孟子
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
孟子全文注释译文
孟子全文注释译文孟子全文注释译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
下面小编收集了有关孟子全文注释译文，供大家参考。
《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
孟子的资料
孟子的资料
摘要：
1.孟子的生平简介
2.孟子的主要思想
3.孟子的影响和贡献
正文：
孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他与孔子并称为“孔孟”，尊称为“亚圣”。
孟子生活在战国时期，这个时期社会动荡，战乱频仍。
孟子主张仁政，提倡君主要以仁爱之心治理国家，实现国家的繁荣富强。
他的主要思想包括仁、义、礼、智等，其中“仁”是他学说的核心。
孟子认为，人性本善，人们生来就具有良知良能。
他倡导“性善论”，并提出“爱人”、“敬长”等道德观念。
孟子的另一重要思想是“天命论”。
他认为，君主的权力是天命所归，人民应当服从君主的统治。
同时，孟子强调君主应尽到保民、安民的责任，实行仁政。
孟子的教育思想也具有很高的价值。
他认为，教育对国家繁荣和人民幸福具有重要意义。
他主张“有教无类”，提倡广泛开展教育，使每个人都能接受教育，提高道德素质。
孟子的思想在我国古代社会产生了深远的影响。
他的仁政理念被后世统治者奉为治国之道，他的伦理道德观念成为我国古代社会的道德准则。
孟子的学说对儒家学派的发展产生了重要影响，为后世儒家学者所传承和发扬。
孟子的资料
孟子的资料孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，邹国人，中国古代著名的思想家、政治家、教育家和儒家学派的代表人物之一。
孟子被尊称为“孟子”是因为他的名字在《尚书》中被后来的编辑误写为“子舆”。
孟子是孔子的学生，也是儒家思想的重要传承者之一。
他的思想主张影响深远，对中国古代哲学和文化的发展产生了极大的影响。
1. 孟子的生平孟子出生于公元前372年，他的父亲是孟康，是邹国的人。
他在年少时就丧父，但仍然得到了良好的教育。
他对学习非常执着，师从于孔子，并成为其最杰出的弟子之一。
根据记载，孟子曾游历多个国家，传播儒家思想，并担任过多个国家的官职。
2. 孟子的思想2.1. 仁爱思想孟子的思想核心是仁爱思想，他认为人类天生具备善良和仁爱的本性，在人道关系中应该发扬光大。
他强调人与人之间应该相互尊重、关心和帮助，并以仁爱来构建社会秩序。
孟子认为政府的职责是保障人民的生活福祉，促进社会公平与正义。
他提出了“民贵君轻”的观点，强调君主应当以人民为重，理应为人民的利益而努力。
2.2. 教育思想孟子非常重视教育，他认为教育是培养人的德行和修养的重要手段。
他提出了“用心之道”和“教化之道”，强调教育应该注重培养学生的道德品质和人格，使其成为全面发展的人。
他主张要根据学生的天性和特点来进行教育，注重培养学生的主动性和创造性。
孟子的教育思想对后世影响深远，成为中国古代教育理念的重要组成部分。
2.3. 社会政治思想孟子对社会政治问题也有自己的独特见解。
他认为政府应该以仁爱为核心，以德治国。
他主张君主应该尽其职责，为人民谋福利，摒弃专权、残暴和贪婪。
他还提出了“王道”和“废黜政权”的思想，认为君主如果不合乎仁义之道，就应该被废黜而由更合适的人来执政。
3. 孟子的影响孟子的思想对中国古代哲学和文化的发展产生了深远的影响。
他的仁爱思想成为了儒家思想的核心价值观，影响了中国几千年的社会伦理、道德观念和政治制度。
孟子的教育思想对中国古代教育理念的形成和发展起到了重要的推动作用。
孟子的名词解释
孟子的名词解释孟子（372年-289年），名轲，字子轩，战国时期著名的思想家、教育家。
他是孔子的学生及继承者之一，被尊称为“孟子”，与孔子并称为“孔孟”。
孟子的名词解释如下：德：孟子将道德视为人类最高贵的品质，他认为德是一种内在的道德力量，具有积极的向善、正直、仁爱等属性，可以调节人与人之间的关系，维护社会的和谐与稳定。
仁：仁是孟子思想的核心概念，也是他追求的最高道德境界。
仁是一种与生俱来的本性，包含善、恕、爱、怜等多种意义，是孟子所倡导的人际关系的基本原则。
义：义在孟子的思想中有两个层面的涵义，一方面指的是人们在社会生活中所应具备的道德观念和行为规范，另一方面也指的是履行自己职责和义务的精神。
礼：礼是孟子思想中的重要概念之一，它是一种行为规范与规矩，既是一种社会习俗，又是一种道德准则，用以规范人们的言行举止，促进社会秩序的稳定与和谐。
正心：正心即修身养性，培养自己的内在道德素养，使内心纯净、正直、善良，与孟子的教育主张相辅相成，强调人应该从内心出发，培养良好的品德品质。
见性：见性即指发挥自己的天性和才能，根据自己的实际情况，找准自己的定位和角色，实现自我价值的最大化。
知行合一：知行合一是孟子思想中一种关于知识与行为统一的观点，认为只有知行合一才能真正实现智慧和德行的统一。
君子：君子是孟子思想中尊贵的人格理想，他是一个有道德修养、有思想情操、有谋略智慧的人，以仁爱、正直为核心特征，为人民做贡献，服务社会。
王道：王道是孟子思想中的一种理想政治制度，强调在统治者与被统治者之间存在着一种彼此之间的道德关系，统治者应当以仁德为核心，依法治国，为人民谋福利。
天命：天命是孟子思想中的一种宗教观念，认为人类的一切行为和命运都受到天命的支配和指引，孟子提倡人应当顺应天命，为天道反对暴政和邪恶。
通过对孟子思想中的这些名词的解释，我们可以更好地理解孟子的道德、教育和政治理念，这些思想对于古代中国的社会发展，以及对于现代人们研究和思考人类社会的价值观、伦理道德等问题都有重要的启示作用。
《孟子》原文及翻译
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
孟子简介及思想
孟子简介及思想孟子（约前372-前289）名轲，字子舆或子居（魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称），战国中期邹（今山东邹县）人，先秦著名思想家。
