儒教与道教提纲
宗教学07
狭义的儒教，民国初期的孔教运动，模仿政教合一时的基 狭义的儒教 督教，主张把儒家思想定为“国教”，把孔子神化为承受天命 的教主。
4. 肯定儒家思想是宗教的三种看法 （之一）
第一、从中国宗法性传统宗教的独特性上， 第一、从中国宗法性传统宗教的独特性上，理解儒家思想作 儒教”的表现。 为“儒教”的表现。 宗法性传统宗教： 宗法性传统宗教：“以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社 稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为 补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制 度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社 会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源 泉。”（牟钟鉴、张践著《中国宗教通史》序）
3.道教信仰 3.道教信仰（参考“中国道教协会”网页）
信仰宗旨：道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而 信仰宗旨 又 生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万 物莫 不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化 身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既 信道德，又拜神仙。 教义： 教义：尊道贵德、仙道贵生、三洞宗元、清静寡欲、自然 无为、柔弱不争、返朴归真、天道承负。
四、思考题
1、什么是儒教？ 2、儒教基本经典。 3、怎样理解儒教的实质？ 4、何为道教？ 5、道教信仰的主要内容。 6、道教与中国古代文化传统的关系。 7、道教对中国文化的作用。
另附： 另附：推荐一套世界宗教入门的小书
编者的话：这里的七本小书：《印度教》、《佛教》、《儒教》、《道 编者的话： 教》、《犹太教》、《基督宗教》和《伊斯兰教》，对世界最主要的七大 宗教传统，作了简明系统而又深入浅出的介绍，是了解世界宗教的最佳入 门书。 本丛书与坊问的众多类似读物相比，具有自己的独特之处：首先，作者 都为从事各个宗教研究的顶尖学者，他们所取得的研究成果早已为人所瞩 目。由他们来撰写具有入门性质的图书，不仅可读性强，而且能摆脱简单 的知识介绍，抓住各个宗教传统最精微，最深刻之处。同时中文译者也都 是敬业的学者，在各自的专业领域学有所成，他们的踏实工作，使译著配 得上原著的水准。其次，作者在叙述中还充分地表达了自己的宗教信仰和 立场，并为此做出辩护。这不仅是同情式的理解，更是将自己的生命体验 灌注其中。最后，在当代社会，宗教已经与社会高度融合，渗入到人们的 日常生活之中，所带来的宗教传统与现代理念的冲撞也远远超出过去的传 统社会。作者在此展示了敏锐的笔触，用较多的篇幅分析了宗教传统和现 代理念的冲撞和互动。对于读者来说，这种阐述是有着积极的现实意义 的。
阅读经典中国的宗教：儒教与道教
阅读经典中国的宗教：儒教与道教《中国的宗教：儒教与道教》（1915）一书是马克斯·韦伯在完成《新教伦理与资本主义精神》之后，转而研究“世界诸宗教之经济伦理”后所著的第一本书，该书与同系列的《印度教与佛教》（1916-1917）和《古犹太教》（1917-1919）的写作目的相同，即通过对世界各大文明的探索，来凸显西方基督教文明的特色。
在本书中，韦伯在经过细致的分析并与西方进行比较之后认为，中国之所以没能成功地发展出西方式的资本主义，既有制度上的原因，也在于缺乏一种特殊宗教伦理的鼓舞力量。
本书的前四章，作者以“社会学基础”为名按照西方的逻辑分析了中国在制度层面上可能影响到资本主义产生的内容。
