读《马克思主义人学视域中的现代人生问题》有感
马克思主义人学视域中的人的价值与自我实现
马克思主义人学视域中的人的价值和自我实现探析摘要：在社会主义国家，人的社会价值，主要决定于他是否为人民服务和是否具有为社会做贡献的精神，一个人只要有全心全意为人们服务和为社会无私奉献的精神。
并努力去实践，就是一个高尚的人，具有崇高社会价值的人。
这应当成为我们价值观的核心和基础。
人只有为社会做贡献，实现自己的社会价值，才能赢得社会的尊重和满足，实现自我价值。
人的价值可以分为人的自我价值和人的社会价值，人的自我价值和社会价值是辩证统一的。
自我价值和社会价值互为前提。
自我实现本质上是自我价值的实现，也就是自己认定的人生价值目标的实现。
人的社会价值是人的自我实现的基础。
人的价值的实现，归根到底决定于社会的发展。
关键词：人的价值自我实现社会价值人的价值是什么？人们对于人的价值概念的提出及对这一概念的科学含义的认识，经历了一个漫长的历史过程。
在原始社会，生产力极为低下，人们只有共同劳动、共同消费才能存在。
当时，个人和集体融为一体，还没有从集体中分离出来，没有意识到个人独立存在的意义，不可能形成明确的人的价值观念，随着时代的发展，历史车轮的前进，人在对社会和自然的关系中所具有的意义逐渐清晰。
人的价值体现着作为个体的人对一定的社会、阶级和个人所具有的意义。
人的价值不是独立自存的东西，它受社会关系制约，只有通过人与人的关系才体现出来。
一、马克思主义关于“人的价值”的阐述马克思主义人学在科学地揭示出人的本质的基础上，进一步探讨了人的价值的内部关系，全面阐述了人的价值及其实现的条件，为我们树立正确的人生观、价值观提供了科学的指南。
（一）马克思“人的价值”的含义马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中指出：“动物只是按照它所属的那个尺种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并已懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去。
因此，人也按照美的规律来建造”[1] 。
“‘价值’，这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”[2]。
马克思人学理论视域下人的现代化发展
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２ ０ １ ７年 第 ３期 （ 总第 ２ ６ ３期 ）
姓才 论
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Ｎｏ ． ３， ２０１ ７
Ｔ ０ ｔ ａ ｌ Ｎｏ ． ２ ６ ３
马克 思人 学理 论视 域下 人 的现 代 化发 展
杨 金 铭 ，刘 忠孝
（ 哈 尔滨 师范 大学 马 克思 主义学 院 ，黑龙 江
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａｃ ｔ ：Ｔｈ ｅ ｍｏ ｄ ｅ ｒ ｎ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ ｍｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｈ ｕ ｍａ ｎ ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ｉ ｓ ｔ ｈ ｅ ｏ ｎ ｌ ｙ ｗａ ｙ ｆ ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ ｆ ｒ ｅ ｅ ｎｄ ａ ａ ｌ ｌ —ｒ ｏ ｕ ｎ ｄ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ ｍｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｈ ｕ ｍａ ｎ ｂ ｅ －
马克思人学视角下的“人的现代化”
马克思人学视角下的“人的现代化”摘要：“人的现代化”是现代化的核心。
人的现代化显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。
人的本质要求人作为自由的有意识的类存在物，体现为人追求真正的劳动，从异化中摆脱，培育独立的人格意识，展现自由个性和创造性，因此，马克思关于“人的本质”的认识是人的现代化的“发生学”解释。
马克思将人的发展形态划分为三个阶段，更是从过程视角展现了“人的现代化”的渐进性。
因此，马克思人学思想的深刻内涵对于理解“人的现代化”，解决现代化中的困境具有非常重要的启发。
关键词：人的现代化；马克思人学；人的本质；人的发展形态社会现代化是当今世界发展的不可逆转的潮流，而人的现代化则无疑是社会现代化的核心。
先进的科学技术、管理组织方式、政府机构形式和教育制度固然可以移植，而且在发展中国家也变得非常普遍，但事实证明这些空的躯壳如果没有一种能赋予他们以真正生命力的现代心理基础，缺少执行和运用这些现代制度的人，那么其发展必然会走向畸形和失败。
人的现代化过程显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。
关于人的本质的思想是对人的现代化的“发生学”解释、关于人的发展形态理论是对人的现代化的“过程”解释，其中的人的全面发展阶段则是人的现代化的结果和归旨。
马克思人学思想对于解释和解决我国人的现代化过程中的诸多困境具有丰富的现实指导意义。
一、“人的现代化”的内涵“现代”一词的外延很广，但基本是相对于“传统”而言，“可以被认为是标志着我们当前历史时期之特征的一种文明的形式”。
因此，现代人的心理特征和行为方式就可从相异于传统人的那些特点中显示，它是与政治、经济、文化的现代化特征相符合的人的心理状态，因而对人的现代化不能立足于费尔巴哈意义上的抽象与孤立的个人理解，而应着眼于人的“类本质”，从人的社会关系中，从人的现代化与整个社会现代化的互动中去理解，基于此，人的现代化体现于多方面的综合衡量而不只是知识的增长，包涵着知识、观念、态度、行为的多维现代性。
