孔子和老子为政思想之比较
1-1 孔子与老子
（2）、辩证法思想——矛盾对立
老子认为，任何事物都存在矛盾对立的两 个方面。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
矛盾的双方可以自然地相互转化。
（抹杀了人的主观能动性） 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
无为而治
政治主张 我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然归正；
（
）
A、“仁”和“礼” B、 “仁”和“德治”
C、“克己复礼”
D、 “忠恕”之道
3、下列对老子哲学中的“道”的理解不正B、抽象的概念
C、具体的物质
D、不可名状的自然本体
4、老子主张无为，希望社会退回到小国寡民的
状态，这在当时主要反映了 （
）
A、新兴地主的要求 B、没落奴隶主贵族的要求
• 全面理解孔子“礼”的思想
• (1)含义：“礼”指西周时期的等级名 分制度。孔子主张“克己复礼”就是说做 人要克制自己，使自己的行为符合“礼” 的要求。
• (2)途径：“正名”，即按周礼的制度 把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过 来，达到贵贱有序。
• (3)实质：力图维护奴隶制度。
• (4)评价：这体现了孔子政治思想中保 守的一面。但孔子并没有一味保守，他还 主张在以“礼”治国的同时，逐步改良政 治。
1.孔子“克己复礼”的主张体现了其思想中保守的一面，它 违背了社会发展的规律。(根本原因）
2.孔子“仁德”的思想虽有抑制暴政的进步意义，但在当 时诸侯纷争、社会动乱的局面下，靠仁政即不能实现统一，也不 能有助于新兴地主阶级政治要求的实现，孔子的学说不可能被重 视。
3、只有后来经历代学者的发扬和统治者的改造，顺应了统 治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。
孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。
孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。
新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。
社会动荡，战争频仍。
孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。
在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。
一人生态度老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。
孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。
孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。
“仁”的最基本的思想就是“爱人”。
孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。
只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。
老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。
他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。
高中历史 第1单元 中国古代思想宝库 第1课 孔子与老子教师用书 岳麓版必修3(2021年整理)
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第1课孔子与老子学习目标：了解孔子等思想家以及儒家思想的形成。
1.重点：孔子与老子的思想主张。
2。
难点：正确认识孔子与老子的历史影响。
教材整理1孔子的学说1．历史地位：孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。
2．主要内容（1)思想核心：“仁”和“礼”，主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。
①“仁"，就是要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀;在人际关系上则是提倡广泛地理解和体贴他人；要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道,即“己所不欲，勿施于人”。
②“克己复礼”,是要求人们的行为符合“礼”的准则.为了实现“礼”,就必须“正名”。
(2）政治主张:提倡“为政以德”；也不排除在以“礼”治国的同时,逐步改良政治。