货币在西方经济史中扮演了重要角色，然而在中国，传统的重农抑商政策的影响、贵金属的缺乏以及没能建立起一套有效率的货币制度阻碍了理性资本主义的发展；西方的城市是资本主义产生的摇篮，相比于西方，中国的城市与行政尤其是治河的行政管理密切相关，对外缺乏独立性、对内缺乏统一性；中国的行会在社会经济结构中也有其重要性，但是由于缺乏法律保障，无法成为进一步规范的工商组织；中国古代的政权与经济都和水利密切相关，统治者享受一种政教合一的权威地位而不用像西方一样受教权掣肘。
从政治结构看，古代中国经历了由最初的家父长制向封建国家、再向俸禄国家的演变，作者探讨的重点是俸禄国家。
秦汉时期，原本的采邑秩序被俸禄官僚体系所取代，意味着封建秩序被全面废除，而新的体系则被韦伯称之为“家产官僚制”。
在家产官僚制之下，皇帝可以用家产制特有的手段管理庞大的官僚群体，比如通过科举选官、使官员不得在家乡任职、必须定期调任别处等等，这样就有效地避免了地方再次出现封建势力。
但家产官僚制也有十分重要的负面影响：官员们对地方胥吏和幕僚日益倚重，俸禄的有限和赋役的配额给了他们获取其他利益的理由和机会，这样形成的庞大的利益集团成为内向改革的最大阻碍。
也就是说，货币经济与俸禄的结合导致了“僵硬化”。
《儒教与道教》
伍德裕：韦伯宗教社会学思想片析《儒教与道教》读书报告韦伯，是当代西方极具影响力的社会科学家之一，是社会学界的顶级大师之一。
德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才——当然这跟他个人的努力与天赋有很大的关系——他对社会学、宗教学、政治学、经济学等社会科学甚至连音乐等艺术科学都极有研究，学术涉猎范围很广。
思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，意涵十分丰富，学术视野开阔。
以前曾读过韦伯的宗教社会学名著《新教伦理与资本主义精神》，书不算厚，但对于学术修养尚浅的笔者来说，读韦伯的书是一件苦差事，一本书往往要仔细阅读几遍才能粗窥全意。
这次所看的《儒教与道教》尤觉更难，虽然书中写的大部分都是有关中国的内容，但看起来却似乎有点陌生，韦伯在其书中所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，这应该是韦伯独特的分析视角所致的吧。
一、韦伯宗教社会学研究概述韦伯的学术成果中很显耀的是他对宗教社会学的研究，他一生致力于考察世界各宗教的经济伦理观，通过比较、分析来寻求世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济之间的内在联系，这一研究以《新教伦理与资本主义精神》开首，接下来陆续写出《儒教与道教》、《印度教与佛教》、《古代犹太教》及未完成的《伊斯兰教》，这一系列著作构成了韦伯的宗教社会学论集，集中体现了韦伯的宗教社会学思想。
韦伯的这一宗教社会学研究的目的在于探寻西方资本主义产生的宗教伦理根源。
为什么只有在西方才产生了理性的资本主义，是因为西方的科学技术、商业贸易等比较发达吗？那为什么世界其他民族如中国、印度等也曾有过发达的科学技术、有过繁荣的商业贸易等资本主义所赖以发展的物质基础，却未能发展出资本主义呢？韦伯独具慧眼，他认为是宗教伦理在当中起着作用。
“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。
”#1# 西方之所以产生资本主义的根源在于西方宗教改革后的基督新教的伦理观，他的论据是新教尤其是卡尔文教的“上帝预选说”，该教义宣扬人是否得到救赎取决于上帝的意志，这意志是预定的而且无从获知，人们只有通过努力工作，克制自己的欲望，以工作上的成就来荣耀上帝，并以取得的财富来证明自己受到上帝的恩宠，是上帝所预定的“选民”。
“儒、释、道”道法三要
“儒、释、道”道法三要“儒、释、道”道法三要儒释道道法三要，是儒佛道的精髓，三要为：以儒做人、以佛修心、以道谋事。
多年来，我们学习儒家做人，亦学习佛家修心，就像我们从小到大无论是父母亲友还是学校师长，从幼儿园到大学毕业，教我们的都是怎么做人，却从不教我们怎么才能做成事、赚到钱。
踏进社会后，我们感到在学校学习的很多东西都无“用武之地”。
踏入社会，我们开始了从业、挣钱、讨生活的迷茫，由于大多数人赚不到自己所期许的收入。
于是，不知所踪，感受事态炎凉，人事无情。