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考马克思主义人学是指以马克思主义为指导思想，以人的全面发展为根本目标的学问。
马克思主义人学的核心理念是以人的解放和全面发展为宗旨，强调人的主体性和创造性，关注人的自由、平等和尊严。
在当今时代，随着社会经济发展的不断进步，人们对人类发展的需求也在不断升级，这就需要我们在马克思主义人学的视域下重新审视时代新人培养的问题，提出新的思考和新的方向。
我们需要明确时代新人培养的目标和任务。
在马克思主义人学的视域下，时代新人培养的根本目标是培养全面发展的社会主义建设者和接班人。
这就要求我们在教育培养中注重培养学生的创造力、创新精神和实践能力，使他们具备适应时代发展需求的综合素质和能力。
还要注重培养学生的社会责任感和人文精神，使他们具备正确的人生观、价值观和世界观，从而成为全面发展的社会主义建设者和接班人。
我们需要加强对时代新人的理论武装和思想引领。
马克思主义人学强调理论武装和思想引领在人的全面发展中的重要作用，因此我们要注重对时代新人进行马克思主义理论和现实道路的教育和引导，使他们树立正确的世界观、人生观和价值观，树立正确的追求目标和奋斗方向，明确自己的社会责任和历史使命。
还要注重对时代新人进行思想引领和心灵激励，使他们具备坚定的理想信念和强烈的责任感，敢于追求真理、追求公平、追求正义，不断开拓创新、追求卓越，为实现共产主义远大理想而奋斗终身。
我们需要深化时代新人的社会实践和创新能力。
在马克思主义人学的视域下，时代新人培养要以社会实践和创新能力为重点，注重培养学生的实践能力和创新精神，使他们具备解决现实问题的能力和勇气，从而能够更好地适应社会发展的需求，为实现社会主义现代化建设贡献自己的力量。
还要注重培养学生的创新精神和实践能力，使他们具备创新思维和实践能力，敢于冒险、敢于拼搏、敢于创新，不断开拓创新、追求卓越，为社会进步和发展注入新的活力和动力。
我们需要提高对时代新人的关爱和呵护。
马克思主义人学视域下的人生观照
马克思主义人学视域下的人生观照【摘要】马克思主义人学视域下的人生观照，通过对人生本质、人类历史、人的社会属性、人的价值观念和自我实现的思考，揭示了人类存在的实质和价值。
马克思主义人学深刻认识到人类历史的发展规律，理解人的社会属性在社会变革中的作用，探讨人的价值观念对社会发展的影响，思考人的自我实现与社会主义建设的关系。
结合现实，马克思主义人学的思想为我们提供了深刻的启示和启发，指导我们在当代社会中实现个人价值和社会价值的统一，推动人类社会向着共同富裕、全面发展、和谐统一的目标迈进。
马克思主义人学对人生实践的指导意义，引领着我们在实践中不断探索、创新，实现个人自我完善和社会全面进步。
【关键词】马克思主义人学、人生观照、人生本质、人类历史、社会属性、价值观念、自我实现、深刻启示、当代人生意义、人生实践、指导意义1. 引言1.1 马克思主义人学视域下的人生观照马克思主义人学可以被理解为一种关注人类本质、社会进步以及个体自我实现的哲学范式。
在这一哲学体系中，人的存在被看作是社会历史发展的产物，个体与社会之间的关系被赋予了更加紧密的联系。
马克思主义人学强调人的社会属性，认为人的本质是社会化的，个体的价值和存在意义是建立在社会关系之中的。
在这一理念下，人的生存意义和自我实现被赋予了更加广阔的视野和深刻的内涵。
马克思主义人学视域下的人生观照，不仅仅是一种理论框架，更是一种实践指导。
马克思主义人学启示我们要关注人类社会的整体发展进程，要理解个体与社会之间的相互关系，要重视个体的自我实现和社会的公平正义。
在当代社会，马克思主义人学的思想依然具有深刻的现实意义和指导意义，为我们提供了思考和实践的新视角和新方向。
2. 正文2.1 马克思主义人学对人生本质的分析马克思主义人学认为，人生的本质在于人类的生产活动。
人类通过劳动创造了自己的生活，同时也塑造了自己的社会和历史。
劳动不仅是人类生存的必需，更是人类的生存方式和自我实现的路径。
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要马克思主义人学理论视域下，人的美好生活需要是一个非常重要的议题。
在马克思主义人学理论中，人的美好生活需要不仅仅是指物质方面的需求，更重要的是人的全面发展和自由。
本文将从马克思主义人学的角度探讨人的美好生活需要，并就此进行深入的分析和讨论。
马克思主义人学理论认为，人的美好生活需要是建立在全面发展的基础上。
人的全面发展包括物质、精神、文化等方面。
在马克思主义人学理论中，强调了物质生活的必要性，但同时也强调了精神文化的重要性。
马克思主义人学认为，人的美好生活需要是要求人们在物质生活得到满足的也要求人们在精神、文化方面得到充分的发展。
只有这样，人们才能真正享受到全面的幸福和美好的生活。
马克思主义人学理论认为，人的美好生活需要是建立在平等的基础上。
在马克思主义人学理论中，强调了平等是人的基本权利，也是人的美好生活的重要保障。
人的美好生活需要是要求人们在社会关系和制度中获得平等的待遇和机会，没有任何歧视和不公正。
只有在平等的环境中，人们才能真正享受到平等的权利和机会，实现自己的人生价值。
在马克思主义人学理论视域下，人的美好生活需要是一个非常丰富和深刻的议题。
人的美好生活需要不仅仅是满足物质需求，更重要的是实现全面的发展和自由，获得平等和和谐的社会环境。
只有在这样的环境中，人们才能真正享受到美好的生活。
我们应该积极倡导马克思主义人学理论，推动社会秩序的稳定和和谐发展，为人们实现美好生活的需要创造更加有利的条件。
这样，社会才能真正实现共同繁荣和进步。
【2000字】。
马克思主义视域下的人生目的和人生价值——马克思主义人生观思想研究
签名：
加司年中 月 ７日
关于论文使用授权的说明
本人完全了解中国石油大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送 交论文的复印件及电子版，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。
（保密论文在解密后应遵守此规定）
学生签名：茎迭．莹．≯胡年 坤月 ７日
中国石油大学（华东） 硕士学位论文
