《儒教与道教》
阅读经典中国的宗教：儒教与道教
阅读经典中国的宗教：儒教与道教《中国的宗教：儒教与道教》（1915）一书是马克斯·韦伯在完成《新教伦理与资本主义精神》之后，转而研究“世界诸宗教之经济伦理”后所著的第一本书，该书与同系列的《印度教与佛教》（1916-1917）和《古犹太教》（1917-1919）的写作目的相同，即通过对世界各大文明的探索，来凸显西方基督教文明的特色。
在本书中，韦伯在经过细致的分析并与西方进行比较之后认为，中国之所以没能成功地发展出西方式的资本主义，既有制度上的原因，也在于缺乏一种特殊宗教伦理的鼓舞力量。
本书的前四章，作者以“社会学基础”为名按照西方的逻辑分析了中国在制度层面上可能影响到资本主义产生的内容。
货币在西方经济史中扮演了重要角色，然而在中国，传统的重农抑商政策的影响、贵金属的缺乏以及没能建立起一套有效率的货币制度阻碍了理性资本主义的发展；西方的城市是资本主义产生的摇篮，相比于西方，中国的城市与行政尤其是治河的行政管理密切相关，对外缺乏独立性、对内缺乏统一性；中国的行会在社会经济结构中也有其重要性，但是由于缺乏法律保障，无法成为进一步规范的工商组织；中国古代的政权与经济都和水利密切相关，统治者享受一种政教合一的权威地位而不用像西方一样受教权掣肘。
从政治结构看，古代中国经历了由最初的家父长制向封建国家、再向俸禄国家的演变，作者探讨的重点是俸禄国家。
秦汉时期，原本的采邑秩序被俸禄官僚体系所取代，意味着封建秩序被全面废除，而新的体系则被韦伯称之为“家产官僚制”。
在家产官僚制之下，皇帝可以用家产制特有的手段管理庞大的官僚群体，比如通过科举选官、使官员不得在家乡任职、必须定期调任别处等等，这样就有效地避免了地方再次出现封建势力。
但家产官僚制也有十分重要的负面影响：官员们对地方胥吏和幕僚日益倚重，俸禄的有限和赋役的配额给了他们获取其他利益的理由和机会，这样形成的庞大的利益集团成为内向改革的最大阻碍。
也就是说，货币经济与俸禄的结合导致了“僵硬化”。
儒教与道教 读书报告
《儒教与道教》读书报告dos《儒教与道教》是著名的社会学家马克斯•韦伯著作之一，在这本书中我们可以了解到马克斯•韦伯是如何注重对儒教与道教的社会伦理原则进行深入的分析的，也从一定程度上反映了当时在欧洲学者对待中国传统社会没有产生资本主义精神的一些看法观点。
同时值得注意的是，这本书在一定程度上也成为了欧美各国各地区人民、学者了解中国和研究中国社会的重要资料，也就是说，这本书一定程度上决定了世界对于中国这个泱泱大国的社会文化、伦理的基本态度及理解。
马克斯•韦伯通过《儒教与道教》说要解释的是为什么中国没有成功地发展出像西方那样的理性的资产阶级资本主义。
而在韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中已经有了结论：中国因为没有经过类似西方的宗教改革，也就是说缺乏一种特殊的宗教理论作为指导，进而无法产生出成形的资产阶级资本主义。
按照译者的话来说，马克斯•韦伯写此书的目的，既不是为了描述中国的经济史，也不是为了反映中国社会的阶级斗争史，而是为了论证他在《新教伦理与资本主义精神》一书中提到的论点：西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教对近代资本主义的发展起了重大的促进作用；而东方古老民族（中国、印度、伊斯兰国家）没有经过宗教改革的宗教伦理精神对这些民族资本主义发展起了重大的促进作用。
因此，他所采用的方法是比较的方法和重点被彻底颠倒过来的“理想型”的方法。
在《新教伦理与资本主义精神》一书里，韦伯根据他所提出的“理想型”，强调了那些与资本主义精神有着广泛一致性的教义，而忽略了那些与资本主义精神不和谐的因素。
在《儒教与道教》一书里，韦伯却采用了相反的程序，强调了那些阻碍理性的经济活动的精神因素，而贬低了那些似乎是十分符合经济理性的因素。
在西方，新教伦理（精神因素）促进了资本主义生产方式（物质因素）的发展；而在传统的中国社会，情况恰恰相反，儒教与道教（精神因素）阻碍了中国资本主义经济（物质因素）的发展。
首先，我先来说说对于马克斯•韦伯的《儒教与道教》一书中所用到的研究分析方法，整体上是通过对比的方式去解释中国与西方的社会基础（物质）之间的共性与区别，同时马克斯•韦伯通过纵向上找出中西方之间各自物质基础形成原因及所带来的影响，也通过横向上找出中西方之间各物质基础形成分歧的转折点。
孙阳阳 儒教与道教 读书报告
中国为什么没有发展起西方式的资本主义——《儒教与道教》读后山东大学威海分校法学院孙阳阳一、作者简介马克斯•韦伯（1864－1920年），是德国著名的政治经济学家和社会学家，他与卡尔•马克思、埃米尔•涂尔干被并列为现代社会学的三大奠基人。
他在社会学、管理学、历史学、文化研究等领域做出了卓越的贡献，尤其在宗教社会学方面著述甚丰，其代表作有：《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》和《世界宗教的经济伦理》。
其中本次探讨的《儒教与道教》就是《世界宗教的经济伦理》一部分，该系列还包括《印度宗教：印度教和佛教的社会学》《古代犹太教》。
二、本书结构及主要内容该书分为四个部分。
首先，在该书中韦伯分析了中国社会结构的特点，即其社会学基础。
韦伯将其社会学基础分成四部分，内容四章。
A：城市君侯与神B：封建俸禄国家C：行政管理与农业制度D：自治、法律与资本主义。
第二部分重点研究了建立在这种社会结构基础上之上的中国正统文化——儒教伦理，该部分包括五、六两章，士等级和儒教的处世之道。
第三部分他考察了被视为异端的道教，也就是第七章正统与异端（道教）。
第四部分，即第八章儒教与清教，通过对比儒教伦理和清教伦理对资本主义产生所带来的影响，得出一个结论：儒教伦理阻碍了中国资本主义的发展。
在第一部分中，韦伯分析了中国社会结构的特点——社会学基础, 这就是：没有发达的货币经济和独立的城市，没有发达的法律制度，宗族包揽民间一切事物，中央政府集各种权力于一身。
韦伯特别强调中央集权制的危害，他指出：“就象争夺市场的竞争迫使私人企业合理化一样，争夺政治权力的竞争则迫使古代西方和中国战国时期的国家经济和经济政策合理化。
在私有经济中，集中化只会削弱合理的计算，而这正是资本主义的灵魂；各国之间的权力竞争没有了，行政管理、封政经济和经济政策的合理化也就没有了。
战国竞争中存在的动力，后来在这个拥有广大领土的国家中不复存在。
”（马克斯·韦伯：《儒教与道教》P114）即秦始皇统一中国阻碍了中国社会经济的发展, 阻碍了资本主义的产生。
《儒教与道教》
伍德裕：韦伯宗教社会学思想片析《儒教与道教》读书报告韦伯，是当代西方极具影响力的社会科学家之一，是社会学界的顶级大师之一。
德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才——当然这跟他个人的努力与天赋有很大的关系——他对社会学、宗教学、政治学、经济学等社会科学甚至连音乐等艺术科学都极有研究，学术涉猎范围很广。
思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，意涵十分丰富，学术视野开阔。
