因缘生居士_汉学课程规划与学习之拙见-20151209

尊敬的师父上人、诸位法师、大德同修：阿弥陀佛。

惭愧弟子因缘生今日恭敬汇报：汉学课程规划与学习之拙见《信心铭》开端即云：「至道无难，惟嫌拣择。

」中国传统文化的学习路线很是清晰明了，其教学之方法、内容、次第，自先秦至明清一直沿用，此是我中华历代先祖智慧的凝聚、经验的总结，纵令圣人复出亦不能改易。

《论语•学而》篇第六章，子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

」「入则孝」是说学生在家中必须孝养父母，使父母身心安乐。

「出则弟」是说出外求学或做其它事情，要行悌道。

在家能孝顺父母，自然能善事兄长。

敬顺兄长以顺亲心，叫作悌道。

出外时，将此事兄之道推而广之，用以对待年长于自己的人便是「出则弟」。

「谨」是讲行为应当谨慎。

「信」是说言语必须诚信。

「泛爱众」是讲与众人交往过程中，要注重博爱，以养自己平等容众之德。

「亲仁」是讲必须要选择亲近有仁爱之心的良师益友来学习。

「行有余力」的「行」字是实行的意思，「余力」是说行此孝悌等五事之外的时间。

「学文」的「文」字通常被解作「六艺」。

所谓「六艺」，是指：礼、乐、射、御、书、数。

其中的「礼」字，它涉及的方面很广，小至洒扫应对，大到祭祀天地，礼仪三百，威仪三千，全都包含在内。

「乐」不仅只是音乐，它包括所有艺术。

「射」也不单单是射箭，它代指武术及武略。

「御」是讲驾车技能，因为当时的主要交通工具是马车和牛车。

「书」不是指后来的书法，原是指文学和文字学等。

「数」不单指数学，还包括天文地理、阴阳算术等等。

之所以说「行有余力，则以学文」，并不是教人必须将此几件事完全做到之后才让人学文，而是表明学文必须要以孝悌等诸事为根本，用行此诸事之外的时间来学文。

雪庐老人也说过：「所求之学有其先后。

孔门以四科施教：德行、言语、政事、文学。

首为德育是先正其心，后为文学是『游于艺』。

行此五事之外，即是余力。

弟子求学应当先以此五事为根本。

行此五事之外，并不是没有时间学文。

是说学文必须求其根本，没有根本之文不可取。

」古时蒙童八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼、乐、射、御、书、数之业。

期间一直是在家塾就读，不离开父母。

父母教孩子以敬，老师教学生以孝，亲师合作以养成孩子良好的习惯。

因为大道知难而行易，所以必须抓住孩子记性好而悟性差的黄金阶段，凡所当读之书，尽在此时熟读成诵，而不必加以讲解，所谓「可使由之，不可使知之」，即云此理。

待学童满十五岁之时，离开父母入大学就读，听老师开解已读之书，追随老师游学各地，所谓「读万卷书，行万里路」，在生活中实践所学，验证经典。

《学记》所言之「七年小成，九年大成」，是从此时算起，小学七年不包括在内。

当今要复兴我们的优秀传统文化，万不可小视蒙学经典的学习！因为这些蒙学经典皆是非常了不起的大儒从大经之中有所悟处，然后用最简洁明了的文字编撰而成，观其文章之从容和雅，可见其学问之精深洞达；体其用心之仁厚慈恻，则知其道德之精良纯粹。

我辈若要小觑蒙学，一定先要扪心自问：我之道德真的已在王应麟、李毓秀之上了吗？我之学问比周兴嗣、李笠翁究竟如何？——此时若不能顿生惭愧、幡然猛醒，纵孔子在前、释迦在侧，亦爱莫能助矣！古时人心质朴、风俗淳厚，蒙童至七八岁依然能不失其天真，待十四五岁，物欲渐染、知识渐开之时，平生当用之书已藏于胸中，良好的习惯已然养成，再及时对其开解经典义理，总使偶有偏离，必然终无大碍。