马克思主义视域下的人生目的和人生价值——马克思主义人生 观思想研究 姓名：綦晓斐
申请学位级别：硕士 专业：马克思主义理论与思想政治教育
指导教师：刘长欣 20080401
摘要
人生观作为一种观念形态的东西，是人们在实践中形成的对于人生目的和人生意义等的 根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。人生目的和 人生价值是人生观的核心问题，它们围绕“人活着为了什么一、“人生的意义何在＂共同架构 起人生观的基本理论体系。本文在马克思主义的指导下首先介绍了世界观、人生观、价值观 等基本理论，然后对科学人生观形成的理论基础——马克思主义人本源、人本质理论进行了 阐述。最后在马克思主义的视域下对人生观中的人生目的和人生价值进行了深入的分析。以 帮助人们明确人生目的，实现人生价值。
ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｌｉｆｏ ｍａｎｎｅｒ．Ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｇｏａｌ ａｎｄ ｌｉｆｅ ｖａｌｕｅ ａｒｅ ｔｈｅ ｃｏｒｅｓ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ
ｔｈｅ ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｔｈｅｏｒｙ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ ｌｉｆｅ，ｓｕｒｒｏｕｎｄｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ＂ｗｈａｔ ｄｏｅｓ ｈｕｍａｎ
ｌｉｖｅ ｆｏｒ＇’ａｎｄ＂ｗｈａｔ ｄｏｅｓ ｌｉｆｅ ｍｅａｎ ｔｏ ｈｕｍａｎ”．Ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ ｆｈ－ｓｔ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓ ｓｏｍｅ ｅｌｅｍｅｎｔａｒｙ ｔｈｅｏｒｉｅｓ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｖｉｅｗ，ｔｈｅ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｗｏｒｔｈ ａｎｄ ｓｏ ＯＨ．Ａｎｄ ｔｈｅｎ ｉｔ ｅｘｐａｔｉｔａｔｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ ｌｉｆｅ·－Ｍａｒｘｉｓｍ ｐｅｒｓｏｎ ｓｏｕｒｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎ
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考时代在不断发展，人类社会也在不断进步。
面对这样的变化，每一代人都要做出自己的选择。
如果我们要走向更好的未来，需要培养出新一代的时代新人。
而在马克思主义人学视域下，时代新人的培养不仅是一种人才培养问题，更是价值观和思想意识的传承问题。
首先，时代新人的培养必须以马克思主义人学为指导。
马克思主义人学是近年来发展起来的马克思主义理论分支，是跨学科、跨领域的学科。
其目的在于研究和解决人类在生产、生活和思想方面所遇到的与人的本质有关的问题。
因此，马克思主义人学在新时代更能体现其理论优势，成为时代新人培养的指导思想。
其次，时代新人培养必须加强思想意识教育。
在马克思主义人学视域下，时代新人的培养要强调的是人的自觉性。
时代新人要能够自觉地站在时代潮流的前沿，关注时代进程中的重要问题，把握时代前进的脉搏和节奏。
同时，还要自觉地践行社会主义核心价值观，树立正确世界观、人生观、价值观。
只有不断扩大自己的思想视野，不断提升自己文化素养和知识水平，才能够真正成为时代进步的积极主动者。
第三，时代新人培养还要注重实践能力问题。
马克思主义人学的理论指导强调实践是检验真理的唯一标准，时代新人应该把实践作为自己获得知识的重要途径，要注重理论与实践的结合。
时代新人在生活和工作中，要不断探索、实践，积极贡献社会力量。
只有通过实践的锤炼，才能更好地领悟和运用马克思主义人学的理论，并把理论转化为实践的策略和方法。
第四，时代新人培养要强调全球化和联合国可持续发展目标的重要性。
时代新人的培养和发展，不能仅仅以本国利益为基础，还要把全球化视野作为思考问题的视角。
同时，要强调联合国可持续发展目标的重要性，培养时代新人的意识到全球性问题，关注国际社会发展变化，引导时代新人从实际出发，以提高经济发展水平、消除贫困为重点，推进可持续发展。
总之，在马克思主义人学视域下，时代新人培养要注重人的思想意识教育、实践能力培养、全球化视野和可持续发展目标。
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要
论马克思主义人学理论视域下人的美好生活需要
美好生活需要最重要的是人的社会发展。
马克思主义人学理论认为，人是被社会地位决定的，个人如何进步取决于社会结构。
在此背景下，为了实现人的美好生活，必须改变既有的社会结构以及它所造成的不均衡的社会关系，以及不平等的社会分工。
要实现这一目标，马克思主义人学理论提出两大重要方面：首先，必须重新定义权力关系，以实现平等对待。
平等对待包括消除贫富差距，消除男女性别歧视，消除宗教和种族之间的歧视，并且确保所有参与者都有公平而公正的机会获得各种资源。
此外，也必须发挥人民的活力，认同人民的主观活力，给予人民发展的实践机会，促使人民发挥自身的潜能，形成更加公正和平等的社会关系。
最后，在实现人的美好生活的过程中，要建立促进社会发展的制度，促进行业发展，推进农业现代化，构建现代化的公共服务系统，实施知识经济和信息社会发展等。
因此，要实现人的美好生活，必须建立一个改革平等、互助、充满正义感的社会制度，实施一系列社会发展政策，才能促进人们获得舒适和稳定的生活条件。
马克思人学理论视域下人的现代化发展