关于孟子的生座年月，喟一说为约前390年至前305年，但学者采此说者不多。
孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，虽不一定可靠，但却成为千古美谈，是后世母教之典范。
关于孟子的师承，他曾自云“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄下》），但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。
孟子一生推崇、学习孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”；“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑上》）。
孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国，游说他的“王道”和“仁政”思想，历时约二十年，并一度成为齐宣王之客卿，但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争，没有人愿意采纳他的建议。
于是孟子退而计学著书，在教学活动中孟子得到很大的慰藉，尝谓君子有“三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子·尽心上》）。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
北宋神宗熙宁四年（1071），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；元丰六年（1083）年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
孟子
祸福无不自己求之者 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道 矣！ 尽信书，则不如无书 尽信书则不如无书 君子量不极，胸吞百川流 君子之守，修其身而天下平 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 其交也以道，以接也以礼 情至之语，自能感人 权，然后知轻重；度，然后知长短 人皆可以为尧舜 人无廉耻，王法难治 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正 路而不由，哀哉！
杀豚不欺子
【原文】：孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰： ‚东家杀豚何为？‛母曰：‚欲啖（dan）汝。‛其 母自悔而言，曰：‚吾怀妊（ren）是子，席不正不 坐；割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是 教子不信也。‛乃买东家豚肉以食之。明不欺也。 【译文】：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟 子看到邻居杀猪，不解地问母亲：‚邻家杀猪干什 么？‛孟母当时正忙，便随口应到：‚煮肉给你 吃！‛孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要 诚实，所谓‚言必信，行必果‛，而且她深深知道 身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分 困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉， 让儿子吃了个痛快。
始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：‚仲尼（孔子）曰：始 作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。‛ 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王： ‚用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？‛ 梁惠王回答说：‚没有什么不同的。‛ 孟子又问：‚用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？‛ 梁惠王说：‚也没有什么不同。‛ 孟子接着说：‚现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是 壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在 带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶， 那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？ 孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土 偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土 偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？‛ 根据孔子‚始作俑者，其无后乎‛这句话，后人将‚始作俑者‛ 引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始 人。
关于孟子的简介资料
关于孟子的简介资料孟子简介孟子(约公元前372年-约公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城(今山东邹城市)人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