而今日教养蒙童，却不可机械地按照年龄行事，因为今古之世道人心实在不能同日而论。

所以当今之教育，只能说越早越好，至于对经典的开解时间，也应酌情而定。

因为不能像古时学生那样有足够宽裕的时间来读书，所以必然的要对所学课程做一番慎重的精简。

关于蒙学部分，因缘生所校集的《圣学根之根》已是优中选优、简之再简，自小学习的孩子最好能将其完全背诵，年龄偏大、实在不能全部背诵的学生，也至少将其中的《小儿语》、《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《孝经》背诵下来，余者也要不断熟读，做到心中有数。

——还有一个问题值得注意：比如蒙学教材中的《名贤集》与《增广贤文》属同类作品，所以选此即不必用彼，用彼即不必选此。

《声律启蒙》与《笠翁对韵》，《蒙求》与《龙文鞭影》，也完全是采用同样的体例，所以依照自己所爱而任选其一便可。

诸如此类的例子还有不少，大家自去斟酌取舍。

如《明心宝鉴》之类的书，雅俗杂陈、真伪并录，若择其精要用以劝善则可，实不足以选入童蒙教材；再如《省心录》、《菜根谭》、《格言联璧》之类的书籍，虽美虽善，终是零金碎玉，不可过多留恋于此，要抓紧时间让孩子攻读四书了。

《四书》历来被称为中华文化之总源泉，舍弃《四书》则无异于拔本而塞源，焉有不枯不竭之理哉？《大学》与《中庸》二书，乃圣贤学问之经纬，二者若明，则天上天下之事、出世入世之理概莫出此网罗矣。

先读《大学》以定其规模，次读《中庸》以熟其心法，再读《论语》、《孟子》以观圣贤之身行言教。

可见《四书》实为儒家教育之核心，必须不折不扣地掌握。

关于《大学》的读本，以《礼记》中的古本为善，不宜读诵朱子改订本。

若论其注解，郑康成所注实未能上达；朱子所注不依古本，亦不足取；王阳明及张居正所注值得参考；蕅益大师引佛证儒，发前人所未发，道前人所未道，可谓至善，然其并无破析文字，属于外传，不易掌握；雪庐老人《大学表注》清晰明了，可为指南。

因缘生遵净空老上人嘱托，遍览先贤注解，依李雪庐老人《大学表注》为纲要，参看蕅益大师《大学直指》，兼取汉、宋、明、清诸儒所长而集成《大学衍义》，因为成书匆促，不及琢磨，然虽不能为诸君登天之梯，尽可做大众垫脚之石。

关于《中庸》，康成所注确实远不及程朱之境界；然而程朱所注虽有很大参考价值，终究是瑕瑜共存、遗憾颇多；憨山大师注解至美且善，蕅益大师之补助又能锦上添花，然其仍旧不适宜初学，不能广泛流通于大众之间。

因缘生所整理之《中庸衍义》，则以憨山大师《中庸直指》为底本，参看蕅益大师之补注，于郑氏及程朱之间亦有所取，可为初学此书的仁者做敲门砖。

关于《论语》，古今注疏甚繁，以雪庐老人《论语讲要》为最佳，可以遵从。

其中有少数几处未能圆满者，只是白玉微瑕，稍磨即除。

蕅益大师所作《论语点睛》属于外传，可作参考。

《孟子》的文字并不艰深，只要专读正文，即能知其大半。

注释之书，梁启超推崇清儒焦循的《孟子正义》为最善，戴震《孟子字义疏证》虽非专为注释《孟子》而作，但其书极为精辟，可作参考。

而朱子《集注》乃是尽其平生心血所作，虽是杂有沙石，却也不乏金玉，学者仍需一读。

关于《五经》的学习先后，历来各家主张不一。

荀子在其《劝学》一文中便大为感叹：《礼经》和《乐经》蕴藏大法但缺乏详尽的经文注解；《诗经》和《尚书》只讲述先王故事而不切近于人；《春秋》文义隐约，褒贬难明，不能使人速晓其意。