于是乎又开始心态浮躁，脾气暴躁，性情孤僻等状态。
有人就开始找出路，不是找人生成功之道，而是认为是自己的心态出了问题，就想去避世，到哪里可以跳出五行外，不在凡尘中？于是佛家的修心避世只说，正好满足了这些人的需求。
佛家确实可以修心，但不可能让你避世，除非离开这个世间。
因为无论你到哪里，到处都有不公和不平。
寺庙就没有不公和不平吗？寺庙就可以跳出五行外，不在凡尘中吗？如果有人说可以，那他纯粹是胡扯，寺院难道不在人世间吗？“佛在心中，不在庙中。
”如果感到心态浮躁，脾气不好，想修一下自己的个性，不在于你身在哪里，只要时刻提醒自己就好。
什么是菩萨：佛家讲的“菩萨”不是庙里那个被人捏成几只手的泥胎，而是一种善行。
当你对别人施以援手时你就是菩萨；当你为他人行善时你就是菩萨；当你度化别人放下屠刀时你就是菩萨；当你懂得并实施施舍时你就是菩萨。
人有双性恶与善，作恶即恶魔，行善即菩萨。
时时行善不作恶，你就是人间活“菩萨”。
什么是佛：佛不在天上，佛不是神，佛是人，是能洞察天地的觉者、是能人生参透的悟者。
是当你自觉、自省、自悟、自知时，你就是“佛”。
什么是神：神不在空中腾云驾雾，而是在人体中，世上有神，只有一神，名叫精神。
神从心中来，从眼中看，从语气中出，从状态体现。
一个人有没有神，从他的眼睛看是否炯炯有神；他说话是否铿锵有力，信心十足；他的状态是否精神饱满。
一个人能做到这些，在众人的眼里，你就是一个名符其实的“神”。
七下道法复习提纲
七下道法复习提纲
一、道家思想概述
1.道家的起源和发展
2.道家思想的基本观点
3.道家与其他哲学思想的比较
二、道家的核心思想
1.道的概念
2.返朴归真的观点
3.无为而治的理念
4.生命化、宇宙观和人生观
三、道家经典
3.其他道家经典的概述
四、道家仁义道德观
1.道家对于仁义道德的看法
2.道家对于个体与社会关系的理解
3.道家对于修身养性的要求
五、道家与其他学派的关系
1.道家与儒家的关系
2.道家与法家的关系
3.道家与墨家、名家等其他学派的关系
六、现代道家思想的发展
1.当代道家思想家的观点
2.现代道家思想的影响及意义
七、学习道家的方法和价值
1.如何学习道家的经典
2.学习道家思想对于个人成长的好处
3.学习道家对于社会的影响和价值。
韦伯《儒与道》笔记(下)
读书笔记7：马克斯·韦伯《儒教与道教》笔记精选（下篇）参考文献：马克斯·韦伯：《儒教与道教》【M】洪天富译，南京：江苏人民出版社，2003年版第二篇正统第五章士人阶层1、12个世纪以来，社会地位在中国主要是由任官的资格，而不是由财富所决定。
此项资格本身又为教育，特别是考试所决定。
中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远远超过人文主义时代的欧洲或德国的情形。
——P912、如同印度的婆罗门一样，中国的士人是体现文化统一性的决定性人物。
按照正统国家观念的模式，范式不受过人文教育的官吏所管辖之下的领土，对于国家理论来说，都是异端与野蛮。
中国的政治组织形式及其承担者的这种日益发展的官僚体制结构，已在整个中国人文传统上刻下独具特色的印记。
——P913、2000多年来，士人无疑是中国的统治阶层，至今仍然如此。
虽然他们的支配地位曾经中断，也经常受到强烈的挑战，但是总会复苏，并且进一步扩张。
根据史书记载，1496年，皇帝首次称呼士人（而且也只有他们）为“我的先生”。
——P914、中国士人阶层的发展虽说是来自礼义的训练，不过他们却是一种高贵的俗人教育所培养出来的。
中国士人来自（至少主要来自于）封建家族的后裔，他们大多是非长子；他们接受过人文教育，尤其是书写方面的知识，而其社会地位也是基于这种书写与文献的知识。
——P925、在中国，举凡礼义之书、历表、史书的撰写，都可以追溯到史前时代。
甚至在最古老的的传说里，古老的文字也被看做有魔力的东西，而精通它们的人被视为具有魔力的神性的代表者。
士人的威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识，也许他们的威望最初也还靠着天文学的知识。
——P926、唯有精通文献与古老传统的人，才被认为有资格在仪式上与政治上，正确地指导国内的统辖制度与君侯符合神性的正确生活态度。