孟子人物生平早年受教孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。
他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。
孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。
《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”;他的老师孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。
”其受业于何人，自汉代以来颇有争议，一是认为师从子思，一是师从子上，一是师从子思之门人。
朱熹云：“私，犹窃也。
淑，善也。
李氏以为方言是也。
人，谓子思之徒也。
”司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。
而且根据《史记·孔子世家》，子思的父亲孔鲤(孔子的儿子)生卒年，鲁缪公的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。
由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴。
关于孟子的父亲更加缺乏资料，赵岐在《孟子题辞》中认为孟子“宿丧其父，幼被慈母三迁之教”。
孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。
孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。
“乃所愿，则学孔子也”。
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。
他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。
孟子原文及注释译文
古诗《孟子》原文及注释、译文原文：孟子宋代 王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
注释：孟子：名轲 约公元前的年约公元前年），字子舆。
战国时期邹国 今山东邹城市）人。
鲁国贵族孟孙氏的后代。
曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。
但孟轲所如不合，退与万章之徒序 诗》、 书》，述仲尼之意，作 孟子》七篇。
史记孟子传》）为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂：指逝去的魂魄。
魂魄：古时谓人的精神灵气。
人死后，魂升于天，魄》于地。
不可招：指人死不能复生。
招：招魂。
唐人李商隐 奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。
浮魂沉魄，公其尚之。
遗编：指 孟子》一书。
风标：风度，品格。
举世：世上所前的人。
迂阔：迂腐而不切实际。
史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。
续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。
神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。
奎曰：安石文行，实高出于人。
神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。
神宗弗信，卒招用之。
安石 答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。
故：固，毕竟。
斯人：此人，指孟子。
寂寥：寂寞。
唐明皇之妃江采蘋 谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)。
译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。
每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
孟子简介
始作俑者
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问 梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同 吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不 同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩 里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。 这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相 食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么 能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用 俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形 的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿 死呢？”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始 作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶 劣风气的创始人。
五十步笑百步