(3）哲学思想：主张对鬼神敬而远之,把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
（4）教育思想：教育原则上孔子主张“有教无类";教学方法上主张“因材施教";学习方法上主张学思结合，独立思考。
3．历史影响汉代大一统之后经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
［深度点拨］孔子的思想体系博大精深,但他当年周游列国十四年，积极推行其政治方案,为什么不被统治者采纳?【提示】（1）春秋战国时期，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权。
2017-2018学年高中历史3学案：第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成含答案
第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、“百家争鸣"局面的出现1．背景（1)时代背景：春秋战国时期，中国社会发生重大变革。
（2）阶级关系：社会地位较低的士阶层活跃起来.(3)教育学术：出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育.2．概况：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子;法家学派的商鞅、韩非子；等等。
这些学派互相诘难、批驳,形成了“百家争鸣”的局面。
3．意义:“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础.二、孔子和早期儒学1．孔子(1)地位：春秋晚期，孔子创立儒家学派。
(2）主张：①核心思想：孔子的思想核心是“仁”。
他认为仁就是爱人，要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
②政治思想：强调统治者要以德治民，爱惜民力,取信于民，反对苛政和任意刑杀.主张“克己复礼”,使每个人的行为符合礼的要求.③教育思想:首创私人讲学，主张“有教无类"，打破了贵族垄断文化教育的局面。
2．孟子和荀子(1）孟子：继承并发展孔子的学说，被尊为“亚圣”.①政治思想：发展孔子“仁”的思想，主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。
②伦理观：主张“性本善”，认为人的天性善良。
(2)荀子：儒家思想的集大成者。
①政治思想：主张“仁义”和“王道"，以德服人，提出“君舟民水”,强调人民力量。
②伦理观：提出“人之性恶",强调用礼乐来规范人的行为,使人向善。
（3）影响:战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
三、道家和法家1．道家思想(1）老子：春秋晚期,道家创始人。
①哲学思想:世界本原是“道”，万物都存在对立面并相互转化。
②政治思想：主张“无为"和“小国寡民”。
(2)庄子：战国时期,继承发展老子的学说.①一切事物都是相对的.②放弃一切欲念，获取精神自由。
第1课孔子与老子
第1课孔子与老子一、孔子、老子思想产生的背景经济：生产工具、技术的提高（铁耕具、牛耕），增进生产力进展，私田增多，井田制瓦解政治：周王室衰微，诸侯争霸，宗法分封制受到破坏二、孔子（前551——前479）：地位：春秋时期的思想家、政治理论家、教育家，儒家的开创人思想：政治思想：仁：①要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。
②为政以德（①②缓和阶级矛盾）③明白得体贴他人调整人际关系，稳固社会秩序。
④忠恕之道，己所不欲勿施于人（③④调整人际关系）⑤以礼治国的同时慢慢改良政治礼：含义：西周的品级名分制度。
为了实现礼，提出“正名”的主张，依照周礼的制度把已经混淆了的社会品级秩序矫正过来，达到名正言顺，贵贱有序。
（保守）天命观：对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，天是主宰。
教育思想：教育原那么：有教无类教育思想：因材施教学习方式：学思结合、独立试探、坚持己见，“当仁不让于师”、三人行必有我师、温故知新、等等阻碍：孔子思想在那时不受重视，汉代大一统以后，精耕历代学者的发扬和统治者的改造，慢慢形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
3、孔子的活动：政治活动：周游各国，宣传政治观点（主若是仁、礼）。
文化活动：整理典籍：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》孔子思想保留：其门生整理记录的《论语》中4、孔子思想在那时不受重视的缘故①春秋时期，诸侯争霸，社会变革，诸侯热衷于成立君主专制中央集权的理论，增强对人民的操纵（客观，全然）②儒家仁、礼的思想不适合那时历史进展的潮流。