——P937、若果编年史有点可信，那么，士人一开始就是封建体制的反对者和国家官僚组织的支持者。
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：1.道法自然。
2.道常无为。
3.反者道之动，弱者道之用。
4.权与术。
5.有之以为利，无之以为用。
下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。
最早提出这个思想的是老子。
老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。
道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。
那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。
但这并不是一个简单的名词相同的问题。
道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。
但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。
同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。
它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。
整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。
所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。
现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。
虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。
天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。
清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。
老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。
既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
就是说万物在那儿生长，但是你不据为己有；你可以做很多事，但是你并不认为自己就有多了不起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。
道家儒家看法的作文提纲
道家儒家看法的作文提纲
好的，以下是一篇关于道家和儒家看法的作文，遵循了您给出
的要求：
---。
咱们聊聊道家和儒家的看法吧，这两个流派在中国传统文化里
可是有着举足轻重的地位。
道家讲究的是“无为而治”，听起来挺玄乎的吧？其实就是说，有时候，啥都不做，反而比瞎忙活强。
道家觉得，自然有它的规律，咱们应该顺着自然来，别老想着去改变它。
就像那河里的水流，你
越去拦它，它反而越翻腾，不如就让它自然流淌，最后总能流到该
去的地方。
儒家呢，它更看重的是人与人之间的关系，讲究的是“仁爱”
和“礼”。
儒家觉得，人活着得有个规矩，得懂得尊重别人，这样
才能让社会和谐。
就像家里有个小孩子，你不能任由他胡来，得教
他礼貌，教他尊重长辈，这样他长大了才能成为有用之人。
当然啦，道家和儒家也不是完全对立的。
道家虽然追求自然无为，但也不是说啥都不干，它讲的是在合适的时候做合适的事，不要强求。
儒家虽然重视人际关系和规矩，但也不是说要压抑人的天性，它认为人可以在遵守规矩的同时，追求个人的成长和进步。
道家儒家看法的作文提纲
道家儒家看法的作文提纲
段落一，道家的自然与无为。
哎，说到道家，那可真得聊聊“自然”和“无为”了。
道家就
觉得吧，咱们这宇宙万物，都按着自己的节奏在运转，咱们人儿呢，就别老想着去插手、去控制。
你瞅瞅，那流水潺潺，鸟儿欢鸣，不