马克思人学理论视域下人的现代化发展作者：杨金铭刘忠孝来源：《北方论丛》2017年第03期[摘要]人的现代化发展是人的自由而全面发展的必由之路，人的现代化是社会现代化的核心。
马克思人学理论的逻辑内涵以人的本质为逻辑起点，强调人的本质的社会性、实践性、发展变化性，是人的现代化发展的理论基石。
马克思人学理论的价值追求是人的价值，体现了人的现代化发展的功能导向；人的发展是马克思人学理论的核心问题，在全球现代化背景下，“人的自由而全面发展”是马克思确立的人的发展的终极目标。
立足马克思人学经典，重新梳理和再认识马克思人学理论的逻辑内涵、路径与现代价值，对于推动人的现代化发展具有重要的历史意义和时代价值。
[关键词]马克思；人学理论；人的现代化发展[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]1000—3541（2017）03—0122—05伴随全球化进程，中国正步入信息化、多元化、智能化的现代化发展的世界大潮中，社会现代化的发展客观需求人的全面发展和进步。
马克思人学理论关于人的本质、价值追求和终极目标的论述成为客观分析人、理性引导人、价值塑造人的理论源泉，对人的现代化发展从本体论、方法論和价值论上，都提供了理论依据和现实指导。
立足马克思人学经典，在全球现代化背景下，重新梳理和再认识马克思人学理论的逻辑内涵、路径与现代价值，对于推动人的现代化发展具有重要的历史意义和时代价值。
一、人的现代化：社会现代化的核心启蒙时代以来，任何一个社会必然要从传统走向现代，步入一个全新的世界体系之中。
尽管拥抱现代性的历程充满了种种艰辛，但这却是一个民族和国家走向繁荣和富强的必然之路。
一个国家和社会的现代化可以体现为许多方面，经济上的市场经济、政治上的民主生活、社会生活中的自由平等公正理念等等众多方面。
而人的现代化则是实现社会现代化的核心。
“从客观标准角度看，人的现代化由一系列衡最指数，如衣、食、住、行等的水准构成，这些方面又必须以经济的现代化作为基础。
马克思主义人学视域下的人生观照
马克思主义人学视域下的人生观照【摘要】马克思主义人学视域下的人生观照关注着人类生存与发展的根本理念。
马克思主义的历史观与人生观强调历史的发展是劳动人民的创造，劳动是人生的本质，体现了人的尊严与自由。
个人与集体的关系在马克思主义中被看做相互依存的关系，体现了社会主义理想中合作共赢的精神。
马克思主义强调阶级斗争与人生发展的关系，认为解决阶级矛盾是社会发展的动力。
现实意义在于指导人们正确对待劳动和社会关系，哲学价值则在于启迪人们认识社会发展的规律与目标。
马克思主义人学视域下的人生观照对当代社会具有重要启示，指引人们建设一个公平、和谐、可持续发展的社会。
【关键词】马克思主义、人学、人生观、历史观、劳动、个人、集体、社会主义、阶级斗争、现实意义、哲学价值、当代社会、启示。
1. 引言1.1 马克思主义人学视域下的人生观照在马克思主义人学视域下，人生观照被赋予了一种特殊的意义和价值。
马克思主义强调社会的历史性和变动性，强调社会的发展是由不同阶级之间的矛盾和斗争推动而来的。
在这种视角下，人的生命被理解为历史进程中的一部分，个人的命运受制于整个社会的制度和结构，同时也可以通过自己的意识和行动来改变和影响社会的发展方向。
马克思主义认为，劳动是人类生存和发展的基础，是人生的本质活动。
通过劳动，人类创造出自己的生活资料和社会财富，实现自己的价值和人格。
劳动不仅是一种经济活动，更是一种精神实践和社会实践，是人们与自然和社会相互作用的重要方式。
在马克思主义人学视域下，个人与集体的关系被看作是人生发展的重要方面。
个人的价值和存在意义是通过与他人和社会的互动和合作来实现的。
集体的利益和人类整体的发展是个人追求幸福和自由的前提和保障。
马克思主义强调社会主义理想的追求，认为只有在消除剥削和不平等的基础上，人类才能实现真正的自由和平等。
社会主义是对人类社会发展规律的认识和实践，是向共产主义过渡的必经阶段。
马克思主义人学视域下，阶级斗争被看作是推动社会发展和人生进步的力量。
马克思人学理论视域下人的现代化发展
马克思人学理论视域下人的现代化发展杨金铭;刘忠孝【摘要】人的现代化发展是人的自由而全面发展的必由之路,人的现代化是社会现代化的核心.马克思人学理论的逻辑内涵以人的本质为逻辑起点,强调人的本质的社会性、实践性、发展变化性,是人的现代化发展的理论基石.马克思人学理论的价值追求是人的价值,体现了人的现代化发展的功能导向;人的发展是马克思人学理论的核心问题,在全球现代化背景下,“人的自由而全面发展”是马克思确立的人的发展的终极目标.立足马克思人学经典,重新梳理和再认识马克恩人学理论的逻辑内涵、路径与现代价值,对于推动人的现代化发展具有重要的历史意义和时代价值.【期刊名称】《北方论丛》【年(卷),期】2017(000)003【总页数】5页(P122-126)【关键词】马克思;人学理论;人的现代化发展【作者】杨金铭;刘忠孝【作者单位】哈尔滨师范大学马克思主义学院,黑龙江哈尔滨150025;哈尔滨师范大学马克思主义学院,黑龙江哈尔滨150025【正文语种】中文【中图分类】B03伴随全球化进程，中国正步入信息化、多元化、智能化的现代化发展的世界大潮中，社会现代化的发展客观需求人的全面发展和进步。
马克思人学理论关于人的本质、价值追求和终极目标的论述成为客观分析人、理性引导人、价值塑造人的理论源泉，对人的现代化发展从本体论、方法论和价值论上，都提供了理论依据和现实指导。
立足马克思人学经典，在全球现代化背景下，重新梳理和再认识马克思人学理论的逻辑内涵、路径与现代价值，对于推动人的现代化发展具有重要的历史意义和时代价值。
启蒙时代以来，任何一个社会必然要从传统走向现代，步入一个全新的世界体系之中。
尽管拥抱现代性的历程充满了种种艰辛，但这却是一个民族和国家走向繁荣和富强的必然之路。
一个国家和社会的现代化可以体现为许多方面，经济上的市场经济、政治上的民主生活、社会生活中的自由平等公正理念等等众多方面。
而人的现代化则是实现社会现代化的核心。
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考时代在变，人类社会在进步，新时代需要新人才。
马克思主义是关于人类社会发展的深刻思考，也是关于人类自身进步的指引。