以前曾读过韦伯的宗教社会学名著《新教伦理与资本主义精神》，书不算厚，但对于学术修养尚浅的笔者来说，读韦伯的书是一件苦差事，一本书往往要仔细阅读几遍才能粗窥全意。
这次所看的《儒教与道教》尤觉更难，虽然书中写的大部分都是有关中国的内容，但看起来却似乎有点陌生，韦伯在其书中所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，这应该是韦伯独特的分析视角所致的吧。
一、韦伯宗教社会学研究概述韦伯的学术成果中很显耀的是他对宗教社会学的研究，他一生致力于考察世界各宗教的经济伦理观，通过比较、分析来寻求世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济之间的内在联系，这一研究以《新教伦理与资本主义精神》开首，接下来陆续写出《儒教与道教》、《印度教与佛教》、《古代犹太教》及未完成的《伊斯兰教》，这一系列著作构成了韦伯的宗教社会学论集，集中体现了韦伯的宗教社会学思想。
韦伯的这一宗教社会学研究的目的在于探寻西方资本主义产生的宗教伦理根源。
为什么只有在西方才产生了理性的资本主义，是因为西方的科学技术、商业贸易等比较发达吗？那为什么世界其他民族如中国、印度等也曾有过发达的科学技术、有过繁荣的商业贸易等资本主义所赖以发展的物质基础，却未能发展出资本主义呢？韦伯独具慧眼，他认为是宗教伦理在当中起着作用。
“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。
”#1# 西方之所以产生资本主义的根源在于西方宗教改革后的基督新教的伦理观，他的论据是新教尤其是卡尔文教的“上帝预选说”，该教义宣扬人是否得到救赎取决于上帝的意志，这意志是预定的而且无从获知，人们只有通过努力工作，克制自己的欲望，以工作上的成就来荣耀上帝，并以取得的财富来证明自己受到上帝的恩宠，是上帝所预定的“选民”。
儒教与道教 韦伯
精神核心因素3
儒家的“孝”文化使得血缘、 家族变得更加紧密，缺少了创新 精神，成为资本主义发展的障碍。
精神核心因素4
成为“异端”的道教，提倡出世、 超脱世俗，与资本主义形成的入世苦 行正好相反，阻碍了资本主义的发展。
个人评价观点
1
韦伯的中国 研究缺乏明确的 对象，没有确定 某一时期的某一 特定的文化理念 作为分析目标。
物质核心因素2
家产制官僚机制
家产制在中国的财富积累本质上是氏族共同 体进行的政治资本主义，这种政治性的财产积 累通过家庭共同体结构破坏了资本积累机制。
物质核心因素3
小农经济
在中国封建社会两千多年的发展历史中， 对农业的改革始终摆脱不了将土地分成零碎的 小块的命运，无法产生合理而大型的规模农业 经营，这样又阻碍了农业技术的发展，韦伯认 为这种中国特殊的土地经营模式阻碍了中国资 本主义经济的发展。
被称为 “异端” 的道教阻 碍了人们 施展自己 才能的创 造精神。
精神核心因素1
中国是官僚制和教权政治，缺乏自 然法与形式的法律逻辑，缺乏自然科 学思维。
精神核心因素2
儒家的入世、佛教的超世，与资 本主义赖以发生的理性科学及宗教相 差甚远。
西方宗教改革后的新教，认为尘 世中的人们只有努力工作、自奉俭约， 入世苦行，逐步培养起资本主义精神。
2
韦伯所处的 时代背景，他对 于中国问题的研 究的立场如何？ 个人倾向性怎样？
LOGO
主要内容
1
理性资本主义内涵
2
未出现的物质因素
3
未出现的精神因素
4
个人的评价观点
理性资本主义内涵
韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求 经济利益的理想，是来自理性地追求利润的整个团 体的生活方式。
《儒教与道教》读书笔记
中央民族大学读书笔记读马克斯.韦伯《儒教与道教》—中国为何没有发展出资本主义中国江苏苏州独墅湖图书馆一马克斯.韦伯简介马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920），犹太人，德国海德堡大学获得学士学位，是德国著名社会学家，经济学家和哲学家。
作为享誉全球的古典社会学三大家之一，被众多学者视为现代社会学最重要的奠基者，有资产阶级的卡尔．马克思之称。
在很多社会问题理解上，他和代表工人阶级的卡尔.马克思有着几乎对立的理论观点。
韦伯在宗教文化对经济关联的理论研究上贡献卓越，特别是1904年发表的《新教伦理与资本主义精神》，成为他一生中最负盛名的作品。
正是在这本书中，韦伯提出了资本主义精神，并认为它是西方资本主义壮大的关键因素，具体体现为以下几点：1.诚信为本。
信用好的个人，比较容易借来大笔资金，由于借贷杠杆作用，如果经营得当，会取得超额利润。
儒家文化的创始人孔子也说过，“人无信不立。
”说的是没有信用的人在社会上无法立足，更不用谈财富累积。
2.勤俭节约。
有了勤俭节约，财富才能够积累。
富兰克林指出：要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己有,生活中要量入为出。
（《新教伦理与资本主义》P34）3.积累财富。
韦伯指出，“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外的可以发现这样一种状况：工商界领人，资本占有者，近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。
他们把赚钱本身当做是一种美德和能力的体现，是一种天职。
正如本杰明.富兰克林所说的，“个人有增加自己资本的责任，而增加资本本身就是目的。
违犯其规范被认为是忘记责任。
”从某种意义上来说，这种积累财富的天职是资产阶级文化的根本基础。
韦伯将“资本主义的精神”定义为拥护和追求经济利益的理想。
但这种理想并非只限于西方文化，在中国和印度也都出现过资本主义的萌芽。
仅靠个别的企业家的资本主义精神无法搭建新的社会生产关系（资本主义），只有社会主流拥有共同的资本主义精神，才能形成全社会的资本主义生产关系。
《儒教与道教》读后感
《儒教与道教》读后1.不好读。
整体上我觉得这本书不是特别的好读。
这个不好读到不是说它的主旨不好把握，而是它里面的句子不够通顺。
本书考察的面过宽，思维的跳跃性比较强。
本来是比较熟悉的儒教与道教，在韦伯的笔下，变得是那么的遥远与陌生。
2.错误颇多。
在具体的细节上，韦伯的不少论述都是有待商榷的。
比如韦伯对儒教的理解。
“子曰：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”韦伯的理解是“不管怎么说，孔子本人总认为妇女是彻头彻尾地非理性的人，同妇女打交道就如同跟小人打交道一样困难，对这两种人宽容一点，他们就会失去距离；对他们严一点，他们又会抱怨。
（第212页）；“三人行，必有我师”，韦伯的理解是“据说是孔子说的，意思是：我服从多数。
”（213页）；论语中有“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”，韦伯的理解是“据说，孔子自己声明，他曾试图从自己胸中创新，通过单纯的思索前进，但直到晚年都无所获，因此重新读书。