（主观）五、汉代以后，儒家思想成为中国传统文化主流的缘故①社会形势转变：大一统，中央集权增强②儒家通过改造，形成完整的思想体系，保护那时的社会秩序六、孔子思想特点：①重传统，重继承②仁、礼为核心③政治和伦理结合④以德为主⑤重人事，虚天命⑥保守而又维新，复古而又开明7、孔子思想的现实意义①大一统思想→社会安宁，祖国统一。
②人本、民贵→和谐人际关系，三农问题③以德治国→培育社会公德，社会责任感，社会使命感。
最新老子与孔子之比较
老子与孔子之比较老子与孔子分别是道家学说和儒家学的创始人，他们对生活不同的态度，使道家与儒家的理论有了很大的差异，我们只有对其进行充分的研究比较，才能知道，那一个学说对社会进步更有积极的意义，当然无论是道家学说还是统治了几千年的儒家学说，都有其精华之处，也都有其糟粕之处，我们应该做的是去其糟粕取其精华，辩证的学习接收，这样才真正能对社会进步起积极的推动作用。
老子出身于贫苦的农民家庭，在他还没降生时，父亲便战死在了杀场之上，他从小便看着母亲辛辛苦苦的劳作，老子为了上学，去给人家当放牛娃，这些都使他产生了对劳动人民的同情。
孔子出身于官宦家庭，尽管他的父亲只是一个乡邑大夫，论官职，是一个很小的武官，但却与老子的家庭完全的不同。
孔子的父亲孔纥六十一岁时与他十六岁的母亲颜征野合成亲，生下了他。
孔子与老子这些完全不同的家庭背景，生活经历，奠定了他们对生活态度的完全不同，孔子鄙视生产劳动，他认为种田是没出息的事情。
在对家庭的看法上，他们也有着截然不同的观点：孔子认为，“不孝有三，无后为大”所谓无后便是没有男孩，所以中国自古男人妻妾成群，总希望自己子孙满堂。
他的观点影响至今，使计划生育在一些地方很难实施。
有些地方甚至规定出，第一胎如果是女孩，允许在生第二胎，人为的破坏了男女性别上的平衡。
老子认为，有后代没后代，那是天数。
但太多了，也没什么好处。
老子虽没有正试提出宣扬一夫一妻制，但他自己的行动便说明了，一般情况下他主张一夫一妻制。
王冬妮和郭书玲是老子的两个红颜知己，老子娶王冬妮在先，后来郭书玲又来找老子宁愿嫁老子为妾，尽管老子非常爱郭书玲，但还是因为自己已有妻而拒绝了郭书玲。
郭书玲在老子那里住了半个多月，半个多月的时间，老子每天用一线绑在两个凳子上，形成了一道线墙，不论谁碰到线都会拉到凳子发出响声，进而敲响“警种”！别说是过去的男子，就算是当今的男子又有几人能象老子一样呢？儒家学说中，女人嫁夫从夫，就算是丈夫死了，也要守住贞操，而自古为这些守贞操的女人们不知立了多少贞洁碑坊。
历史必修课三 孔子与老子
高考历史复习资料三百家争鸣及儒家思想的形成与发展分考点知识整理
三、百家争鸣及儒家思想的形成与发展考点1、春秋战国时期的思想（1）孔子与老子的思想孔子是儒家学派的创始人，其思想核心是仁，主张为政以德；在教育方面主张是有教无类，因材施教；编订《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经。
老子是道家学派的创始人，主要思想：道是世界的本原；无为而治；回到小国寡民的社会；祸福相互转化（2）百家争鸣百家争鸣的局面形成于战国时期，是中国历史上第一次思想解放运动，形成了中国传统文化。
诸子百家的代表人物有：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子，法家学派的韩非子。
（3）儒家思想的形成孟子发展了孔子“仁”的思想为更加系统的“仁政”，还发挥了孔子的民本思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，伦理观上主张性本善。
荀子主张“仁义”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想，同时荀子结合了法家和道家的思想，使儒家思想更能适应社会的需要，提出“天行有常”、“制天命而用之”，伦理观上主张性恶论。
考点2、汉代儒学秦统一六国后，秦始皇采取“焚书坑儒”政策，儒家学说遭到沉重打击。
（1）董仲舒的思想主张西汉前期，为适应中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；为加强君权，还提出“君权神授”；同时提出“天人感应”和“天人合一”思想，要求统治者施仁政；在伦理道德上主张“三纲五常”；著有《春秋繁露》一书。
董仲舒的建议得到汉武帝的采纳，从汉武帝起，儒家思想成为中国传统社会的主流思想。
（2）汉武帝确立儒学独尊地位的措施汉武帝确立儒学独尊地位的措施：起用儒士为官；规定儒家经典为教科书（五经）；兴办太学；兴办地方学校，初步建立地方教育系统。
考点3、宋明理学魏晋南北朝时期，由于佛教和道教的盛行和传播，儒学面临严峻的挑战；隋唐时期，儒学家提出了“三教合归儒”（三教合一）的主张。
（1）程朱理学宋代儒学融合佛道思想，形成理学。
北宋的儒学代表人物是程颢和程颐兄弟，其核心思想是“天理”是万物的本原。
论《老子》政治哲学思想中的为政之道