《诗经》虽有化人以「温柔敦厚」之功用，然而《经解》中却亦对其有批评，所谓：「《诗》之失，愚。

」是说假如我们没有悟性，且对其诗篇创作的历史背景不能了解，便会很容易学成迂腐的书呆子。

所以在《论语•子路》篇，孔子曰：「诵《诗》三百，授之以政，不达。

使于四方，不能专对。

」《尚书》是最古老的史书，《经解》赞其有「疏通知远」的功用，然而对其亦有批评，所谓：「《书》之失，诬。

」因其文字艰涩生僻、拗口难懂，所以很容易导致曲解经文而诬枉圣贤。

《易经》被称为「五经之首」，《经解》赞其有化人于「洁净精微」之功用，然而对其亦有批评，所谓：「《易》之失，贼。

」是说假如没有德行的基础而去学习《易经》，一定学得神头鬼脸，必然是误己误人。

所以张横渠先生曾道：「《易》为君子谋，不为小人谋。

」《礼经》包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》，《经解》赞其有化人于「恭俭庄敬」之功用，但同时也有一句批评：「《礼》之失，烦。

」是说假如只知道礼的形式，而不知它的实质意义，那必定会令我们学得厌烦，当然也讨人厌烦。

《春秋》出于孔子之手，记载了鲁国十二位国君在位时整个东周天下的历史，然其文字太过简练，无传则后人莫知所云。

《十三经》中的《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，本是《春秋》的三家注解。

《经解》赞《春秋》有「属辞比事」之功，但同时也有一句批评：「《春秋》之失，乱。

」是说假如我们没有道德基础而学习《春秋》，必然只能看到不君不臣、不父不子的反面，而不能深识圣人用心。

以王安石之学识，尚且扬言要毁掉《春秋》「这本烂账」，我辈岂可不慎？不才揆情度理、思之再三，窃以为今日学习《五经》，当以《三礼》为先。

《论语》中记载孔子对其子有过庭之训：「不学《礼》，无以立。

」而《三礼》文字浩繁，若用于学校教学，则当以《礼记》为主。

先儒多认为《学记》和《乐记》是《礼记》之中除《大学》和《中庸》之外而最近于道者，所以最好能熟读成诵。

《礼运》和《经解》、《儒行》三篇文字都不多，但是意义非常重大，能达到背诵是最好的。

其它如《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《礼器》、《大传》、《祭法》、《祭义》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》——这十三篇都应该完全熟读，若是仅从其中摘取某些段落学习，远远不够！余者三十一篇，有余力则可读，无余力则可暂缓。

《周礼》主要记载周代的礼乐制度，有志于政事者不可不读。

用于学校教学，则可参考《国学治要》，选取《大宰》、《大司徒》、《大宗伯》、《大司马》、《大司寇》七篇熟读。

《仪礼》是记载先秦各种礼仪的经典，现存十七篇。

若用于学校教学，可参考《国学治要》，选取《士冠礼》和《士相见礼》熟读。

关于注释《三礼》的书，当然是首推《十三经注疏》中采用的郑注和孔疏。

同时可参看清儒孙希旦的《礼记集解》、孙诒让的《周礼正义》和胡培翚的《仪礼正义》。

自古「礼无乐不行，乐无礼不举」，《乐经》有化人于「广博易良」之功，虽已失传，然乐教绝不可荒废！可将《礼记》中的《乐记》和《荀子》中的《乐论》拿出学习，《吕氏春秋》中的《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《制约》五篇文字皆不多，可作为助修。

——《吕氏春秋》五篇，可参考今人许维遹的《吕氏春秋集释》。

先儒称《尚书》为经中至尊，印光大师亦极赞其文义甚佳，建议将其全部背诵。

然而《尚书》有古文与今文之别，传世的《尚书》共五十八篇，是古文《尚书》和今文《尚书》的融汇。

其中的古文二十五篇为晋人伪造，学者不可不知。

学生若是从小学习经典，自当遵从印光大师之教诲，取《今文尚书》二十八篇（《十三经注疏本》分其为三十三篇）熟读成诵，余者三十篇可以泛读。

若是用于学校教学，可酌情参考《国学治要》，取其中的《尧典》、《皋陶谟》、《汤誓》、《洪范》、《金縢》、《无逸》、《秦誓》七篇读至精熟。

《尚书》极难理解，历来专研者甚少。

其注释书籍以清儒孙星衍之《尚书今古文注疏》为最善。

《诗经》乃经中之史，为孔孟二圣所共尊。

学童若能从小将其完全背诵当然是最好不过，而年龄偏大的学生则需酌情应对，可将《孝经》、《四书》、《礼记》和《左传》中引用过的诗句一一选出，查出其所属篇章，然后将这些篇章会集一处用来学习。