”（第214页）类似这样的表述很多，通过这些表述可以看出，韦伯对儒教和道教的认识是不准确的。
所以，整本书看下来，韦伯的错误非常多。
作为一个中国人，对儒教和道教稍有了解就能找出他的一些毛病。
3.把宗教简单化（1）从纵向来看，不管是儒教还是道教，在中国历史上都不是一层不变的。
那么，探讨宗教对人们经济行为的影响，就非常有必要要区分不同时代其产生的影响，而不能忽略宗教影响的时代性。
（2）儒教和道教在中国不同阶层所产生的影响是不一样的。
但是，韦伯好像根本就没有意识到这一点，在他看来，儒教和道教在中国产生的影响是铁板一块的。
事实上根本就不是这样。
4.一个伟大的外行韦伯对我们的启发，不在于他对宗教的具体论述，而是他的提问方式。
他把中国未能产生资本主义的原因归因于中国所信奉的儒教与道教，是这种特有的文化抑制了中国产生理性资本主义。
这是一种完全不同的提问方式。
以往，受马克思主义的影响，我们认为中国没能产生资本主义是因为中国的生产力太过落后，当中国的生产力发展到一定阶段，中国也会顺理成章地产生资本主义。
《儒教与道教》读书笔记
《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》读书笔记篇1《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》是余英时先生研究中国思想史的著作，全书以儒教与道教这两大思想传统为主线，对中国历史和文化进行了深入探讨。
全书共分为四章。
第一章“儒教”，主要介绍了儒家思想的形成和发展。
从孔子到孟子，再到荀子，儒家思想逐渐形成了一套完整的道德伦理体系，强调个人修养、家庭伦理和社会责任。
第二章“道教”，主要介绍了道家思想的发展和影响。
从老子到庄子，再到黄老学派，道家思想强调自然、无为、逍遥，对后世的文学、艺术、哲学等方面产生了深远的影响。
第三章“儒教与道教”，主要探讨了儒教与道教之间的互动和影响。
在历史上，儒教与道教相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
第四章“现代的困境与展望”，主要探讨了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，以及未来的发展方向。
本书的亮点在于作者对儒教与道教思想的理解和阐述，以及对儒教与道教之间互动和影响的深入探讨。
作者认为，儒教强调个人修养和社会责任，注重家庭伦理和道德规范，而道教则强调自然、无为、逍遥，注重个体自由和精神追求。
这两种思想传统在中国历史上相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
同时，作者也指出了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，如传统文化的边缘化、现代价值观念的冲击等，但同时也指出了未来发展方向，如传统文化与现代社会的融合、个体自由与家庭伦理的平衡等。
总体而言，《儒教与道教》是一本很好的中国思想史读物。
《儒教与道教》读书笔记篇2《儒教与道教》读书笔记在这篇*中，我对于《儒教与道教》这本书进行了详细的读书笔记。
该笔记覆盖了该书的主题、主要观点、论证方法、结论以及个人观点等五个方面。
首先，书的主题涵盖了儒教和道教这两大中国传统文化的重要宗教。
通过对其起源、组织和教义的阐述，该书试图描绘这两大宗教的主要面貌，并对它们在中国历史和文化中的地位进行探讨。
作者对于该书的主题持有一个明确的观点，即强调儒教和道教在历史和文化上的重要地位。
《儒教与道教》读后感
《儒教与道教》读后感英文回答，After reading about Confucianism and Taoism, I have gained a deeper understanding of these two major Chinese philosophical and religious traditions. Confucianism emphasizes the importance of social harmony, filial piety, and moral cultivation. The focus is on creating a harmonious society through ethical behavior and proper relationships between individuals and within the family. On the other hand, Taoism promotes a more individualistic approach, focusing on living in harmony with the Tao, or the natural way of the universe. Taoism encourages simplicity, spontaneity, and non-action, and seeks to find balance and harmony within oneself and with the natural world.I found it fascinating how these two traditions, while distinct in their beliefs and practices, have coexisted and influenced each other throughout Chinese history. Confucianism has often been the dominant philosophy in Chinese society, promoting social order and stability,while Taoism has provided a contrasting perspective that values personal spiritual development and a more natural way of living.It is also interesting to note that many people in China practice both Confucianism and Taoism simultaneously, blending the ethical and social teachings of Confucianism with the spiritual and mystical aspects of Taoism. This shows the flexibility and adaptability of these traditions, as well as the complex and diverse religious landscape in China.Overall, studying Confucianism and Taoism has given me a greater appreciation for the rich philosophical and religious heritage of China, and has deepened my understanding of the cultural and spiritual beliefs that have shaped Chinese society for centuries.中文回答，通过学习儒教和道教，我对这两个中国主要的哲学和宗教传统有了更深入的了解。