论《老子》政治哲学思想中的为政之道作者：任晓凡来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第04期摘要:《老子》一书的哲学思想丰富而深刻,其内容包含着宇宙、人生、为人处世、治国安邦等许多方面的内容。
这里以老子的“道”为基础,从一、作为道的含义之一的无为而治、安民治国之道;二、道的顺其自然、为而不有的自然特性;三、道的相反相成、物极必反的辩证法这三个方面探寻老子的政治哲学思想,解读其中的为政之道。
关键词:道论;无为而治;为而不有;反之为事中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)08-0039-02老子是中国古代伟大的哲学家,鲁迅先生曾说:“不读《老子》,不知中国文化”,而胡适也认为,老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
老子个人的思想就集中反映在《老子》这部书中,又称作《道德经》。
它虽仅八十一章,五千余字,但其微言大义,包罗万象,包含着丰富的内容,蕴含着深刻的思想。
有宇宙哲理、人生真义,也有兵法要义、治国良策,甚至养生之道等,从不同的角度可以寻找出不同的内容。
历来人们常常认为老子的思想是消极的、出世的,按照陈鼓应的观点,而其实老子是“关注世事,他极欲提供解决人类安然相处之道,他关心的是如何消解人类社会的纷争,如何使人们生活幸福安宁。
”而我在这里也持同样的观点,并且认为老子将其哲学思维自觉运用到了解决实际问题上,这里所论述的政治哲学就是一个重要的方面。
下面我们就具体来看《老子》的政治哲学中包含着怎样的为政之道。
一、从道的含义所看出的无为而治、治国安民之道“道”字在《老子》中共出现了七十多次,而这些“道”虽为同一个字,但却有着许多不同的含义,有语言学意义上的意思和哲学意义上的意思,其中哲学层面又包括本原的道、人生意义的道,这里我们重点看作为哲学意义层面的治国安民之“道”。
文中六十章前两句:“治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人”,这最著名的一句“治大国,若烹小鲜”在传统中国的政治思想上产生了重大影响。
第1课 孔 子 与 老 子
第1课孔子与老子编制：审核：审批：时间：2011-11-4 【课标要求】：了解孔子等思想家以及儒家思想的形成【学习目标】：通过自主学习识记关于孔子、老子及其思想主张、影响；1、孔子谓季氏（鲁国大夫），“八佾（yi）舞（天子专用的祭祀乐舞）于庭，足可忍也，孰不可忍也?”季氏的行为违背了孔子（）A．“仁政”的主张 B．爱惜民力 C．“克己复礼” D、“仁义”和“王道”2、“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是A．满足新兴地主阶级的政治需要 B．成为各国变法的理论依据C．有利于抑制统治者的暴政 D．有利于君主专制制度的形成3、孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳顺”等描述人生的轨迹。
“技进乎道，庶几不惑；名副其实，何虑无闻”与“韦编三绝今知命，黄绢初裁好著书”两幅寿联所贺寿主当时的年龄分别为A．20岁、30岁 B．30岁、40岁 C．40岁、50岁 D．50岁、60岁4、以下四种政府孔子认为哪一个是最好的？A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情 B．政府的执政得到广大人民的赞扬C．政府充满威严，人民因为对它畏惧而安分 D．被人民轻视、打心眼里瞧不起的政府5、道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这表明他（）A．强调“大一统” B．推崇法的作用 C．主张顺应自然 D．相信天人感应6“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
使民复结绳而用之。
”这主要反映了先秦时期（）A．孔子“仁”和“礼”的学说 B．庄子“齐物”的自由精神C．老子“小国寡民”的思想 D．墨子“节用”、“兼爱”的主张7、2009年4月25日，第十九届全国图书交易博览会在山东举行。
开幕式上由10部巨型“书”拼接而成的背景墙给人留下了深刻印象。
书博会开幕式的背景墙上有孔子、泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是①人无远虑，必有近忧②学而时习之，不亦说乎③已所不欲，勿施于人④有朋自远方来，不亦乐乎A．①② B．①④ C．②③ D．②④8、儒家思想对中国历史和文化发展有深远影响。
1 第1课 孔子与老子
第一单元 中国古代的思想与科技
①“仁”，就是要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀； 在人际关系上则是提倡广泛地理解和体贴他人。要实现“爱人”， 必须遵循“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。