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近 攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了， 决定周游列国，去劝说那些好战的君主。 孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟 子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多， 这是什么原因呢？” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在 战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败 的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑 得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪 生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王:“这对不对？”梁惠王立 即说:“当然不对！”孟子说:“你虽然爱百姓，可你喜欢 打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步 笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
（四）游说诸侯阶段 孟子办学，虽然弟子盈门，能够宣扬 儒家学说，并由他发展了“仁政”思想， 但是影响力度较小，收效不大。要想做到 卓有成效的“宣道救世”，必须要说服那 些握有实权的国君们，特别是那些好战的 国君们，实行“仁政”也要靠他们，因此 孟子产生了周游列国的想法。 周游列国，既可直接向国君们宣讲儒 家学说和“仁政”思想，为自己的“仁政” 思想，找到一个“试验基地”，又可以带 着弟子们游说讲学，让弟子们直接接触社 会，直接向社会学习，以便迅速增长才干， 这是一举多得的大好事，孟子决心做下去。
孟子十六篇全文
孟子十六篇全文1. 《孟子·梁惠王上》原文段落：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”2. 《孟子·梁惠王下》原文段落：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。
’”3. 《孟子·公孙丑上》原文段落：“‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。
’”4. 《孟子·公孙丑下》原文段落：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
”5. 《孟子·滕文公上》原文段落：“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
’”6. 《孟子·滕文公下》原文段落：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”7. 《孟子·离娄上》原文段落：“孟子曰：‘离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。
’”8. 《孟子·离娄下》原文段落：“大人者，不失其赤子之心者也。
”9. 《孟子·万章上》原文段落：“昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。
”10. 《孟子·万章下》原文段落：“孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。
”11. 《孟子·告子上》原文段落：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”12. 《孟子·告子下》原文段落：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子全文及注释
孟子全文及注释《孟子》是儒家的经典著作，由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
全书共七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
以下是《孟子》开篇《梁惠王上》的部分。
原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”注释：•梁惠王：就是魏惠王（前400 - 前319），惠是他的谥号。
公元前370 年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
•叟：老人。
•亦：这里是“只” 的意思。
•士庶人：士和庶人。
庶人即老百姓。
•交征：互相争夺。
征，取。
•弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
•万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
•苟：如果。
•餍（yàn）：满足。
译文：孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必谈利呢？只要讲仁义就行了。
大王说，‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’士人和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。
在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫。
在万中取千，在千中取百，不能算不多了。
如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”。
孟子的资料
孟子的资料
（原创版）
目录
1.孟子的生平简介
2.孟子的主要思想
3.孟子的著作和影响
正文
孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他活动于公元前 4 世纪，与孔子并称为“孔孟”，尊称为“亚圣”。