儒教与道教读书笔记
儒教与道教读书笔记儒教与道教读书笔记篇1儒教与道教读书笔记儒教与道教是中国传统文化的两大主要宗教，它们各自有其独特的哲学、道德和信仰体系，并对中国社会、政治、文化和艺术产生了深远的影响。
这篇读书笔记将探讨儒教与道教的基本理念、历史发展、现状以及它们对中国文化的影响。
一、基本理念儒教主张“仁爱”、“礼制”和“中庸之道”，强调个人道德修养和社会和谐。
其核心思想是“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁义礼智信等五常。
儒教注重教育，提倡读书明理，认为通过学习可以提升个人品德和社会秩序。
道教则强调“道”、“气”、“无为”等理念，认为万物皆由道而生，道是世界的本原。
道教主张修身养性，追求长生不老，其核心思想是“道生万物，道可道非常”，即道是万物的始源，同时也是宇宙的本质。
二、历史发展儒教起源于春秋战国时期，发展于秦汉，完善于两宋。
在秦汉时期，儒教成为官方哲学，奠定了其在中华文化中的重要地位。
在两宋时期，儒教进一步发展，提出了“理学”思想，强调人的道德修养和社会的和谐。
道教起源于东汉时期，发展于魏晋南北朝，成熟于隋唐。
在魏晋南北朝时期，道教吸收了儒、释、巫等特点，形成了自己独特的哲学体系和修行方法。
在隋唐时期，道教进一步发展，成为了中国传统文化的重要组成部分。
三、现状儒教在中国社会中仍然具有重要的地位，其哲学思想深深地影响着中国人的道德观念和价值观念。
然而，随着社会的发展和文化的变迁，儒教的信仰和实践也在逐渐发生变化。
例如，现代社会中，一些儒者开始关注环境保护、可持续发展等问题，并将其融入到儒教的哲学思想中。
道教在中国文化中也有着重要的地位，其哲学思想和修行方法深深地影响着中国人的精神生活。
近年来，随着人们对传统文化的关注度不断提高，道教也开始重新受到人们的重视。
例如，一些道教寺庙成为了旅游胜地，吸引了大量的游客前来参观和学习。
四、对中国文化的影响儒教和道教在中国文化中都有着深远的影响。
首先，它们塑造了中国人的价值观念和道德观念。
《儒教与道教》读书笔记
《儒教与道教》读书笔记①对于马克斯·韦伯《儒教与道教》的研究，不少中国学者从中国没有出现西方的现代资本主义的原因这一角度进行研究。
不可否认，这个问题是贯穿《儒教与道教》始终的一个问题。
对于这个问题，在中国的史学界已经有过相当详尽的研究，甚至部分版本的初高中历史教材也会涉及到。
根据韦伯在《儒教与道教》中的论述，笔者想探讨的问题是，科举制度全面施行前后，士阶层特征的变化以及其与最高统治者（皇帝）的关系。
一、内容梳理首先，笔者先对第五、六、八章的内容在个人理解的基础上进行梳理。
第五章的标题是《士阶层》，韦伯系统地阐述了士阶层的产生、发展的全过程以及与儒教的关系；第六章标题为《儒教的处世之法》，主要介绍了儒教的特征以及与西方对比的不足；第八章标题为《儒教与清教》，把儒教与清教进行对比，突出儒教与现世的紧张性较弱，最后落脚到儒教对于资本主义发展起阻碍作用。
二、士阶层、儒教与科举制度的关系根据笔者对第五章的梳理与个人理解，士阶层、儒教与科举制度的关系大致可以用下图展示。
图 1 士阶层、儒教与科举制度的关系①文中出现的页码均为《儒教与道教》，陕西师范大学出版社总社有限公司出版，悦文译，2010年版。
（一）儒教由士阶层创造首先，中国的士阶层早已有之，甚至可以追溯到战国时期，“周游列国的候补官员，一般都是只受过初级文学教育的人”（P156），这类官员可以被视为中国士阶层的雏形。
在韦伯看来，中国的士阶层是卡里斯马的化身，但是特殊之处在于，中国的士阶层的威望来源并非是神的意志（卡里斯马式的权威），而是“他们认识文字和拥有文学知识的结果”（P159），换句话来说，是一种世俗化的特质。
而这一世俗化的要求，“认识文字和拥有文学知识的”（P159）为儒教的产生奠定了文化基础。
甚至可以大致认为，儒教的教义或者所倡导的准则在一定程度上是士阶层精神的体现。
其次，儒教的产生是有着深刻的阶层基础，也就是士阶层。
由于国家统一，旧的选官制度不适应统一的国家，这种情况下，就需要一种正统和统一的教义来完善新的选官制度，儒教随之应运而生。
儒教与道教读后感
《儒教与道教》读后感我第一次拿到这本书看到这个书名的时候，我想：这一定是关于宗教的，可能是对儒教与宗教进行比较吧。
但是，书的前四章基本上没怎么提到儒教与道教，而且前四章讲的基本就是中国的政治制度及经济制度，曾一度让我以为我看错书了。
在阅读儒教与道教的过程中，有几个具有代表性的词语给我很深的映像，它们在文章中反复出现，即卡里斯马（意指领袖的超人魅力，这种魅力是神赋予的，一旦失去神的眷顾，也就会失去这种能力）、巫术、泛灵论、托勒密王朝。
从第五章开始到第六章，重点讲了儒教。
第七章和第八章讲了儒教与道教、清教的异同点，在这里我感觉很不解，书名是儒教与道教，跟清教怎么又扯上关系了呢？据说德国人的书很难懂，难道他们的思维方式也这么难懂么？人们都说韦伯的这本书是个经典之作，说他是个伟大的外行，单从书名来看，我确实无法想象到韦伯写这本书的目的以及他想要表达些什么，不过看过了书的内容，总算找到了那么一点感觉。
儒教与道教，说到底都是宗教（当然我几乎从来不认为儒教可以算得上是宗教，也不知道世人是怎么界定的），韦伯之所以花大力气研究中国的这两种宗教，其实是通过研究它们对中国人思想的影响来探讨中国为什么没有产生资本主义的原因。
道教可以说是真正发源于中国的宗教，应该算是本土宗教，它讲究的是通过修身修心以达到羽化成仙的目的，从政估计从来都不是道教所追求的，追求经济利益估计也是被清高的道士们所不齿的行为。
汉初，为了修养生息，统治者遵循无为而治的思想统治百姓，迅速恢复了生产，不得不说道教的思想其实还是有一定作用的。
然而，道教通常也只有在常年战争导致国家经济生活严重受到破坏的时候才会受到统治者的青睐，一旦经济恢复了，道教的任务也就完成了，这个时候，为了巩固统治，统治者更多地倾向于儒教。
通过科举制选取人才组成一个严格的官僚班子，整个国家机构开始有条不紊地运作起来。
众所周知，儒教的三纲五常、四书五经牢牢地掌控者民众的思想，想要进入统治阶层，必须学习四书五经并经过一系列严格的考试，优秀者被选任为朝廷命官，参与国家政治生活。
《儒教与道教》读书笔记PPT课件
与清教徒的对照，他并且提出了一个
问题：为什么资本主义没有在中国发
展呢？韦伯专注于早期的中国历史，
尤其是诸子百家和战国，在这个时期
主要的中国思想学派（儒教与道教）
开始突显而出。
.
