读《实践论》有感

读《实践论》有感

《实践论》是毛主席非常著名的一篇文章，它通篇论述了实践与认识的辩证关系，并举了诸多事例来论述实践是本源，认识依赖于实践又反作用于实践这一事实。

首先人们的认识是在社会实践中产生的，可是认识产生后这一过程并没有结束，实践是认识的目的和归宿，只有反作用于实践的认识才有意义。所以认识产生后必须反作用于实践。但是认识与实践的过程结束了吗，并没有！毛主席明确提出人的社会实践不断发展，人的认识也需要不断进步。同时，人的认识也不可能总是全面的、完美的，一定存在着缺陷与漏洞，只有不断经过实践检验，认识改进，再实践这样一个反复不停的过程，才算是一个完整的过程。

在《实践论》中提出实践不只是日常的生产活动，阶级斗争、政治运动、科学工作、艺术生活都是实践。但是为什么在马克思主义出现之前，人们总是在实践的基础上却不能尽可能全面的了解历史呢？毛主席提出主要有两点原因:一是因为剥削阶级的偏见常常会曲解历史，二是生产规模的狭小限制了认识的发展。只有在资本主义大工业下诞生的马克思主义才能正确的认识历史，在实践的基础上了解历史。

在实践后产生认识，但是我们怎样才知道认识是否正确的反映了实践呢？这时就又需要把认识投入到实践中去检验，符合的成功，不符合的就会失败。列宁也说过:“实践高于认识，因为它不但有普通性的品格，而且还有直接现实性的品格。”正因如此，当认识付诸于实践之后，我们才能马上知道认识是否正确，所以说实践是检验认识真理性的唯一标准。

在文中，毛主席主要批判了两类人，一类是教条主义者，一类是经验主义者。他们否认或没有认识到实践的重要性。单纯从自身出发来判断事物，没有认识到只有经过实践，认识才会从表面化的感性认识蜕变为本质的理性认识。

关于感性认识与理性认识，毛主席用了这样一个例子:人们到延安考察，头几天看到延安的地形、房屋，接触到许多人。有了一个大概的印象，这是感性认识。而后社会实践不断反复，认识不断刷新，这时人们就在心中有了一个判断，这就是理性认识。我对此也有一个不恰当的比喻，实践就像是一口井，感性认识则是我们从井里打上一桶浑水，其中有泥沙。在我们不断的实践把水淘过之后，水变清了，感性认识就变成了理性认识。而理性认识又要干什么呢？当然是使用了，这就是认识投入到实践中去。

所以说实践是认识的来源，实践又是认识的目的和归宿。那种“秀才不出门，全知天下事”的情况是不可能存在的，因为就算是知道天下事，他也是借助了其他人的间接经验，可是间接经验依旧是从实践中的来的，毛主席对此有一句著名的话:“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”

毛主席为了批判那些否认实践第一性的人，把文章命名为《实践论》，文章深刻的剖析了实践与认识的关系，认识具体有什么过程。有效的堵上了那些有唯心主义倾向人的口。但又有人说，列宁也说过:“没有革命的理论，就没有革命的行动。”这不是强调认识的第一性吗？不错，列宁是说过这句话，而且这句话也是正确的论断，但说这话的人只是抓住了毛主席关于实践与认识关系的一半，革命的理论肯定对革命的行动有指导作用，但可曾想到过革命的理论不也是从实践中来的吗？所以说实践第一性的观点是确定无疑的。

通过阅读毛主席的《实践论》，我更加清楚的掌握了实践与认识是怎样的具体关系，实践是怎样催生出认识，认识又是怎样一步一步的转化，怎样实现从感性到理性，从理性到实践的升华，并且让我坚定了实践第一性的观点。

毛主席通过对一个个例子的详细分析，深入浅出的说明了真理，我们也应当将其观点应用于我们平常认识客观事物的过程中去，进而了解客观世界，应用实践与认识的辩证思维方法解决学习中遇到的难题，会帮助我们更好的认识与改造客观世界。

通过对《实践论》的阅读与学习，我知道了在面对事物发展的过程中，我们对事物的认

识应当实现从感性到理性，从理性到实践的过度，经历实践、认识、再实践、再认识这样一个螺旋上升的过程，我们才能得到一个比较客观的认识，再反过来对实践产生正确的指导作用，所以说我们要在实践中认识与发现真理，在实践中检验与发展真理，主动运用马克思主义基本原理来认识与解决问题。