孟子的主要思想主张“性善”，认为人性本善，人们生来就具有良知良能。
他倡导仁政，强调以仁爱之心治理国家，实现民本政治。
同时，孟子提倡孝道，主张家庭伦理的和谐。
他还提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德观念，对后世产生了深远的影响。
孟子的著作有《孟子》一书，是儒家经典之一，共有七篇，包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》等。
书中记录了孟子的言行和思想，对后世儒家学派的发展产生了重要影响。
孟子的学说在后世得到了广泛的传承，尤其是宋明理学家，更是将孟子的思想发扬光大，形成了“程朱理学”。
第1页共1页。
孟子的资料
孟子的资料
孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子车，又称孟轲，世称孟子。
他是中国战国时期的著名哲学家、教育家和政治家，因其学说与思想被称为儒家学派的代表之一。
孟子出生在齐国，幼年时失去父亲，由母亲抚养长大。
他非常聪明并勤奋好学，很早就展现出了卓越的才智和品德。
据说他曾经亲自到各地访问名师，学习各种学说，并结合自己的实践经验形成了独特的思想体系。
孟子的学说主张人性本善，认为人天生就具备良善和道德的本性，只是需要教育和修养的引导才能将其发扬光大。
他主张“性善论”，强调人的善良本性不会因为境遇的恶劣而改变，只是需要正确的教育和良好的环境来培养。
孟子关注社会公平正义，呼吁君主和政府要以仁爱和道德为原则来治理国家和处理政务。
他主张“王道”，即君主应当以仁爱和慈悲的心态来对待百姓，以民众的福祉为己任。
他认为君主和民众之间应该建立起一种相互依存、和谐共生的关系。
孟子的思想对后来中国的文化和政治产生了深远的影响。
他的学说被儒家学派广泛传承，并成为中国古代文化传统的核心之一。
他的著作《孟子》被誉为儒家经典之一，对后世的政治家、哲学家和教育家都产生了重要的启发和影响。
孟子
孟子心得
讲到武士道，人们总是想到日本，若问起武士道的来 源，其实是来源于中国。梁启超曾编过一本《中国武 士道》，其实武士道精神盛行于我国春秋战国时期， 或许我们不用“武士道”这个名，但无疑精神是一致 的。 我很欣赏孟子，也有一个原因，孟子充满了武士道 精神（中国的，不是日本的），即使以日本人看来， 孟子也是日本武士高高景仰的对象。新渡户稻造在其 名著《武士道》中写道：“继孔子之后的孟子，对武 士道也发挥了巨大的权威，他的强有力的而且常常是 颇为平民的说法，对于具有同情心品质的人很有魅力。 它甚至被认为是对现存社会秩序的危险思想，是反叛 性的，因而他的著作长期成为禁书，尽管如此，这位 贤人的言论却永远寓于武士的心中。”
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于 墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰： “此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买 卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学 宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙， 行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟 母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 [白话]过去孟子 小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地 很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想： “这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上， 离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。 母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬 到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼 跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才 是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
寓言
有一日，孟子看到一个人在掘井，已经挖了七丈 二尺，可停止了，认为这里没水，孟子鼓励他： “继续挖啊，不要放弃。”那人听也不听，扭头 便走，他还是那个念头：这儿一定没水。于是便 去另一个地方掘井了。孟子说：“掘到七丈深， 离水泉涌流只有一步之遥了，就此罢手，岂不可 惜？”这就是孟子的名言 “有为者辟若掘井， 掘井九轫而不及泉， 犹为弃井也。”的来历。 这个故事告诉我，办任何事情，就像掘井一样， 若不到泉水涌流便放弃了,则达不到成功的彼岸。
孟子简介_孟子的资料介绍、故事传奇
孟⼦简介 中⽂名称: 孟⼦ ⼜ 名: 亚圣字⼦舆孟轲 性 别: 男 所属年代: 春秋战国时代 ⽣卒年: 372～289 相关⼈物: 齐威王 ⽣平简介 孟⼦战国中期的儒学⼤师。
名轲。
字⼦舆，邹⼈（今⼭东邹县）。
曾受业于孔⼦之孙⼦思的门⼈。
(约前372～前289)。
孟⼦约在齐威王时到过齐国。
似于同时⼜到过魏,曾先后见过魏惠王及魏襄王。
在齐宣王时⼜到齐。
他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。
《史记》说孟⼦时,秦、齐诸国⽤商鞅、⽥忌等⼈，以富国强兵和攻伐为事，⽽孟⼦所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远⽽阔于事情”⽽不能⽤，故孟⼦与其门徒万章等⼈著书⽴说。