在马克思主义人学视域下，如何培养符合新时代要求的时代新人是一个重要课题。
本文从思想观念、教育方法和实践环节三个视角出发，提出关于时代新人培养的新思考。
一、强化思想观念教育思想观念是一个人行为思维的载体。
培养符合新时代要求的时代新人，要先从思想观念入手，加强思想观念教育。
人类社会在发展进程中逐渐向着科技和文化的高端转移，新时代要求的时代新人必须具备新的思想观念，包括科学、人民、创新、自由、公正等观念。
同时也要打破传统的道德观念束缚，形成新时代的道德观念，例如公民责任意识、绿色环保、全球化视角等。
教育方法方面，加强思想政治教育的力度，注重培养时代新人的思想意识和责任担当。
在思想教育过程中，不仅应强化对马克思主义基本原理和立场观点的传授，也要适当融入当代先进思想。
同时，加强基础功夫的培养，提高时代新人的思辨能力和公共关怀意识，进一步加强时代新人的宏观观察能力和系统性思维。
二、多元化教育方法教育方法是实现时代新人培养的关键。
多元化的教育方法是培养时代新人的必要手段。
教育内容应以全球化视野和多元文化为基础，引进国际先进教育方式和理念，并结合本土实际情况，采取多种形式，多种手段，多元化实践。
在新时代，需要多种、多层次、多角度的教育方式。
学校教育是培养时代新人的主要途径，大学应该从教育的角度，重视学生综合素质和人格培养，注重创造性思维，引导学生积极创新，同时也要注重职业教育，加深学生对社会的认识和需求。
社会实践和社团活动是培养学生实践能力、动手能力、社交能力和创新能力的重要途径。
家庭教育是培养时代新人的源头，家庭的教育方法要与学校教育相补充，更加关注孩子的心理健康和价值观的培养。
三、强化实践环节实践是人类社会进步的源动力，同时也是培养时代新人不可或缺的部分。
马克思主义人学视角下人的存在
马克思主义人学视角下人的存在摘要：当代哲学的主体形态是人学，就人本主义层面来说，人学就是对人生存意义的考察和对人的主体性地位的肯定；就终极关怀层面来说，人学是对人的生死、信仰、幸福以及整个社会价值取向的询问和反思。
马克思主义人学立足于人生活的现实世界，研究的是在社会关系中不断变化，不断生成的人，因而人的存在问题是马克思主义人学关注的根本问题。
关键词：马克思主义；人学；人的存在在哲学思想史上，“人”从来都是一个简单而又深刻的话题。
传统西方哲学理解人，将人概念化、类化，肯定并强调人的精神和灵魂，把人打造为超验的、抽象的人；现代西方哲学更加注重将人作为生命的存在，即理性和非理性紧密结合的存在。
时代的进步，社会的发展，都与人的能力越来越相契合。
在马克思主义人学的视角下，人在既是物质存在者，又是精神存在者，人的终极价值在人的精神领域。
要探索追寻人的生命和生存意义，终究要靠人的自我发现和寻找，而这漫长的探索过程也是人本身不断生成的过程。
生命的意义就在于生命本身展开的过程中，在于不断内在审视和外在拓展的过程中，还在于从“生命的量”到“生命的质”的飞跃过程中。
一、人的主体性地位的丧失马克思主义人学所强调的人，是“处在现实中的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。
”在马克思看来，“现实的人”是统一的有机体，既具有单一性，也具备复杂性；既有个体性，也有社会性。
可以说，人的存在以及存在本身都是过程的集合体，然而，生命的内涵不等于简单的生存。
借助“生命哲学”的观点，“‘生存’并非简单的指‘生命的存活’，而是指‘生成着的存在’。
人的存在不是现成的而是生成的，并且不会最终完成于某一确定的状态，而总是向未来，向新的可能开放。
”人的生命实际上就是具体个人从出生到死亡的全部生命过程的总和。
生命本身是有张力的，这体现在生命的能动性上。
这种能动性，既有确定性的一面，又有不确定性的一面。
一方面，人本身具有能动性，这是人和动物的根本区别。
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考时代新人作为未来社会的中坚力量，是我们国家和国际社会发展的重要资源和希望。
马克思主义人学视域下，时代新人的培养应该贯彻“理论联系实际”的原则，在不断的实践中不断探索和创新，以适应时代的要求。
首先，时代新人的培养应该注重理论学习。
在当今社会，知识的积累和理论的学习已成为时代新人的必然选择。
对于他们来说，既要在日常生活中不断积累经验，又要在理论学习中找到规律和方法，把理论真正应用于实践中。
因此，我们要注重研究和推动理论创新和实践创新的结合，打破学术和实践二元对立的局面，让时代新人在掌握理论的同时，更好地推进实践。
其次，时代新人的培养还应该注重道德品质的培养。
道德品质的培养是全面发展的重要组成部分，也是构建和谐社会的必要条件。
时代新人应该具有诚实、勇敢、担当的品质，能够在实践中严谨地履行职责，做到守纪律、讲规矩。
此外，也要注重树立正确的人生观、世界观和价值观，促进时代新人的个性化发展和自我实现。
再次，时代新人的培养应该注重实践能力的培养。
实践能力是一种从经验和学习中逐渐形成的能力，在实践中反复培养和提升。
时代新人要具有创新和创造的能力，不断改变和适应不断变化的社会环境。
因此，我们必须注重实践的导向和方法，实施全方位的实践教育，引导时代新人在实践中不断摸索、不断创新，在实践中不断得到真知和真谛。
最后，时代新人的培养还应该注重思想教育。
思想教育是人生的重要内容，是时代新人不断发展和进步的保证，也是未来社会发展的基础。
时代新人要具有开放、包容、创新的思维方式，具备不同文化和不同国家之间进行交流、合作的能力。
我们需要强调和推进全球教育，提高时代新人的综合素质和国际水平，打造具备国际视野和竞争力的全球化人才。
总之，在马克思主义人学视域下，时代新人的培养必须关注理论学习、道德品质、实践能力和思想教育等多方面因素的综合发展。
只有通过全面发展，才能培养出更多的时代新人，更好地适应时代的要求，为国家和世界的发展贡献力量。
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考时代在不断变迁，新的技术、新的社会形态、新的生产关系不断涌现，这些新的变化给人们的生活和学习带来了全新的挑战和机遇。
在这样的时代背景下，如何培养新时代的新人，成为了一个亟待解决的问题。
在马克思主义人学的视域下，我们需要重新思考关于时代新人培养的问题，并提出新的思考和方法。