5
书简介
本书是“汉译世界学术名著丛
书”之一，作者马克斯.韦伯是
德国著名的社会学家、哲学家
，也是当代西方有影响的社会
科学家之一。在本书中，韦伯
《儒教与道教》 —马克斯·韦伯
作者简介
马克斯·韦伯 （MaxWeber，1864－1920），德国
著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一
位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最
伟大的社会学家之一。公认的社会学三大“奠基人”
之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔
·杜尔凯姆(Durkheim)，早期流行的另一说为马克斯
所研究的课题是：中国为什么
没有出现西方那样的资本主义
？韦伯以较大的篇幅分析研究
了中国的社会结构，又重点研
究了建立在这种社会结构基础
之上的中国正统文化－－儒教
伦理，同时还顺便考察了被视
为异端的道教。韦伯将儒教与
西方的清教作了较为透彻的分
析比较，最后得出了一个结论
：儒家伦理阻碍了中国资本主
.
6
义的发展。
中国文化和中国社会必引的名
著之一。
.
7
• 学术界对其在社会学界、管理学界、历史学界、文化研究等领域的 贡献评价很高。
• 著名经济学家熊彼特用一句话赞扬韦伯：“历来登上学术舞台的角 色中最有影响的一个。”
•
英国传记作家D·G麦克雷说：“我相信，韦伯对我们来说的确就
儒教与道教读书报告
《中国宗教：儒教与道教》读书报告150302044 高萌摘要：马克斯•韦伯的《中国的宗教：儒教与道教》一书集中地研究了中国为什么没有发展起近代西方式的资本主义这一重大课题。
韦伯通过把中国的儒教、道教与西方的清教进行对比，得出西方发展出资本主义的必然性以及中国没有进入资本主义社会的原因。
它作为一部社会学领域内的巨著，其描绘的广阔历史图景与探索的深邃理论观点，无疑使我们读罢叹为观止。
韦伯在书中作出的特立独行的见解以及“他对作为一种理性的劳动组织之现代资本主义的论述”，对国人的思考产生极大的启发。
一、《儒教与道教》作者及写作背景简介韦伯，是当代西方极具影响力的社会科学家之一，是社会学界的顶级大师之一。
德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才一一当然这跟他个人的努力与天赋有很大的关系一一他对社会学、宗教学、政治学、经济学等社会科学甚至连音乐等艺术科学都极有研究，学术涉猎范围很广。
思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，意涵十分丰富，学术视野开阔。
以前曾读过韦伯的宗教社会学名著《新教伦理与资本主义精神》，书不算厚，但对于学术修养尚浅的笔者来说，读韦伯的书是一件苦差事，一本书往往要仔细阅读几遍才能粗窥全意。
这次所看的《儒教与道教》尤觉更难，虽然书中写的大部分都是有关中国的内容，但看起来却似乎有点陌生，韦伯在其书中所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，这应该是韦伯独特的分析视角所致的吧。
二、《儒教与道教》内容概述《儒教与道教》共分八章，四个部分。
在第一部分中，韦伯分析了中国社会结构的特点一社会学基础,这就是：“没有发达的货币经济和独立的城市,没有发达的法律制度,宗族包揽民间一切事物，中央政府集各种权力于一身。
韦伯特别强调中央集权制的危害，他指出：、就象争夺市场的竞争迫使私人企业合理化一样，争夺政治权力的竞争则迫使古代西方和中国战国时期的国家经济和经济政策合理化.在私有经济中，集中化只会削弱合理的计算，而这正是资本主义的灵魂：各国之间的权力竞争没有了，行政管理,财政经济和经济政策的合理化也就没有了.战国竞争中存在的动力，后来在这个拥有广大领土的国家中不复存在。
《儒教与道教》
<儒教与道教》读书有感近期上思道修实践课，我选读了马克思·韦伯的不朽名著《儒教与道教》，虽然我在读本书之前，单单从书名的角度出发的话，感觉整本书是以儒教与道教为中心的，其实这是个误区，在整本书当中的前四章根本就没有出现儒教与道教的影子，只是在全书的后半部分在出现了儒教与道教的讨论，在本书的出版说明当中我们可以清楚地看到是这么说的，“儒教与道教只是中国宗教的标志，韦伯真正关心的是中国的宗教为什么没有倾资本主义的经济伦理。
这正是韦伯在思考了清教伦理促进西方资本主义发展之后的对东方文明没有孕育资本主义的一种反思，最终目的是为了进一步证明他在《清教伦理与资本主义精神》当中的观点。
本书的主题：第一，韦伯的主要目的是在证明：中国之所以没能成功地发展出理性的资产阶级资本主义，其主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理作为不可或缺的鼓舞力量。
第二，此一研究的目的在于支持他的主要论点——由于欧洲展现出其特有的禁欲新伦理以作为精神的动力，因此能发展处理性的资产阶级资本主义。
在马克思看来，资本主义精神无疑是一种贪婪掠夺式的海盗冒险精神，“一旦有适当的利益，资本就胆大起来。
如果有百分之十的利润，它就保证被到处使用；如果有百分之二十的利润，它就活跃起来；如果有百分之五十的利润，它就铤而走险；它就敢践踏践踏人间一切的法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。
”在韦伯眼里，马克思所形容的或许正是非理性的资本主义精神，因为在这种情形下，求利欲足以毁灭任何理性的经营方法，不但没有可能发展资本主义，甚至会毁灭它，使资本主义窒息在人们的贪欲中。
接下来我们可以从韦伯的《儒教与道教》中，看他是如何在另一种文化中，以反向论证的方式来说明为何理性化在中国没有得到长足的发展，是哪些因素制约并阻碍了资本主义精神在中国的产生。
如果说儒教对世上的万物采取一种随和态度的话，那么清教伦理则与世界处在一种强烈而严峻的紧张状态中。
韦伯：儒教与道教
宗教伦理与资本主义制度——读马克斯·韦伯之《儒教与道教》吴帆 M200773689一、引子马克斯·韦伯（1864-1920）是德国著名的社会学家，他一生著述颇丰，涉及经济学、历史学、政治学、法学、管理学、社会学、宗教学等多各领域。
韦伯的代表作《新教伦理与资本主义精神》即为一本宗教社会学著作，在1904年出版这本书以后，韦伯想进一步探讨世界其他文明体为什么没有诞生出资本主义制度。
尤其对于中国——这个黑格尔认为“是一切例外中的例外”的古老国度。
1915年，韦伯写作了《儒教与道教》一书，并于1916年发表在《社会科学与社会政治文献》的第41卷第5册上。
后来经作者补充、修改收录到《世界宗教的经济伦理》的第1卷中，于1920年，即韦伯去世的那一年出版。