但据《孟⼦》所记,孟⼦到魏,受到魏惠王的礼遇，并向孟⼦请教治国之道。
孟⼦在齐，宣王任之为上卿，“后车数⼗乘，从者数百⼈，以传⾷于诸侯”。
则齐必能采⽤其部分学说和主张，故能显赫⼀时。
《史记》说孟⼦有著述七篇传世。
《汉书·艺⽂志》说有⼗⼀篇。
东汉末赵岐说孟⼦有《性善辩》、《⽂说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则⼗⼀篇当是在七篇外⼜加外书四篇。
赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后⼈所作。
流传⾄今的《孟⼦》，即赵岐所说的内篇。
全书虽⾮孟⼦⼿笔，但为孟⼦弟⼦所记，皆为孟⼦⾔⾏⽆疑。
从书中看出孟⼦有如下⼀些⾔论和思想：在⼈性⽅⾯,主张性善论。
以为来就具备仁、义、礼、智四种品德。
⼈可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
因⽽他要求⼈们重视内省的作⽤。
在社会政治观点⽅⾯，孟⼦突出仁政、王道的理论。
仁政就是对⼈民“省刑罚,薄税敛”。
他从历史经验总结出“暴其民甚，则以⾝弑国亡”，⼜说三代得天下都因为仁,由于不仁⽽失天下。
他⼜提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视⼈民,“诸侯之宝三,⼟地、⼈民、政事”。
君主如有⼤过，⾂下则谏之，如谏⽽不听可以易其位。
⾄于象桀、纣⼀样的暴君，⾂民可以起来诛灭之。
他反对实⾏霸道，即⽤兼并去征服别的国家；⽽应该⾏仁政，争取民⼼的归附，以不战⽽服，也即他所说的“仁者⽆敌”，实⾏王道就可以⽆敌于天下。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孟子对"仁"的论述如下："仁也者，人也；合而言之，道也。
"在此，仁与人互为表里，合而言之即为"道"；人是道的主体和归宿，因此办一切事情都应以"人"为根本出发点，这才是真正的"仁"。
这也是孟子思想的灵魂。
在"仁"的重要性上，孟子说："仁，人之安宅也；义，人之正路也。
"也就是说，仁是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。
一、性善论--仁政的伦理基础和哲学依据。
任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定，不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张。
孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据。
孟子认为人的天性是善良的，即是孟子的"性善论"。
正因为有了这一基础，上至君王下至庶民才有"仁"的可能性，仁政也才可能真正实施。
对统治者来说，正因为人人皆有"恻隐之心"，只要他们把自己的恻隐之心扩而充之，即推行到实际的统治中，与人民同其忧乐；办每一件事情，都想着人民的疾苦，统治也变得举重若轻了。
统治者若真能行仁政，将无敌于天下。
他认为为政须行仁政，否则就只能自取灭亡。
正是由于人性善良，特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定的可能性。
对庶民来说，虽然孟子所处的时代世道衰微，仁、义、礼、智"四德"沦丧，但这只是暂时的。
由于人的本性善良，通过教化，善性是完全可以回归的。
孟子强调先知先觉者应唤醒那些浑浑噩噩地沉溺于利欲之中的老百姓，将他们拉回到仁义的轨道上来。
有了统治者和庶民两方面的性善，社会的彻底净化自然就不在话下。
二、仁政的主要内容。
孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标。
鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点。
孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣，他认为减轻人民负担，按自然规律办事，人民才能够丰衣足食，只有达到这个水平，才可以说是仁政。
劳动人事学院99劳动与社会保障
针对春秋，战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的仁学思想，使之成以“仁政”为代表的一整套社会政治主张，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。
仁政学说是孟子政治思想的核心和主要特征，推而广之甚至可以说是整个儒家政治思想的标志。
一、孟子“仁”的含义。
《孟子》一书总共不过三万五千字，但光“仁”字就出现了150次，可见孟子对“仁”的重视程度。
“仁也者，人也；合而言之，道也。
”（《孟子·尽心下》）在此，仁与人互为表里，合而言之即为“道”；人是道的主体和归宿，因此办一切事情都应以“人”为根本出发点，以人为本，这才是真正的“仁”。
这也是孟子思想的灵魂。
在“仁”的重要性上，孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。
”（《孟子·离娄上》）也就是说，仁是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。
仁政思想便是在这一思想基奠上展开的。
二、性善论--仁政的伦理基础和哲学依据。
任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定，不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张。
孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据。
孔子的仁主要是伦理学范畴，孟子发展了孔子的仁的思想，进一步提出了“仁是怎么来的”这一具有哲学意义的命题。