马克思主义人学视域下，时代新人的培养需要重新审视教育的目的和价值。
教育的本质是让每一个学生得到全面的发展，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。
在时代的发展中，不仅需要学生掌握一定的知识和技能，更需要他们具备创新能力、创业精神、团队合作能力等素质，以适应未来社会发展的需要。
教育的目的不仅是为了传授知识，更重要的是培养学生的主动学习能力和创新意识。
这样的教育目标和价值观应当贯穿于学校教育的方方面面，影响学生成长的每一个环节。
在马克思主义人学的视域下，时代新人的培养需要重新思考教育的内容和形式。
教育的内容应当贴近时代发展的需求，注重培养学生的实践能力和创新能力。
传统的教育往往注重知识的灌输，而忽视了学生的实践能力和创新能力的培养。
在时代的新变革中，知识的更新速度越来越快，为了适应社会的发展需求，学校教育应当注重培养学生的自主学习能力和实践能力，让学生在实践中不断锻炼和提升自己。
教育的形式也应当多样化，不再局限于课堂教学，而是通过实践、活动、项目等多种形式进行，让学生成长的道路更加自由和多样化。
在马克思主义人学的视域下，时代新人的培养需要重新思考师生关系和学校管理。
师生关系是学校教育中最为关键的环节之一，而在时代新的要求下，师生关系也应当做出相应的调整。
传统的师生关系往往是一种单向的教育方式，教师在上面，学生在下面，而在时代的发展中，师生关系需要更多的平等和合作。
教师不再只是知识的传授者，而是学生成长和发展的引导者和伙伴，学生也要承担更多的自主学习和自我管理的责任。
学校管理也需要更加注重学生的全面发展和个性特点的发掘，而不是只注重分数和成绩。
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考
马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考时代在不断变迁，社会在不断发展，我们的青年一代是推动社会进步和发展的重要力量。
在马克思主义人学的视域下，如何培养时代新人，已经成为我们面临的重要问题。
本文将从马克思主义人学的角度出发，探讨时代新人培养的新思考。
时代新人培养的核心目标是培养有为社会发展作出贡献的人。
马克思主义人学强调人的自主性和创造性，认为每个人都有自己的独特价值和潜力，应该通过教育和培养来发掘和实现自己的价值。
培养时代新人的目标应该是培养有创造力、有责任感、有社会担当的人，他们能够积极参与社会发展，为社会作出重要贡献。
时代新人培养应该注重个体的全面发展。
马克思主义人学倡导以人为本，注重人的全面发展。
时代新人培养不仅要注重知识和技能的培养，更要注重人的道德、智慧和宽容等方面的培养。
这些素质的培养不仅能够帮助人们更好地适应社会环境和面对挑战，还能够培养良好的人际关系和团队合作能力，为社会的和谐发展做出贡献。
时代新人培养应该注重思想政治教育。
马克思主义人学认为，思想和政治意识是人的精神世界的核心，是人的行为的根本动力。
时代新人培养的重要任务之一就是培养正确的世界观、人生观和价值观。
只有全面了解和把握马克思主义科学原理，才能够正确认识和解决当前的社会问题和挑战。
时代新人培养应该注重实践教育。
马克思主义人学认为，实践是检验真理的唯一标准，只有通过实践才能够使人的思想和行动相统一。
时代新人培养应该注重将理论与实际相结合，通过实践来培养人的动手能力、创造能力和解决实际问题的能力。
只有根据实际情况，采取切实有效的措施，才能够真正培养出有用的时代新人。
马克思现代性批判视域中“人的问题”困境的解答
马克思现代性批判视域中“人的问题”困境的解答作者：冯倩倩萧诗美来源：《理论导刊》2024年第04期摘要：“现实的人”是历史唯物主义的出发点和落脚点。
马克思的核心问题域也是“人的问题”，他不仅关注“人的问题”，更要解决“人的问题”。
现代性中“人的问题”在马克思所生活的资本主义时代着重表现为人的异化境遇。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过论证“异化劳动”“私有财产”和“共产主义”这三者的逻辑联系，对“人的问题”的困境给予解答。
他首先把异化劳动同私有制联系起来，分析异化劳动的产生和发展及其与私有财产的关系，进而强调要结束人的相互异化必须消灭异化劳动、废除私有财产，而其解决之道正是促进人的本质的复归、实现人的解放的共产主义运动。
关键词：人的问题；异化劳动；私有财产；共产主义；人的本质中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1002-7408（2024）04-0097-08在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思第一次完整地提出了“人的问题”。
在《手稿》中，马克思从国民经济的事实出发，在哲学与政治经济学的双重视阈下对现代性中“人的问题”进行了全面、系统的剖析，批判了现代性让人陷入困境，揭露了国民经济学的阶级本性，利用异化概念与劳动的结合来分析工人异化的过程，揭示其所遭遇的现实的苦难根源和解救之道。
马克思对“现实的人”的考察是基于特定的历史条件的，他主要关注的是他所处的时代——资本主义社会中的人，通过对这个“私有制发展的最高阶段”时代中生产活动历史过程的解构，充分理解人的自我实现的本质，进而指出共产主义是扬弃现代性、实现人的本质复归的途径。
一、“人的问题”的出现：“异化劳动”的产生和发展尽管“异化”作为核心词出现在《手稿》中，但马克思在其早期著作中就使用了“异化”概念。
马克思对异化的认识大体经历了由自然的异化到政治的异化再到经济的异化这一过程。
早在《博士论文》中，马克思在讨论现象和本质的关系时就提到，“只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作為这种异化表现出来的”［1］；在《黑格尔法哲学批判》中，马克思在阐述政治国家、政治制度时强调“政治国家的彼岸存在无非就是要确定它们这些特殊领域的异化”［2］；在《论犹太人问题》一文中，马克思谈到了人的本质异化问题，指出“人只有使自己的产品和自己的活动处于异己本质的支配之下，使其具有异己本质——金钱——的作用，才能实际进行活动，才能实际生产出物品”［3］。