此外，该文还与《新教伦理与资本主义精神》、《新教教派与资本主义精神》一起收入韦伯的《宗教社会学论文集》中。
在《儒教与道教》中，韦伯延续了《新教伦理与资本主义精神》的研究思路，研究了儒教伦理与东方资本主义发展的精神阻力之间的生成关系。
韦伯在本书中先介绍了中国传统社会的社会结构，接着考察了在此社会结构之上被视作正统的儒教文化，以及他所认为的异端文化——道家文化。
最后，他将儒家思想（韦伯称之为“儒教”）与新教伦理进行了深入的比较，得出结论：儒家伦理阻碍了资本主义发展。
韦伯的这本书，是宗教社会学的经典著作，亦是西方经典的汉学著作。
时至今日，书中的很多观点及其论证引发许多讨论，褒贬不一。
读完此书，我想就我的感受谈一些自己的看法。
二、本书的主要内容：与“理想类型”的比较研究本书一共八章，从结构上来看，应分做四个部分：第一部分包括一至四章：在这一部分中，韦伯着重分析了中国传统社会的社会结构，如没有货币经济和独立的城市，没有发达的法律制度，宗族包揽民间一切事物，中央集各种权力于一身。
在这四章内容中，韦伯开始就从中国的货币制度、城市与行会起头，讨论其中有什么样的因素利于、又有什么样的因素不利于激发资本主义。
儒教与道教作文800字
儒教与道教作文800字英文回答：Confucianism and Taoism are two major philosophical and religious traditions that originated in ancient China. While they share some similarities, they also have distinct differences.Confucianism, founded by Confucius, focuses on social harmony, moral values, and the importance of filial piety. It emphasizes the cultivation of virtues such as benevolence, righteousness, and propriety. Confucianism places great emphasis on education and the pursuit of knowledge. It teaches individuals to fulfill their roles and responsibilities in society, promoting harmony and order.On the other hand, Taoism, founded by Laozi, advocates for a more natural and spontaneous way of living. It emphasizes the concept of Tao, which means "the way" or"the path." Taoism encourages individuals to live in harmony with nature and to embrace simplicity and humility. It teaches the importance of going with the flow and not resisting the natural course of events.While Confucianism focuses on the social and moral aspects of life, Taoism emphasizes the spiritual and mystical aspects. Confucianism places importance on social relationships and societal norms, while Taoism values individual freedom and personal enlightenment.In terms of religious practices, Confucianism does not have a strong emphasis on rituals or worship. It is more of a moral and ethical system. Taoism, on the other hand, incorporates various rituals, ceremonies, and practices such as meditation and tai chi.Overall, Confucianism and Taoism have had a profound influence on Chinese culture and society. They have shaped the values, beliefs, and practices of the Chinese peoplefor centuries.中文回答：儒教和道教是中国古代的两大哲学和宗教传统。
《儒教与道教》读书笔记
《儒教与道教》读书笔记在《宗教社会学论文集》的开头，韦伯明确提出了一个他毕生关切的根本问题：“一个现代欧洲文化世界的儿子，在处理普遍历史问题时，总不免会合乎情理地问：究竟哪些情势一起作用，导致了那些在西方，并且仅仅在西方这里，才出现的文化现象——而这些现象，至少我们通常都以为，它们的发展具有普遍的意义和效力？”整本论文集中他都致力于思考这些问题，为什么仅仅在西方才出现了这些特有的文化现象，而其他国家在某段历史时期甚至也具备过相同的经济文化环境，但只有在西方，某些最为特殊的现象才慢慢在历史中明晰，并最终发展出来，使世界各国都开始反思自己的历史。
在《儒教与道教》一书中，韦伯实际上是在回应他在论文集中另一本影响广泛的《新教伦理与资本主义精神》中所提出的观点，资本主义精神的产生，有它特有的内在的规律性，并且有它所根植的文化、经济和意识形态的土壤。
与《新教伦理》一书相适应，韦伯整本书所论证的便是，为什么资本主义精神没有在中国发展起来？韦伯在指出了中国的经济制度、政治制度、文化上与西方的不同后，将西方的清教与中国的儒教和道教作对比，提出了最重要的，即在宗教伦理精神上最根本的差异。
而从某种意义上来看，宗教伦理在西方资本主义发展进程中，事实上已经体现了一种理性化的价值观，韦伯在《新教伦理》中说道：“现代资本主义精神，以及现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义。
”在韦伯的整个思想体系中，对支配类型的研究占有重要地位，而在韦伯看来，最合理，最符合文明发展进程的支配类型应当是依靠目的合理性或价值合理性为目标制定出来的法律建立的法理型支配。