都是自己活得好好的吗？所以啊，道家就告诉我们，别太折腾了，
让事情自然发生，咱们就省心省力了。
段落二，儒家的仁德与礼治。
儒家啊，那就是讲“仁”和“礼”的。
你说仁德？那就是得对
人好，关心别人，孝顺长辈，这些事儿儒家都看重得很。
再说礼治，那就得有个规矩，大家都要遵守，这样社会才能和谐。
儒家觉得，
人天生就有仁德之心，但要表现出来，就得靠礼。
教育、修养，都
是提升品德的好方法，这样才能实现个人和社会的共同进步。
段落三，道家与儒家的生活哲学。
道家和儒家，这两家子在生活上可真是南辕北辙。
道家就觉得
吧，人生就应该过得自在点，别老想着功名利禄，那都是浮云。
他
们觉得内心的平静、淡泊名利才是真幸福。
而儒家呢，那就不同了，他们觉得人得积极参与社会，为社会做贡献，这样才能实现自己的
价值。
《儒教与道教》---读书报告
《儒教与道教》---读书报告马克斯·韦伯是近代德国著名的社会学家、历史学家和经济学家，他的名字与涂尔干和马克思的名字一起，被奉为社会学的“三大神明”。
德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才，使他具有极其宽广的学术涉猎范围。
他的思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，内涵十分丰富，学术视野开阔。
我这次所选择阅读的《儒教与道教》正是马克斯·韦伯的代表著作之一。
在选择读这本书之前，一个问题曾经使我有些许担心：一位既不懂的中文，也未曾到过中国实地考察过的西方学者如何能够对于中国的古代历史、古代社会进行深入的研究和独到的阐述？在阅读的过程中，虽然确实发现了一些对于史实的误读——或许我们可以把原因归咎于韦伯所借鉴的汉学译著中本身所存在的错误或是其研究领域的局限性——但是不可否认的是，韦伯站在西方学者的立场、以西方社会学的视角对于中国的观察和中西方文化的比较极富个性化与见地性；同时，也正是由于韦伯特殊的视野，他的研究也开辟了一块学术上的新高地，成就了《儒教与道教》一书在社会学理论研究中的举足轻重的地位人们都说韦伯的这本书是个经典之作，说他是个伟大的外行，单从书名来看，我确实无法想象到韦伯写这本书的目的以及他想要表达些什么，不过看过了书的内容，总算找到了那么一点感觉。
儒教与道教，说到底都是宗教（当然我几乎从来不认为儒教可以算得上是宗教，也不知道世人是怎么界定的），韦伯之所以花大力气研究中国的这两种宗教，其实是通过研究它们对中国人思想的影响来探讨中国为什么没有产生资本主义的原因，进而为他写的《新教伦理与资本主义精神》中所提出的命题作为例证。
道教可以说是真正发源于中国的宗教，应该算是本土宗教，它讲究的是通过修身修心以达到羽化成仙的目的，从政估计从来都不是道教所追求的，追求经济利益估计也是被清高的道士们所不齿的行为。
汉初，为了修养生息，统治者遵循无为而治的思想统治百姓，迅速恢复了生产，不得不说道教的思想其实还是有一定作用的。
历史必修三1课百家争鸣道学提纲
第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课、“百家争鸣”和儒家思想的形成【学习目标】知道诸子百家，能归纳概括孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、墨子的主要主张，认识“百家争鸣”局面形成的重要意义，明确儒家思想的形成原因。
【重点】1.“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义；2.孔子、孟子、荀子、老子和韩非子思想的主要内容。
【难点】：儒家思想形成的原因。
【自主学习】一、“百家争鸣”局面的出现1、历史背景：（1）、在经济上，＿＿＿＿崩溃。
＿＿＿＿的使用和＿＿＿＿的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
（主要）（2）、在政治上，＿＿＿＿衰微，＿＿＿＿崛起。
（3）、在阶级关系上，“＿＿”阶层的活跃和受重用。
“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。