马克思主义人学理论研究观后感
马克思主义人学理论研究观后感最近看了马克思主义人学理论相关的研究内容，那感觉就像是在思想的海洋里来了一场超级刺激又特别有深度的潜水。
以前总觉得那些高深的理论离咱生活十万八千里，可马克思主义人学理论却让我惊掉下巴。
它一上来就告诉我，人可不是什么抽象的概念，咱是实实在在的社会动物。
就好比咱每天在社会这个大舞台上忙忙碌碌，和家人、朋友、同事打交道，这些关系就像丝线一样把咱织进了社会的大网里。
这可不像某些理论把人当成孤零零的小岛，马克思说咱是在社会的浪潮里扑腾的“鱼儿”，谁也离不开谁。
马克思还强调人的本质是一切社会关系的总和。
这让我突然意识到，咱的性格、价值观、行为方式啥的，那都是周围人和社会环境给“塑造”出来的。
就像我小时候在一个充满爱和鼓励的家庭环境里长大，所以我就比较乐观开朗，这可不是我天生就带着个“乐观基因”，而是家庭这个小社会环境给我注入的力量。
再看那些在不同文化、不同阶层环境里成长的人，差别可老大了，这都是社会关系在背后悄悄使力呢。
还有马克思主义人学里提到的人的自由和解放。
我感觉这就像是在说咱人类的终极梦想。
咱在生活里常常觉得被各种东西束缚着，工作压力、社会规则有时候就像紧箍咒一样。
但是马克思给咱指出了一条光明大道，他说咱要通过改变不合理的社会制度，消除那些压迫人的东西，才能真正走向自由。
这就好比把挡在咱前面的大石头一块块搬走，最后通往自由的康庄大道就出现了。
这让我觉得生活还是充满希望的，咱可以朝着这个方向努力，不只是为了自己，也是为了让整个社会变得更人性化，让每个人都能在其中舒展自己的生命。
而且这个理论对现代社会也特别有启示。
现在大家都在说以人为本，这可不仅仅是个口号。
马克思主义人学理论早就告诉我们，人应该是社会发展的核心，发展经济、建设城市啥的，最终目的不都是为了让人过上好日子嘛。
要是只追求经济数字，不顾人的感受，那就跑偏了。
就像有些地方只知道盖高楼大厦，却忘了给老百姓留下舒适的公共空间，这就是没搞懂人学理论的真谛。
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读《马克思主义人学视域中的现代人生问题》有感社会生活在本质上是实践的。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
——卡尔·马克思苏格拉底的“认识你自己”让哲学的研究目标不再停留在对外部自然世界的苦思冥想，而是转向对人类自己的具有启发性的探索。
人是一根会思想的芦苇，思想给了人生命的意义，那么，对自己的思考则赋予了生活的真谛。
人历来是哲学探究的真实主题和核心内容，人对于自己的思考就是哲学，以至于我们可以说，哲学就是人学。
这本书开启了我对人自身问题的探究，让我了解到了人学的概念并且纠正了我在学习西方哲学史时形成的错误观点：传统西方哲学是本体论哲学，并没有开始对人自身的思考。
其实不然，传统西方哲学对人的存在，价值，发展的探究起点放在了本体上，但并不是停止对人自身的思考。
下面我来介绍一下这本书：这本书着重讲述马克思人学思想的现代内涵，一共分为八章，前两章介绍马克思人学的内涵与现代意义，后六章是结合现代生活来谈马克思人学的现实指导意义。
因为是第一次接触到马克思的人学理念所以我对于前两章有很深的感触，特别是第一章对于马克思人学的介绍，没有感到理论的枯燥，而是从中感受到人作为人应该了解人学的理念才能在现实中获得单纯的高速的发展并且摆正自己的位置。
所以下面我来介绍一下书中所提的马克思人学理论和我的理解。
马克思人学是马克思运用综合方法对完整的个人及其本质，存在和历史发展规律进行整体思考的思想理论，是从马克思主义里概括和总结出来的，它虽然不同于马克思的哲学理论却是一种从哲学的层面对人的自我认识。
马克思对人的解读可以分为五个部分：对人的解读的起点；解读人的本质；解读人的两重性；解读人的异化和人学的理论归宿。
马克思人学的价值不仅在于马克思对人的问题的系统解读,更为重要的是马克思研究人的起点。
对人的解读从希腊到近代形成了两条认识人的理路：人的主观认识理路和人的客观认识理路。
人的主观化认识包括：第一、柏拉图的“理念人”；第二、笛卡尔的“知识人”；第三、存在主义的“孤独的人”。
这种从主观的角度来认识人重视了人的感性认识，却没有把人放在理性现实的领域。
人的客观化认识包括：第一、亚里士多德提出的“政治人”；第二、亚当·斯密的“经济人”；第三、费尔巴哈的“自然人”。
这种客观化认识理路看似把人放在现实中，与政治经济生活相连接，实际上还是局限在理论角度来分析人，对人的研究缺乏现实的生活基础这，两种路线使得对人的理解走向抽象和虚化。
所以，马克思把人学的起点放在了现实生活中，这与马克思的实践哲学是相辅相成的，起点的正确时人学实现了历史的超越。
那么，在马克思看来什么是“现实的人”呢？“现实的人”最根本的规定在于他不是想象的结果，而是生活的生产和创造者，是处在现实的社会关系和历史进程中的活生生的人。
这一正确的起点不仅界划了于一切旧哲学的分野，也创新了人类思想史上人学研究的思路。
马克思人学理论的核心是人的本质，马克思以现实为基础对人的本质进行多向度的解读。
第一、人的实践本质。
实践活动的含义是“自由自觉的活动”，它表明了人的两种基本特性：“自由”和“自觉”。
随着生产力的提高，人们摆脱了人群共同体的束缚，依靠自己的能力来生存。
但是在现代社会这种自由却给人们带来了前所未有的压力，自主招生，自主择业，各种自主生存方式没有了计划经济的强制但也没有包分配的稳定，在我看来这是因为经济发展的速度超过了人们自身能力增长造成的人们的不适感，所以，发展自我的能力才是应对压力的办法。
人的另一特性“自觉”是指人自我意识，自主寻求发展，理性把握发展的观念与状态。
自觉与自主都强调人的能动性，但自觉更突出觉悟和反思。
自由于自觉的互相配合才能促进人的能力的全面发展。
第二、人的社会本质。
“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这个对人的本质的定义包含着人与社会与他人的各种关系，人的社会本质说明人虽然是“自由自觉”的人但要受各种关系的束缚，不能随心所欲，所以人类历史是种种关系限制下地产物。