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第一单元 中国古代的思想与科技
②“克己复礼”，是要求ห้องสมุดไป่ตู้们的行为符合“礼”的准则。为了 实现“礼”，就必须“___正__名____”。 (2)政治主张：提倡“___为__政__以__德___”。但也不排除在以“礼” 治国的同时，逐步改良政治。 (3)哲学思想：主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实 际问题放在优先位置。 (4)教育思想：主张“有教无类”“因材施教”，采用不同的方 法启发诱导，鼓励独立思考，“当仁不让于师”。
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第一单元 中国古代的思想与科技
二、比较孔子与老子的思想 1．政治方面：孔子提出“仁”，要求统治者体察民情，反对苛 政和任意刑杀，要“为政以德”；老子主张“无为而治”。 2．哲学方面：孔子主张对鬼神敬而远之，优先考虑实际问题； 老子认为世界的本原是“道”，并且提出了朴素的辩证法思想。 3．重心方面：孔子关心的是人与人、人与社会之间的关系；老 子更加侧重人与自然之间的关系。
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第一单元 中国古代的思想与科技
【对点演练】 1．哀公问政，子曰：“故为政在人，取人以身，修身以道，修 道以仁。”孔子在这里主要强调的是( ) A．道德修养的重要性 B．民心的重要性 C．人的才能的重要性 D．教化的重要性 解析：选 A。孔子强调统治者用道德力量来感召人才，巩固统 治。B、C、D 三项在材料中均无法体现。
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第一单元 中国古代的思想与科技
【易错提醒】 正确理解道家的“无为” 所谓“无为”，是指不妄为，不胡作非为，不为所欲为，
论儒家“无为而治”思想对当代道德治理的启示
O F 匚aoningE c o n o m y v o c a u o n a - a n d Technica- c o =e g eO F匚aoning E c o n o m i c M a n a g e m e C a d r e c o =e g e人文与艺术论儒家“无为而治冶思想对当代道徳治理的启示刘臣君（辽宁大学哲学院，辽宁沈阳110122）摘 要：“无为而治”是中国传统社会的一种理想政治状态，同时也是儒道两家共同的政治 理想。
儒家的无为是一种“君无为而臣有为”意义上的治道思想，君主德盛而民自化，君主不必 躬亲，只需以榜样的示范力量去推行德政，进而便能达到以德化民、天下大治的政治效果遥这 一思想虽然带有理想主义色彩，但其中所蕴含的政治观、平等观、道德观,对于当今时代正确处理道德与法治的关系,以及建构和谐社会具有重要的指导价值。
关键词：儒家思想：无为而治：为政以德：以德化民：现代价值中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：1672-5646(2021)02-0046-0346“无为而治”一词在儒家的思想典籍中并不常 见（论语中只有一处），长期以来未被后世重视。
谈到“无为而治”,无论是学者还是大众，都更倾向于将其归结到道家思想之下。
然而，“无为而治” 并非一家之言,而是整个古代社会的最高政治理想。
这一思想历久弥新,其中蕴含着的道德观、平等观对我国当下道德治理工作仍具有启示作用。
一、无为而治:古代社会最高的政治理想（一）儒家“无为而治”的思想意涵儒家典籍中关于“无为而治”的思想材料虽然有限，但是这并不代表儒家不重视“无为而治”。
恰恰相反,“无为”思想是儒家治道的有待发掘的 隐性逻辑（线索）。
孔子曾言：“无为而治者，其舜 也与夫何为哉？恭己正南面而已矣”。
⑴孔子提出“君王南面之术”，舜是孔子心中实现“无为而 治”的君主的典范。
在此，孔子不但高度赞扬舜是明君贤王,而且更是推崇舜无为而天下大治的政 治局面，这也清楚地反映出孔子的政治理想便是“无为而治”。
根据儒家和道家来区别和联系治世和治身
根据儒家和道家来区别和联系治世和治身，并根据《论语》《老子》的有关语句加以解释儒家重视人的生命，称“死生有命”（《论语·颜渊》），“生生之谓易”（《易传·系辞》），认为人应当感恩自然的造化而使自己拥有生命，并得以展开人生，演绎人生。
儒家重“生”，更重“德”，把人格价值、道德价值置于生命价值之上。
孔子云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《论语·子罕》）强调人应当有独立的意志和人格。
孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”（《孟子·滕文公》）强调在任何情况下都要坚持原则，维护人格尊严。
