乐，它包括所有艺术。「射」也不单单是射箭，它代指武术及武略。「御」是讲驾车技能，因为当时的主要交通工具是马车和牛车。「书」不是指后来的书法，原是指文学和文字学等。「数」不单指数学，还包括天文地理、阴阳算术等等。

之所以说「行有余力，则以学文」，并不是教人必须将此几件事完全做到之后才让人学文，而是表明学文必须要以孝悌等诸事为根本，用行此诸事之外的时间来学文。雪庐老人也说过：「所求之学有其先后。孔门以四科施教：德行、言语、政事、文学。首为德育是先正其心，后为文学是『游于艺』。行此五事之外，即是余力。弟子求学应当先以此五事为根本。行此五事之外，并不是没有时间学文。是说学文必须求其根本，没有根本之文不可取。」

古时蒙童八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼、乐、射、御、书、数之业。期间一直是在家塾就读，不离开父母。父母教孩子以敬，老师教学生以孝，亲师合作以养成孩子良好的习惯。因为大道知难而行易，所以必须抓住孩子记性好而悟性差的黄金阶段，凡所当读之书，尽在此时熟读成诵，而不必加以

讲解，所谓「可使由之，不可使知之」，即云此理。待学童满十五岁之时，离开父母入大学就读，听老师开解已读之书，追随老师游学各地，所谓「读万卷书，行万里路」，在生活中实践所学，验证经典。《学记》所言之「七年小成，九年大成」，是从此时算起，小学七年不包括在内。

当今要复兴我们的优秀传统文化，万不可小视蒙学经典的学习！因为这些蒙学经典皆是非常了不起的大儒从大经之中有所悟处，然后用最简洁明了的文字编撰而成，观其文章之从容和雅，可见其学问之精深洞达；体其用心之仁厚慈恻，则知其道德之精良纯粹。我辈若要小觑蒙学，一定先要扪心自问：我之道德真的已在王应麟、李毓秀之上了吗？我之学问比周兴嗣、李笠翁究竟如何？——此时若不能顿生惭愧、幡然猛醒，纵孔子在前、释迦在侧，亦爱莫能助矣！

古时人心质朴、风俗淳厚，蒙童至七八岁依然能不失其天真，待十四五岁，物欲渐染、知识渐开之时，平生当用之书已藏于胸中，良好的习惯已然养成，再及时对其开解经典义理，总使偶有偏离，必然终无大碍。而今日教养蒙童，却不可机械地按照年龄行事，因为今古之世道人心实在不能同日而论。所以当今之教育，只能说越早越好，至于对经典的开解时间，也应酌情而定。

因为不能像古时学生那样有足够宽裕的时间来读书，所以必然的要对所学课程做一番慎重的精简。

关于蒙学部分，因缘生所校集的《圣学根之根》已是优中选优、简之再简，自小学习的孩子最好能将其完全背诵，年龄偏大、实在不能全部背诵的学生，也至少将其中的《小儿语》、《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《孝经》背诵下来，余者也要不断

熟读，做到心中有数。——还有一个问题值得注意：比如蒙学教材中的《名贤集》与《增广贤文》属同类作品，所以选此即不必用彼，用彼即不必选此。《声律启蒙》与《笠翁对韵》，《蒙求》与《龙文鞭影》，也完全是采用同样的体例，所以依照自己所爱而任选其一便可。诸如此类的例子还有不少，大家自去斟酌取舍。如《明心宝鉴》之类的书，雅俗杂陈、真伪并录，若择其精要用以劝善则可，实不足以选入童蒙教材；再如《省心录》、《菜根谭》、《格言联璧》之类的书籍，虽美虽善，终是零金碎玉，不可过多留恋于此，要抓紧时间让孩子攻读四书了。

《四书》历来被称为中华文化之总源泉，舍弃《四书》则无异于拔本而塞源，焉有不枯不竭之理哉？《大学》与《中庸》二书，乃圣贤学问之经纬，二者若明，则天上天下之事、出世入世之理概莫出此网罗矣。先

读《大学》以定其规模，次读《中庸》以熟其心法，再读《论语》、《孟子》以观圣贤之身行言教。可见《四书》实为儒家教育之核心，必须不折不扣地掌握。

关于《大学》的读本，以《礼记》中的古本为善，不宜读诵朱子改订本。若论其注解，郑康成所注实未能上达；朱子所注不依古本，亦不足取；王阳明及张居正所注值得参考；蕅益大师引佛证儒，发前人所未发，道前人所未道，可谓至善，然其并无破析文字，属于外传，不易掌握；雪庐老人《大学表注》清晰明了，可为指南。因缘生遵净空老上人嘱托，遍览先贤注解，依李雪庐老人《大学表注》为纲要，参看蕅益大师《大学直指》，兼取汉、宋、明、清诸儒所长而集成《大学衍义》，因为成书匆促，不及琢磨，然虽不能为诸君登天之梯，尽可做大众垫脚之石。

关于《中庸》，康成所注确实远不及程朱之境界；

然而程朱所注虽有很大参考价值，终究是瑕瑜共存、遗憾颇多；憨山大师注解至美且善，蕅益大师之补助又能锦上添花，然其仍旧不适宜初学，不能广泛流通于大众之间。因缘生所整理之《中庸衍义》，则以憨山大师《中庸直指》为底本，参看蕅益大师之补注，于郑氏及程朱之间亦有所取，可为初学此书的仁者做敲门砖。

关于《论语》，古今注疏甚繁，以雪庐老人《论语讲要》为最佳，可以遵从。其中有少数几处未能圆满者，只是白玉微瑕，稍磨即除。蕅益大师所作《论语点睛》属于外传，可作参考。

《孟子》的文字并不艰深，只要专读正文，即能知其大半。注释之书，梁启超推崇清儒焦循的《孟子正义》为最善，戴震《孟子字义疏证》虽非专为注释《孟子》而作，但其书极为精辟，可作参考。而朱子