在各种关系中生产关系是最重要的，人与自然的关系是在生产关系发展的基础上才实现了超越，而且生产实践就是处理人与自然的关系的。
如果没有生产实践人类与动物并无区别，如果没有生产关系人类社会也无法形成。
第三、人的个性本质。
从个体的角度看人，人是完整的个体存在物，是自然因素、社会因素与精神因素的统一体，具有自主精神，能动性与创造性，所以人的本质就是人的个性。
在这里就要提到马克思从人的角度提出的“三形态”学说中的“自由个性”阶段，这一阶段是人的发展与人的本质的结合，“自由个性”体现在“自主精神”、“自觉能动性”与创造性三个方面。
这是我们所追求的人的发展的终极阶段。
双重性是人的基本存在方式。
“其实，人不是同自己的生产条件发生关系，而是人双重地存在着：主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己的生存的这些自然无机条件中。
”这是马克思从双重向度指出了人的基本存在样态：自然存在与社会存在。
并由此延伸出了人的其他的存在方式：肉体存在与精神存在、实然存在与应然存在。
二重性存在是人与动物区别的根本标志之一，人是社会性与自然性的统一，人的肉体的欲望受精神控制，思想精神由实践变成现实。
异化是人的基本发展方式。
人存在方式的双重性决定了人是不断发展的，那么人发展的动力与方式是什么呢？马克思的异化理论告诉了我们答案，生产活动作为人的基本活动方式本应以认为中心，使人们从中得到物质与精神的满足、愉悦，但在资本主义社会中，劳动发生了异化，劳动者作为主体却因为劳动变得贫穷和痛苦，他们不能自由发挥自己的个性也不能实现自身发展，异化劳动使人自身发生异化，人与人的关系也发生了异化。
那么，消除异化是迫不及待的，马克思指出要想彻底消除异化必须以生产力的高度发展为前提，资本的私人占有与生产过程中的强制分工划分了社会阶级，劳动者因为没有资本成了受压迫的无产阶级，资本家从无产阶级身上榨取无尽的财富，社会贫富差距扩大。
但同时马克思辩证的看待了异化，肯定了异化带来的政治变革从而促使社会的进步和生产的发展，异化导致和激化了社会矛盾，最终导致了革命的出现，新的阶级登上历史舞台。
异化作为生产者的异化同时也促进者生产力的发展，所以，我们现在应该努力消除异化的消极影响，缩小贫富差距，利用其对于生产力的促进作用，最终达到共同富裕。
以上四个方面都是以历史为基础对人的分析，涉及到人的开端与发展过程，那么，究竟人的终极应然状态是什么呢？马克思人学作为一个系统的理论必然会做出回答。
人的全面发展是人的终极应然状态。
“代替那存在着阶级与阶级对立的资产阶级旧社会的将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”这句话阐明的不仅是人类的最高社会理想和追求，也是“现实的个人”的最终发展目标。
我认为这个最终发展目标与三形态的“自由个性”阶段是相符合的，那么劳动时间将会变成人自由发展的自由时间，造成劳动异化的因素在这一阶段都会消失，人的全面发展成为主题。
马克思人学对人的全面发展的解读是从四个方面开展论述的：现实境遇；发展内涵；现实之路；历史进程。
这四个方面与马克思人学的逻辑链条的前四个方面基本一致，我就不做过多的叙述了。
读了这本书是我对马克思的思想有了很大的改观，一直被贴上历史、社会、阶级、规律等“宏大叙事”的标签的马克思主义其实对人生有着深深地观照，此处的观照不同于关照，它有四个解释：1.佛教语。
指静观世界以智慧而照见事理2.显示;反映，用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法。
3.原为美学术语，现也指仔细观察，审视的思考比较。
4观照之法：善知识，听闻佛法，并将所听闻的佛法在日常生活中加以思维观照，体会缘起的道理。
类似于佛家的参禅。
在我看来马克思对于人生的观照是他对人的人生态度（人应怎样活）、人生价值（怎样有意义的活）、人生目的（为什么活）的阐释，不同于宗教的精神观照、儒家的道德观照、存在主义对人的生存状态的观照。
在当今社会主义条件下，似乎人生价值是人们热烈探讨的，在马克思哲学思想中认为人生价值是个人价值与社会价值的统一，其中社会价值是衡量人生价值的唯一标准，人生的真正价值在于贡献。
我们在雷锋日也大力宣传奉献精神，可是，事实与理想的距离越来越大，高调伦理在当今已经无法也不能再继续发展下去，我们的社会现在需要的是底线伦理的规范与制约。
“小悦悦”事件不断发生，讹人事件也不断发生，有些事情即使不通过新闻了解但我们在生活中都已经看到甚至经历过，当然，不光是我国，最近“加拿大学生被杀案”和“美国食人事件”的发生，更令人反思这个世界究竟是怎么了，虽然这是个别偶然事件但难道不会影响人们的心理吗？已经成为普遍事件的“自杀”难道在过去不是个别事件吗？最近发生的各种实事更坚定了我的判断：现代人的人生观已经不同于以前，压力的增大使得人们的人生态度与价值观发生了变异。
所以，马克思人学在当代的价值就是：1、为人类自身提供安身立命之所。
马克思人学具有先见性与现实性，所以它看到了人在社会中的精神困境，并告知人们真正的自由应是实现自己的全面发展，要摆脱物质带给的束缚，重视自身与社会整体素质的提高。
2、为人类提供人之生存的本质性文化精神的自觉。
马克思人学作为一种文化精神，具有实践论思维方式的批判精神和特殊魅力，它必然会站在新的历史起点来解答历史问题，促进社会关心人们的生存危机与心灵困境，促进人的思想解放。
3、为“以人为本”的理念提供了坚实的理论支撑。
以人为本就是尊重人、理解人、关心人，把人的需要和促进人的发展作为经济社会发展的根本出发点与落脚点。
这不正好体现了马克思人学的理论要求吗？4、关注人的生存危机。
马克思人学的前沿性为我们如何处理人与自然与他人的关系提供了方法，人性的扭曲与理念的偏颇都影响着人类社会未来的发展，因此要也能用马克思人学的理念来解决这些问题。
以上是我对这本书内容的概括与我自己的理解，我侧重谈了这本书的马克思人学理论部分并且对当代人类社会的指导意义。
作为一名现实的人，我和书中的理论有着深深地共鸣，因为，我也正处在多元复杂的社会中，面临着与人交往的难题。
但读了这本书我知道烦恼多是因为自己的发展还处在低级阶段，所以，我会在日后用知识和实践来充实自己，实现自己的全面发展。