这就是说，在生命价值与道德价值发生冲突的严酷时刻，宁可“杀身成仁”（《论语·卫灵公》），“舍生取义”（《孟子·告子》），以成就道德价值。
与重“德”价值取向相一致，儒家在物质生活与精神生活、物质生命与精神生命的价值对比中，也认为精神高于物质，高度赞扬精神不朽说。
《左传·襄公二十四年》载：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”“三不朽”说强调，成就道德典范，建立盖世功业，阐发精深言论，都必将长远地影响于后世，也即其所蕴含的精神意义是永不消失的，这也就是说三立者的精神远远超越于死亡而臻于不朽。
儒家的核心思想是“仁”，“仁爱”，这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。
儒家一方面肯定人具有内在的善性，一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两者的结合为人生之道：遵循纲常之礼以开显人的本然德性，进而达臻人的完善境界，成为圣人。
张载说：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
”（《语录》中）这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的入世哲学。
儒家以现实社会关系中的人为本位，肯定人的生命意义和人性价值，强调在现实世界中提升道德品格，达臻理想境界，这种思想特质可以概括为人本主义。
儒家人本主义传统以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主流。
殊途同归-孔老“无为而治”思想辨析
殊途同归-孔老“无为而治”思想辨析【摘要】：孔子与老子皆是中国思想史上的巨人，二人分别所创始的儒道两派思想构成了几千年中国文化的两大支柱。
本文一反传统的认为孔老思想差异巨大的观念，对孔子与老子两者治国理想的共同之处-“无为而治”的思想进行阐发，希望对学术界研究先秦百家思想有所启发，也期对现当代社会治理有所借鉴。
【关键词】：无为有为道天下“无为”思想在老子的《道德经》中的到了明确表达，而同样，在儒家的源tou-孔子思想中也同样具有类似的治国观点。
在不同的学派中，“无为”思想得到如此重视，不得不说这是一件值得研究的学术话题。
虽然是同样“无为”的观点，老子与孔子的这一思想却是既有鲜明的对立的方法又有同样的归路，这也许会对我们今天纷杂的社会治理带来一定的借鉴经验。
思想背景的相似性（一）、时代背景的相似：先秦时代，井田制瓦解，传统农耕文明（自耕农经济）影响下需要的“自然无为”的统治方式。
时代背景下需要国家实行与以往井田制不一样的制度，放松国家对人民的干预。
（二）、经历的相似：孔子与老子早年都有志于从政，并分别在周朝与鲁国身居一定高位，对于当时统治阶级的腐败与堕化的状况比较了解；并且在55岁左右辞官归乡，孔子周游列国传道授业，老子归乡隐居思考天道，在底层民间，二者又对民间疾苦比较了解，对战争与暴政比较痛恨。
（三）、思想背景：先秦时代，几乎各个学派都有关于“无为”思想萌芽，社会上也已有数量巨大的关于“无为”的主张与见解；一定意义上说，“无为”这一思想是孔老在吸收与继承前人思想的基础上提出的，只是在二者尤其是在老子思想中得到重视与彰显，并以系统理论的方式得以流传千古。
（四）、社会现状相似：春秋末期，各国争霸，战乱频仍，吏治腐败，各国君主的横征暴敛引得民间强烈不满，社会动荡出现加剧的趋势。
这一切与君主的过度有为的思想密切相关，孔老在这时看到了战乱之后对和平与稳定的渴求，顺时而提出符合社会发展的主张。
另外，据历史记载，孔子早年曾问礼于老子处，并对老子的思想推崇备至：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。
孔子和老子PPT精品课件
第17课 君主集权的强化
满族服饰
请问：皇太极 的主要历史活 动是什么？
皇太极
1、改女真族名为满洲 2、 1636年，改国号为清
史料阅读
1、军机大臣“只供传述缮撰，而不能 稍有赞画于其间。”
（1）上文是什么意思？军机大臣有实权吗？ （2）军机处是谁设立的？有什么意义？
雍正时。 军机处的设立取代了议政王大 臣会议，标志着我国封建君主集权的进 一步加强 。
儒家思想的“以德治民”与现代的“以德治国”有何区
别与联系？
联系：二者都强调道德在治国中的作用，具有一致性。 区别： A、德治的内容不同。前者以“三纲五常”为核心的封建 地主阶级的道德为基本内容，形成了上下尊卑的封建等 级制度；后者以社会主义道德和共产主义道德为基本内 容。 B、所代表的阶级利益不同。前者代表的是封建地主阶级 利益，是为维护封建统治服务的；后者代表的是广大人 民群众的利益，是为维护社会主义社会的稳定和发展服 务的。 C、儒学的“德治”随着专制主义中央集权制度的不断完 善，在一定程度上形成了“人治”；而今天的“德治” 是在肯定“法治”重要意义的基础上，把“德治”和 “法治”看作同等重要意义的“德治”。