（4）、在思想文化上，从“学在＿＿＿”到“学在＿＿＿”。
2、影响：（1）. 形成中国的传统文化体系，对当时和后来社会的发展，影响深远。
（2）.是中国历史上的第一次；（3）.是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了基础；二、孔子和早期的儒家：1、孔子：①思想核心：A、“＿＿”（仁者爱人）B、“＿＿”（“克己复礼”）②政治思想：，包含着思想。
③教育思想：首创主张“有教无类”④文化贡献：整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）2、孟子：①孟子的思想A施政主张B民本思想＿＿＿＿C伦理观：＿＿＿＿；3、荀子①荀子的思想：A政治、B、伦理＿＿＿＿论C 朴素的唯物主义：”②荀子思想的历史地位A、被视作儒家异端B、唯物思想在中国哲学上具有深远影响三、道家和法家：（一）、老子：1、生平著述：＿＿学派创始人；《》。
2、学说：①哲学思想：A、“＿＿”是万物的＿＿，“天法道，道法自然”。
B、辩证法思想：事物是矛盾对立的，并可互相转化；②政治学说：“而治”3、地位：①是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的。
②对中国文化产生了深远的影响。
《儒教与道教》读书笔记
《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》读书笔记篇1《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》是余英时先生研究中国思想史的著作，全书以儒教与道教这两大思想传统为主线，对中国历史和文化进行了深入探讨。
全书共分为四章。
第一章“儒教”，主要介绍了儒家思想的形成和发展。
从孔子到孟子，再到荀子，儒家思想逐渐形成了一套完整的道德伦理体系，强调个人修养、家庭伦理和社会责任。
第二章“道教”，主要介绍了道家思想的发展和影响。
从老子到庄子，再到黄老学派，道家思想强调自然、无为、逍遥，对后世的文学、艺术、哲学等方面产生了深远的影响。
第三章“儒教与道教”，主要探讨了儒教与道教之间的互动和影响。
在历史上，儒教与道教相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
第四章“现代的困境与展望”，主要探讨了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，以及未来的发展方向。
本书的亮点在于作者对儒教与道教思想的理解和阐述，以及对儒教与道教之间互动和影响的深入探讨。
作者认为，儒教强调个人修养和社会责任，注重家庭伦理和道德规范，而道教则强调自然、无为、逍遥，注重个体自由和精神追求。
这两种思想传统在中国历史上相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
同时，作者也指出了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，如传统文化的边缘化、现代价值观念的冲击等，但同时也指出了未来发展方向，如传统文化与现代社会的融合、个体自由与家庭伦理的平衡等。
总体而言，《儒教与道教》是一本很好的中国思想史读物。
《儒教与道教》读书笔记篇2《儒教与道教》读书笔记在这篇*中，我对于《儒教与道教》这本书进行了详细的读书笔记。
该笔记覆盖了该书的主题、主要观点、论证方法、结论以及个人观点等五个方面。
首先，书的主题涵盖了儒教和道教这两大中国传统文化的重要宗教。
通过对其起源、组织和教义的阐述，该书试图描绘这两大宗教的主要面貌，并对它们在中国历史和文化中的地位进行探讨。
作者对于该书的主题持有一个明确的观点，即强调儒教和道教在历史和文化上的重要地位。
儒教与道教读书笔记
儒教与道教读书笔记儒教与道教读书笔记篇1儒教与道教读书笔记儒教与道教是中国传统文化的两大主要宗教，它们各自有其独特的哲学、道德和信仰体系，并对中国社会、政治、文化和艺术产生了深远的影响。
这篇读书笔记将探讨儒教与道教的基本理念、历史发展、现状以及它们对中国文化的影响。