孟子主张人先天性善，“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），要求努力培养人的精神境界和道德情操，即“养浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。
孟子认为人的天性是善良的，人天生都有“恻隐之心”、“善恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，是为“四端”；此“四端”“非由外铄我也，我固之有也”（《孟子·告子上》），而它们正是仁、义、理、智“四德”的基础。
这即是孟子的“性善论”。
与人性理论相联系，孟子提出了独特的内向修养理论。
既然人人都有善良的天性，那么就没有必要向外用功，只要守住本心，就能成为有道德的人。
但为什么现实社会中又有那么多的不道德的事呢？孟子认为，现实的不道德并非原本没有道德，而是人自已丢掉了善良的本心。
因此，他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”。
正因为有了这一基础，上至君王下至庶民才有“仁”的可能性，仁政也才可能真正实施。
对统治者来说，正因为人人皆有“恻隐之心”，只要他们把自己的恻隐之心扩而充之，即推行到实际的统治中，与人民同其忧乐；办每一件事情，都想着人民的疾苦，统治也变得举重若轻了。
统治者若真能行仁政，将无敌于天下。
他认为为政须行仁政，否则就只能自取灭亡。
正是由于人性善良，特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定的可能性。
对庶民来说，虽然孟子所处的时代世道衰微，仁、义、礼、智“四德”沦丧，但这只是暂时的。
由于人的本性善良，通过教化，善性是完全可以回归的。
对于四端，“庶民去之，君子存之”，因此，君子的责任就在于帮助那些“芸芸众生”、“匹夫匹妇”找回“四端”。
孟子强调先知先觉者应唤醒那些浑浑噩噩地沉溺于利欲之中的老百姓，将他们拉回到仁义的轨道上来。
有了统治者和庶民两方面的性善，社会的彻底净化自然就不在话下
三、仁政的主要内容。
作为中国封建政治哲学的最重要的概念——仁政，是由孟子首先提出来的。
孔子没有提出“仁政”的概念，而孟子多次使用仁政一词。
按照思想自身发展的逻辑，从纵的方面来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展；从横的方面来说，孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来，人都有不忍人之心，实行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政，有时也称“王道”、“王政”等等。
由于所处的具体历史时代不同，社会提出的问题也不同，孟子的仁政思想比孔子的德政有更多具体的内容。
经济方面。
仁政的基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
孟子强调保护小农经济，以此来维持和改善老百姓的生计，从而奠定政权稳定的基础。
其具体措施包括“正经界”即实行“井田制”、“薄税敛”即减轻人民负担等国家经济政策，以及“不违农时”、“深耕易耨”等遵循生产规律的主张。
战国时期井田制已遭到彻底破坏，很多农民失去土地，孟子迫切地希望解决农民的土地问题。
他把土地问题看作是仁政的首要问题，“夫仁政，必自经界始”，经界就是地块之间的边界，即指土地。
孟子提出的解决土地问题的一个方式，是幻想着把古代的井田制稍加以“润泽”，便可以在当时实行。
孟子恢复井田制的主张固然过于理想化，不合时宜，但孟子建议的实质是要求解决农民的土地问题。
其次，孟子继承了孔子节用爱人的思想，主张轻徭薄赋，征发徭役要不违农时。
不违农时与薄税敛是封建农业经济的基本要求，是仁政的重要内容。
孟子多次谈到不违农时的重要性，说：“不违农时，毂不可食矣。
”他要求“薄税敛”，怒斥奢侈挥霍、不顾人民死活的统治者是率兽之辈：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人者也。
”孟子反对杀鸡取卵似的剥削，是有利于当时社会生产力发展的。
法律方面。
孟子针对当时刑罚严苛的局面，提出省刑罚的主张。
特别值得一提的是，孟子反对株连，提出“罪人不孥”，这一主张贯彻了儒家的仁爱思想，具有进步对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响。
但仁政的核心是政治方面的重民。
孟子具有古代民本思想提出了，“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的思想。
他反对暴政，称历史上的暴君为独夫民贼，赞成“汤放桀”、“武王代纣”的正义行动，说：“贼仁者谓之…贼‟，贼义者谓之…残‟。
残贼之人，谓之…一夫‟。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”肯定人民有推翻暴君的权力，肯定解民于倒悬的正义战争。
但他反对给人民带来无穷灾难的非正义战争，指斥“春秋无义战”。
对于战国时期的统治者不顾人民的死活，频繁地发动战争，攻城略地，他更是痛恨至极，怒骂道：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
此所谓帅土地而食人肉，罪不容于死。
”孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中，看到了民心的向背对于国家政权的安稳的决定性意义，所以他特别强调“得其民斯得天下”（《孟子·离娄上》）这一对统治者来说至关重要的经验教训。
孟子的民本主义在整个中国古代社会影响都是极其深远的。
民心代表天意。
孟子承袭孔子的天命观又加进了“天视自我民视，天听自我民听。
”（《孟子·万章上》）以民心而察天意。
人可以通过“求其故”的途径而知天命，“福祸无不自己求之者”（《孟子·公孙丑上》），对人的力量充满了信心。
在哲学上孟子提出了“万物皆有备于我”的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式，开创了中国哲学史上心性哲学的源流。