女
真 人
草原猎狼
1644年，清军入关，迁都北京
清朝满八旗盔甲复员图
一、满洲的兴起和清朝的建立
努尔哈赤
皇太极
思考：努 尔哈赤的 功绩是什
么？
努尔哈赤
1、1616年，后金 2、反明，夺取辽东70多城 3、迁都沈阳，后改称盛京。
乾清宫
清朝初年，是如何加强君主集权统 治的？ 1、雍正帝时设立军机处（军机大臣跪
孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，并主张 逐步改良政治。你如何看待这种思想？
老子和孔子人格建构思想之比较研究
061［摘 要］ 虽然中国古代思想中没有“人格”术语和概念的阐释，但人格的精神实质渗透在各种思想观念之中。
先秦的思想家尤其注重人格与社会的关系、人格与人性的关系，重视通过人格构建解决人的安身立命问题和社会问题。
作为传统文化主体道家和儒家创始人的老子和孔子，他们的人格建构思想包含对宇宙、生命、人性、道德、社会等问题的思考与探索，在今天仍有借鉴意义。
［关 键 词］ 老子；孔子；人格建构；比较研究老子和孔子人格建构思想之比较研究崔亚珍虽然中国古代思想中没有“人格”术语和概念的阐释，但人格的精神实质渗透在各种思想观念之中。
先秦的思想家尤其注重人格与社会的关系、人格与人性的关系，重视通过人格构建解决人的安身立命和社会问题。
他们从不同的本体出发，探讨、研究人格并形成独特的人格建构。
作为传统文化主体道家和儒家创始人的老子和孔子，他们的人格建构思想包含了对宇宙、生命、人性、道德、社会等问题的思考与探索，影响深远。
老子认为社会问题是由社会成员的人格缺失造成的，个体人格复归原初状态的人性，即“朴”，社会自然恢复秩序：即君主无为，民众自化。
他的人格建构以“无为”的自然之道为依据，以淳朴为人之本性，以自然之道为社会治理的最佳方式。
孔子的人格建构的本体论依据也是“道”，但与老子“道”的内涵不同，孔子的“道”是伦理之道，即“仁”。
孔子以此为依据指出人性的相通性和差异性。
同老子一样，孔子也看到了社会成员个体人格与社会的关系，社会之治依靠的是社会成员的个体素质。
因此，孔子批评“苛政猛于虎”，主张君主对百姓“为政以德”，希望通过构建社会成员的人格达成治国的目的。
一、老子和孔子人格建构的本体论依据春秋时期，传统礼乐制度破坏，阶层分化或消失，社会战乱不断，生存境遇艰难是当时思想家共同面对的时代境况。
先秦思想家对此做出的应对虽然不尽相同，但共同点都是开始反思人性，思考生命的意义、生存状态和社会秩序的重建等问题。
老子对“道”进行了形而上学的探索，认为世界万物的本源是“道”，天地万物均由之而化生。
孔子、墨子、孟子、老子、韩非子的主张各是什么？
孔子、墨子、孟子、老子、韩非子的主张各是什么？一，孔子的主张：“德”，“仁”，“礼”。
1，“德”。
孔子认为“德”的主要包括宽惠使民和实行仁政，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。
“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。
2，“仁”。
他提出以“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
“仁”。
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼为仁”。
重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。
3，“礼”。
孔子认为“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新起的封建地主阶级也同样是需要的。
“仁”包括两个方面，一是“克己”，就是对自己有个要求，应该“己所不欲，勿施于人”；二是“复礼”。
“克己复礼为仁”影响许许多多的人。
二，孟子的主张：“仁政”“性善论”，“正经界”，“制民之产”，“管理制度”，“取民有制”。
1“仁政”。
孟子的主要政治主张是行“仁政”。
他把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说，以宗法血缘道德释仁义，主张恢复井田制，反对兼并战争。
孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定，赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子的“仁政”，就必须让百姓们得到实际的好处，能够生活的衣食无忧、幸福安宁。
2，“性善论”。
性善论是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节. “恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,是非之心，智者.仁、义、礼。