一、基本理念儒教主张“仁爱”、“礼制”和“中庸之道”，强调个人道德修养和社会和谐。
其核心思想是“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁义礼智信等五常。
儒教注重教育，提倡读书明理，认为通过学习可以提升个人品德和社会秩序。
道教则强调“道”、“气”、“无为”等理念，认为万物皆由道而生，道是世界的本原。
道教主张修身养性，追求长生不老，其核心思想是“道生万物，道可道非常”，即道是万物的始源，同时也是宇宙的本质。
二、历史发展儒教起源于春秋战国时期，发展于秦汉，完善于两宋。
在秦汉时期，儒教成为官方哲学，奠定了其在中华文化中的重要地位。
在两宋时期，儒教进一步发展，提出了“理学”思想，强调人的道德修养和社会的和谐。
道教起源于东汉时期，发展于魏晋南北朝，成熟于隋唐。
在魏晋南北朝时期，道教吸收了儒、释、巫等特点，形成了自己独特的哲学体系和修行方法。
在隋唐时期，道教进一步发展，成为了中国传统文化的重要组成部分。
三、现状儒教在中国社会中仍然具有重要的地位，其哲学思想深深地影响着中国人的道德观念和价值观念。
然而，随着社会的发展和文化的变迁，儒教的信仰和实践也在逐渐发生变化。
例如，现代社会中，一些儒者开始关注环境保护、可持续发展等问题，并将其融入到儒教的哲学思想中。
道教在中国文化中也有着重要的地位，其哲学思想和修行方法深深地影响着中国人的精神生活。
近年来，随着人们对传统文化的关注度不断提高，道教也开始重新受到人们的重视。
例如，一些道教寺庙成为了旅游胜地，吸引了大量的游客前来参观和学习。
四、对中国文化的影响儒教和道教在中国文化中都有着深远的影响。
首先，它们塑造了中国人的价值观念和道德观念。
《儒教与道教》
<儒教与道教》读书有感近期上思道修实践课，我选读了马克思·韦伯的不朽名著《儒教与道教》，虽然我在读本书之前，单单从书名的角度出发的话，感觉整本书是以儒教与道教为中心的，其实这是个误区，在整本书当中的前四章根本就没有出现儒教与道教的影子，只是在全书的后半部分在出现了儒教与道教的讨论，在本书的出版说明当中我们可以清楚地看到是这么说的，“儒教与道教只是中国宗教的标志，韦伯真正关心的是中国的宗教为什么没有倾资本主义的经济伦理。
这正是韦伯在思考了清教伦理促进西方资本主义发展之后的对东方文明没有孕育资本主义的一种反思，最终目的是为了进一步证明他在《清教伦理与资本主义精神》当中的观点。
本书的主题：第一，韦伯的主要目的是在证明：中国之所以没能成功地发展出理性的资产阶级资本主义，其主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理作为不可或缺的鼓舞力量。
第二，此一研究的目的在于支持他的主要论点——由于欧洲展现出其特有的禁欲新伦理以作为精神的动力，因此能发展处理性的资产阶级资本主义。
在马克思看来，资本主义精神无疑是一种贪婪掠夺式的海盗冒险精神，“一旦有适当的利益，资本就胆大起来。
如果有百分之十的利润，它就保证被到处使用；如果有百分之二十的利润，它就活跃起来；如果有百分之五十的利润，它就铤而走险；它就敢践踏践踏人间一切的法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。
”在韦伯眼里，马克思所形容的或许正是非理性的资本主义精神，因为在这种情形下，求利欲足以毁灭任何理性的经营方法，不但没有可能发展资本主义，甚至会毁灭它，使资本主义窒息在人们的贪欲中。
接下来我们可以从韦伯的《儒教与道教》中，看他是如何在另一种文化中，以反向论证的方式来说明为何理性化在中国没有得到长足的发展，是哪些因素制约并阻碍了资本主义精神在中国的产生。
如果说儒教对世上的万物采取一种随和态度的话，那么清教伦理则与世界处在一种强烈而严峻的紧张状态中。
儒教与道教
简读导论部分部分宗教起源阶层看教义1. 1.儒教是受过传统经典教育的世俗理性主义的食俸禄阶层的等级伦理。
它规定了中国人的生活方式。
2。
基督教作为流动拜师的手工学徒们的教义开始了它的发展进程。
2.人们曾试图用宗教伦理解释同各方利益状况之间的关系，结果前者似乎成了后者的因变量。
这种解释从尼采《道德系谱学》第一篇文章开始似乎大放异彩。