也就是说，理性化在这一支配类型中表现的最为突出。
与马克思所阐释的资本主义精神所不同，韦伯将资本主义精神分为非理性和理性两种。
在韦伯看来，资本主义精神若没有最终走上理性化的道在马克在马克思看来，资本主义精神无疑是一种贪婪掠夺式的海盗冒险精神，“一旦有适当的利益，资本就胆大起来。
儒教与道教
读书笔记——马克斯·韦伯《儒教与道教》200930202016李燕国贸093儒教与道教皆是产生发展自中国本土，对中国历史、政治、经济、文化等方面都有重大影响，是中华文明不可割舍的一部分。
马克斯·韦伯是著名的社会学家、历史学家、经济学家和政治学家，以一个外国人的立场来看待中国，将东方与其自身所在的西方从各个方面进行比较。
有利于我们跳出自家的文化圈子、更加客观地透过强烈反差来认识自己，找到前进和突破的动力与方向。
韦伯认为，物质与精神是可以相互独立的，不存在决定与被决定的问题，恰好相反，在现代资本主义问题上，却是资本主义精神导致了资本主义制度的产生（1）。
这一点在本书中便有所论述：中国具备了许多资本主义发展所必须的条件，如人口的剧增和私有制的出现等，但是儒教与道教这些没有经过宗教改革的宗教伦理精神严重阻碍了资本主义的发展；但在西方，新教伦理对近代资本主义的发展起了重大促进作用。
他相信价值是多元的，需要区分“非理性的价值”和“理性的价值”，超人的权力意志是要低能者的意志服从于超人的意志。
马克思认为问题不仅仅在于解释世界，更重要的在于改变世界。
韦伯则认为他的任务在于理解和解释世界。
集团并不能思想、感受、理解，只有人才能如此，因此理解的社会学和任务在于深入到个体的主观理智中，通过一种对行动者的移情联系，去理解社会行动。
（2）“为了社会学的目的，并不存在‘行动’的集体个性这样一种东西。
当在社会学系统里涉及一个国家、一个民族、一家公司或者其他类似的集团时，它所意味的只是单个个人的现实的或可能的社会行动的某种发展。
”（3）韦伯方法论的核心是“理想型”，一种逻辑的体系、一种抽象的概念。
只有通过理想型来分析社会现实或社会行动，社会学家才有可能从经常是互相抵触的、混乱的经验材料中理出个头绪来，从而精确地显示事实的最关键的层面。
本书是韦伯宗教社会学的一个重要组成部分。
整个论文集的目的，在于通过东西方诸大宗教的对比研究，来突显西方基督教文明的特色。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
伍德裕：韦伯宗教社会学思想片析《儒教与道教》读书报告韦伯，是当代西方极具影响力的社会科学家之一，是社会学界的顶级大师之一。
德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才——当然这跟他个人的努力与天赋有很大的关系——他对社会学、宗教学、政治学、经济学等社会科学甚至连音乐等艺术科学都极有研究，学术涉猎范围很广。
思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，意涵十分丰富，学术视野开阔。
以前曾读过韦伯的宗教社会学名著《新教伦理与资本主义精神》，书不算厚，但对于学术修养尚浅的笔者来说，读韦伯的书是一件苦差事，一本书往往要仔细阅读几遍才能粗窥全意。
这次所看的《儒教与道教》尤觉更难，虽然书中写的大部分都是有关中国的内容，但看起来却似乎有点陌生，韦伯在其书中所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，这应该是韦伯独特的分析视角所致的吧。
一、韦伯宗教社会学研究概述韦伯的学术成果中很显耀的是他对宗教社会学的研究，他一生致力于考察世界各宗教的经济伦理观，通过比较、分析来寻求世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济之间的内在联系，这一研究以《新教伦理与资本主义精神》开首，接下来陆续写出《儒教与道教》、《印度教与佛教》、《古代犹太教》及未完成的《伊斯兰教》，这一系列著作构成了韦伯的宗教社会学论集，集中体现了韦伯的宗教社会学思想。
韦伯的这一宗教社会学研究的目的在于探寻西方资本主义产生的宗教伦理根源。
为什么只有在西方才产生了理性的资本主义，是因为西方的科学技术、商业贸易等比较发达吗？那为什么世界其他民族如中国、印度等也曾有过发达的科学技术、有过繁荣的商业贸易等资本主义所赖以发展的物质基础，却未能发展出资本主义呢？韦伯独具慧眼，他认为是宗教伦理在当中起着作用。
“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。
”#1# 西方之所以产生资本主义的根源在于西方宗教改革后的基督新教的伦理观，他的论据是新教尤其是卡尔文教的“上帝预选说”，该教义宣扬人是否得到救赎取决于上帝的意志，这意志是预定的而且无从获知，人们只有通过努力工作，克制自己的欲望，以工作上的成就来荣耀上帝，并以取得的财富来证明自己受到上帝的恩宠，是上帝所预定的“选民”。
这种工作伦理无疑给人们的工作提供了强大的精神动力，创造了强有力的资本主义精神，正是在这种资本主义精神的推动下才造就了西方的资本主义制度。
在完成了西方新教伦理的研究之后，韦伯转而研究世界其他主要民族的宗教伦理，他认为这些民族之所以没能发展出资本主义是因为受到了其所信奉的宗教伦理的制约。
通过与西方新教伦理的比较，来证明，西方资本主义的产生确得益于基督新教的伦理观。
二、《儒教与道教》部分解读以上是对韦伯宗教社会学的简单概述，接下来本文将重点放在《儒教与道教》这本书上。
《儒教与道教》是韦伯继《新教伦理与资本主义精神》一书之后的研究成果，虽然书是以教派来命名，但是整本书不仅对宗教，对中国的政治、经济、社会、思想、阶层等各方面的问题也都进行了深刻的论述。
全书大致分为两部分，前半部分（1~4章）#2#主要描述了中国的经济、政治、社会等各层面的特性，并将之与西方及其他社会的相类层面作比较，这些方面基本是属于对中国与资本主义发展条件有关的物质方面的因素所做的分析。
书的后半部分（5~8章）则集中分析了宗教方面的因素，这是对中国与资本主义发展条件有关的精神方面的因素所做的分析。
韦伯论述的范围十分广泛，若要对其整本书作评析大概可以著成一本小书了，笔者不欲也无力如此，接下来的文字主要想对韦伯书中儒教部分的分析作一下梳理。
韦伯之所以把对儒教精神的分析放在后头是有其道理的。
他在书的前半部分通过对中国古代社会的社会学分析表明：虽然不稳定的货币制度、缺乏自主性的城市、家产制的国家结构、势力强大的氏族组织、实质主义的法律制度等等因素阻碍了中国社会的经济理性化进程，但是在中国的社会结构中也能找到对资本主义发展有利的积极因素，如：中国人具有举世公认的吃苦耐劳的精神、中国的商业行会比许多西欧国家更加强大和自治、十九世纪以来中国人口的巨幅增长、中国人没有基于出身的身份限制及可自由迁徙等。