对怜悯与博爱的伦理神话是被亏待的人懂得一次伦理起义，也就是说，义务伦理是被诅咒去干活、挣钱的粗人反对无拘无束的生活通知阶层的一种由于软弱无力而被压抑的报复情感的产物。
——愤世心理学3.在多数情形下，生活方式与愤世毫无关系。
4.对苦难进行宗教神化——一定形式的苦难和由苦难引起的反常状态，是获得超人的亦即巫术的力量之途。
预言性的宣布救世主的信仰主要在受益较少的社会阶层中有着其恒久性的地盘。
5.总共有三中对命运与功劳之间不一致的问题做出理性上令人满意的回答的思想体系：印度的因果报应论。
琐罗亚斯德的二元论、隐蔽神的预定论教令。
（不义之人之所以能在尘世过好日子，是因为等待他的是地狱，而等待诚实人的是天堂）-----疑问：这样修行有任何意义么，反正彼世快乐此世受苦，或者彼世的快乐有更大的意义?第一章-社会学基础，城市、君侯与神1、货币制度的混乱2、城里人反抗官吏的事，目的总是撤换某个具体的官，或者取消一项新规定。
从来不是争取哪怕是相对的、明文规定政治性的城市自由。
3、根本没有武装起来的城市人的政治同盟。
同期，英国城市的特点是明文规定的“自由”，这点在中国不存在。
-------西蒙《中国城市》4、公共权力然一再采取礼治，但是从来没有创造出一种能与鼎盛的中世纪媲美的行会特权系统。
正式由于没有这种法律保证，使中国的职业团体走上了西方前所未闻的冷酷的自助道路。
这种自助也决定了，中国没有一种互助式的调节自由工商业受到公认的、正规的、牢固可靠的法律基础，这种基础为西方所熟知并且促进了中世纪手工业中的小资本主义的发展。
《儒教与道教》读书笔记
《儒教与道教》读书笔记在《宗教社会学论文集》的开头，韦伯明确提出了一个他毕生关切的根本问题：“一个现代欧洲文化世界的儿子，在处理普遍历史问题时，总不免会合乎情理地问：究竟哪些情势一起作用，导致了那些在西方，并且仅仅在西方这里，才出现的文化现象——而这些现象，至少我们通常都以为，它们的发展具有普遍的意义和效力？”整本论文集中他都致力于思考这些问题，为什么仅仅在西方才出现了这些特有的文化现象，而其他国家在某段历史时期甚至也具备过相同的经济文化环境，但只有在西方，某些最为特殊的现象才慢慢在历史中明晰，并最终发展出来，使世界各国都开始反思自己的历史。
在《儒教与道教》一书中，韦伯实际上是在回应他在论文集中另一本影响广泛的《新教伦理与资本主义精神》中所提出的观点，资本主义精神的产生，有它特有的内在的规律性，并且有它所根植的文化、经济和意识形态的土壤。
与《新教伦理》一书相适应，韦伯整本书所论证的便是，为什么资本主义精神没有在中国发展起来？韦伯在指出了中国的经济制度、政治制度、文化上与西方的不同后，将西方的清教与中国的儒教和道教作对比，提出了最重要的，即在宗教伦理精神上最根本的差异。
而从某种意义上来看，宗教伦理在西方资本主义发展进程中，事实上已经体现了一种理性化的价值观，韦伯在《新教伦理》中说道：“现代资本主义精神，以及现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义。
”在韦伯的整个思想体系中，对支配类型的研究占有重要地位，而在韦伯看来，最合理，最符合文明发展进程的支配类型应当是依靠目的合理性或价值合理性为目标制定出来的法律建立的法理型支配。
也就是说，理性化在这一支配类型中表现的最为突出。
与马克思所阐释的资本主义精神所不同，韦伯将资本主义精神分为非理性和理性两种。
在韦伯看来，资本主义精神若没有最终走上理性化的道在马克在马克思看来，资本主义精神无疑是一种贪婪掠夺式的海盗冒险精神，“一旦有适当的利益，资本就胆大起来。
转儒教道教佛教
一、文化主旨
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
佛家文化——奉献文化。
二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善。
佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向
儒家文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业。