既然在中国社会中同时存在对资本主义发展有利也有弊的物质条件，那么单从物质条件因素分析是无法得出资本主义为什么没在中国产生的结论的，必须从精神层次来着手分析。
1、儒教的社会秩序观及其伦理的此世倾向儒教作为盛行中国两千余年的正统教派，其所宣扬的伦理观对中国人的精神、思想有很深的影响。
儒教的经典里宣扬的基本是入世的俗人的伦理道德。
儒教对这个世界的看法是，这个世界中，宇宙秩序是固定的不可违反的，人类所生存于斯的社会秩序不过是这宇宙秩序中的一个，而且可能是最好的一个。
儒教肯定这个世界的秩序，俗世中的人所需做的只是去适应这个世界及其秩序与习俗。
“只有当人能将一己融入宇宙的内在和谐之中，那么心灵的平衡与帝国的详和方可且当可获得”#3# 俗世中的人应当小心谨慎，克己守礼，抑制由狂欢、极乐的活动所引发的非理性情感，因为那样会对秩序的和谐与平衡造成破坏。
韦伯认为，任何一种以其理性的要求而与世界相对立的宗教都会在某一点上与世界的非理性处于紧张的状态。
但是这在儒教中不存在。
“中国人的灵魂从未受过先知革命的洗礼，也没有属于个人的祈祷。
”#4# 从来未有一个超世的提出伦理要求的上帝作出伦理的预言，因此在中国从未出现与现世的紧张对峙。
儒教认为人性本善，其伦理观中从来没有原罪的概念，儒教徒看不到尘世行为与彼世报答、与宗教救赎之间的任何紧张性，因此也就谈不上通过不受纯粹的传统与习俗约束的内在力量去影响生活方式的问题，也谈不上什么救赎的观念。
这样就使儒教丧失了对现实世界提出超越要求的内在精神动力。
儒教的任务在于适应此世，他们眼中没有清教徒的救赎观念。
这使得儒教的伦理观带有一种很强的此世倾向。
“中国的宗教——无论其本质为巫术性或祭典性的——保持着一种此世的心灵倾向。
”#5# 儒教徒所追求的是“他在此世的命运——为了长寿、为了子嗣、财富，以及在很小的程度上为了祖先的幸福”#6# ，这些是他们此世奋斗的终极目的。
与儒教的这种对世界的随和态度相对，清教伦理与世界处在一种强烈而严峻的紧张状态之中。
清教徒对超世的上帝负有宗教的义务，在他们的伦理观中都有原罪这个概念，他们认为人在上帝面前无一例外都是堕落的，世界是个罪恶的渊薮，清教徒应该做的是抑制自己的欲望，尽自己的努力辛勤劳作，把自己的职业看成一种天职，改造这个世界。
他们只有通过努力工作来荣耀上帝，以自己辛勤劳作所获得的财富来证明自己是上帝的选民，其将在灵魂上获得上帝的救赎。
2、儒教伦理的“担纲者”——士的性格对经济理性的阻碍韦伯认为宗教的经济伦理观在其发展过程中必然有其社会中的阶层基础，也就是说，宗教伦理都有其“担纲者”。
虽然“打造出某一经济伦理之独特面相的决定性阶层，会随着历史的流转而变更。
某一阶层的影响力也从来不是完全绝对的。
”#7# 但是，“我们通常还是能指出某些阶层，其生活样式对于诸宗教而言，至少是关键的。
”#8# 中国的士人阶层便是儒教的担纲者，他们熟读儒家经典，并对世俗的官僚职务抱有很大的兴趣，他们通过科举制度的选拔进入统治阶层而享有政治权力，在社会上享有高度的特权地位。
换个角度说，他们之所以能进入统治阶治，是因为他们对于儒教思想的熟谙。
因为“惟有精通文献与传统的人，才被认为是够资格在仪式与政治上，正确地指导国内的行政，以及君侯正确的卡理斯玛生活样式的人。
” #9#儒家的教育在于使学生的心灵完全融入经典之中，从经典的陶冶中获得一种内化的理想性格及德行。
达到合于经典所要求的圆满与完美，便成了每个儒教徒的最高憧憬。
他们只有深入经典之中，通过不断地学习及领悟，在经典的陶冶下使自己的性格及德行臻于完善。
在将自己调适于世界的过程里，士人是以一己的修为为目的，而不是以一己为达成某一功能目的之手段。
士人认为他们自己是各方通达的能人，因此他们排斥职业的专门化，尤其鄙夷基于追求利得的经济生产上的专业化。
士人的这种排斥专门化的立场阻碍了官僚体系功能的专门化，也阻碍了需要专门化的经济企业朝向理性化的发展。
以上两点是笔者在阅读韦伯著作的过程中觉得儒教伦理体系中阻碍资本主义产生最重要的两点制约因素，当然还存在着其它一些因素，如儒教的和平主义性格对政治资本主义发展的阻碍等，相对上述两点来说重要性较小，不再详述。
三、一点小评论对学术修养尚浅的笔者来说，谈要对学术大师韦伯的著作进行评论似乎有点自不量力，笔者但求在读韦伯的书时面对这么庞杂的分析不致曲解他的思想，并能从中汲取其思想精华就足够了。
不过，笔者还是愿意谈谈自己在读书过程中的一些感想。
首先，笔者对韦伯写这本书时所利用的文献资料很感兴趣，他所采用的文献，有些是中国古代经典书籍的外文译版，有些是华裔学者在国外发表的中国研究论文，有些是外国学者或传教士对中国研究的文章，文献资料及其有限。
而且，这些文献是否能成为研究中国的可以依靠的资料尚值得怀疑，比如中国古代经典的外文译版是否存在对经典的曲解，外国学者、华裔学者对中国的研究是否是对中国真实情况的反映等。
韦伯从未到过中国，他想完成一部对中国经济、政治、宗教等各方面都涉及的大论著，只能“电视转播式”地通过对这些有限的资料的利用来进行其研究，想必难度也不小。
他的论著究竟是否基于这些材料的范围之内，还是经过了自己主观的演绎拓展，如果有，会不会产生偏差。
其次，韦伯的著作中似乎洋溢着一种对西方理性主义的“过分”自豪，以至于他甚至觉得中国的象形文字也是一种非理性的东西，只有西方的拉丁字母才是具有理性的——“中国文字一直保留着图像的特色，并未理性化为地中海商业民族所创造出来的拼音字母的形式”#10# 他甚至以为，中国文字在“结构上的异常理性的物质，使得中国的语文无法发展诗与系统性的思维。
”#11# ，虽然他罗列了一大些理由，但是我想提出质疑的是，西方的文字既然更具理性，是否意味着它在表达上更具优势——在同样的时间里相对汉字能表达出更多的内容，抑或更易理解，还是语言在表述上更加无懈可击不至引起歧意……我想这些都不至于吧。
至于他认为中国的语文无法发展诗与系统性的思维，我就更加无法理解了，否则，中国流传了几千年上百年的古诗词在我们口中读起来是那么的琅琅上口、意境优美，难道只是我们的错觉吗？当然，这些细节与主题似乎关系不大，笔者言此的目的是想问，韦伯的这种对西方理性的主观上的过分自豪感难道不会影响到他对中国情况研究的客观性吗？注：#1# 引自韦伯著丁晓、陈维纲等译《宗教社会学导论-新教伦理与资本主义精神》三联书店1987版 P15；#2# 第五章士人阶层归入宗教层面分析为宜，因为士人阶层是儒教伦理的“担纲者”；#3# 引自韦伯著康乐、简惠美译《中国的宗教/宗教与世界》广西师范大学出版社 2004版 P220；#4# 同上 P208；#5# 同上 P210；#6# 同上 P210；#7# 同上 P463；#8# 同上 P463；#9# 同上 P168；#10# 同上 P185；#11# 同上 P185。