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孔子和老子为政思想之比较
摘要：作为中国先贤的老子与孔子，两人在为政思想上却有着本质上的不同：老子从“道法自然”中，得到了“无为而治”的为政之道；而孔子则从人伦礼乐出发，提出“礼治”与“德治”的为政思想。
与此同时，两人的为政思想又有共同之处。
本文就孔子和老子两人的为政思想，从对统治者自身要求的不同、对百姓的教化的不同以及两者的共同点，进行简单的比较。
关键词：仁；礼治；德治；无为而治
同样是生活在周朝末年这样一个“礼崩乐坏”、诸侯争霸的年代，孔子和老子这两位圣贤在为政思想上却是截然不同：孔子作为儒家的创始人与代表人物，主张积极“入世”，为政要“有为”，强调“礼治”和“德治”；而老子，这一道家的始祖，则是推崇道法自然，“无为而治”。
这两种迥异的为政思想，在对君主本身的要求以及对百姓的教化等方面有着明显不同的体现。
与此同时，老子和孔子为政思想又有相同之处。
一、在对君主要求的比较
孔子强调“礼治”与“德治”，这样的为政思想源于他对礼乐文明的维护，符合儒家思想“仁”的本质。
周朝末年，诸侯称霸、问鼎中原，这是一个社会制度交替的时代：旧的奴隶制制度即将瓦解，新的封建制正呼之欲出。
孔子一直在努力为恢复周朝制度，尤其是周礼而奋斗。
在《论语》第三篇中就有这样的描述：“孔子谓季氏：‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”。
他觉得如果能够将周礼恢复，那么就能使天下安定，他曾说过“一日克己复礼，天下归仁焉”。
可见，孔子认为统治者必须遵循礼仪制度，要以礼为政，不能像季氏一样逾越礼制，要做到“君君；臣臣；父父；子子”。
此外，孔子要求君主要有德行，要做到“为政以德”，在社会中做出一个好的表率，即“政者正也”，这样才能“居其所而众星共之”。
在《论语》中，孔子就这样说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”，充分强调了君王自身德行端正的重要。
孔子的德治，源于其爱民利民的仁义思想。
孔子曾言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”从这句话中可以看出，孔子认为仅以刑罚来治理国家，最多也只能达到“民免而无耻”的效果；而只有用道德来规范百姓，才能够“有耻且格”，达到民众自觉遵守法律法规、天下大治的效果。
孔子礼治、德治的为政思想在汉武帝独尊儒术之后，成为中国封建社会的主流，在很大程度上保证了中国古代社会的安稳与发展。
与孔子提倡的礼治、德治不同，老子在政治上主张“无为而治”，要求君主要遵循自然规则。
这样的思想，源于老子道法自然的宇宙观。
在《道德经》的第一章中，老子就有“无，名天地之始”的言论。
可见在老子的观点中，“无”是世间万物的根源，是一种极其伟大、足以创生任何事物的力量。
这样的“无”并非现在大多数人所理解的“没有”的意思。
“无”的思想在为政上有所体现，也就是老子的“无为而治”的理念。
所谓“无为”，并非什么都不去做的意思，而是一种以“为无为”来达到“无不治”的伟大作为。
正如老子自己在《道德经》中所论述的：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”老子“无为而治”是指统治者应该学习道的思想，遵循自然发展规律，不可以肆意妄为。
正所谓“‘道’常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化”，这样最终才能达到“取天下常以无事”的效果。
老子“无为而治”的思想，在汉朝初年就为统治者所推崇，汉高祖刘邦以及后来的“文景之治”就是典型代表。
这样的政策，在汉初刚刚经历过大乱后的休养生息上起到了很大的作用。
二、在对百姓教化的比较
从总体上来说，孔子认为对百姓教化最重要的是“仁”。
在孔子的观点中，仁德是为人处世的根本。
很多人知道，《弟子规》中前几句是“弟子规，圣人训。
首孝弟，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
”但是很少有人知道这是出自孔子在《论语》中的言论：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”此外，孔子还曾言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”说明要做学问，必须得首先做到仁德，否则的话就算将学问学得再好也没有意义。
而孝悌与忠信，恰恰就是仁的重要表现。
他认为孝顺父母、和睦兄弟做人的根本，也是人类最根本的美德。
在《论语》的学而篇中，孔子的弟子有子说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”对于忠信，孔子则说过：“人而无信，不知其可也。
”可见忠信正是道德修养的基本内容，每天要“三省吾身”，检查自己是否做到了忠与信。
与孔子不同，老子的教化思想仍然是讲究自然之道，注重质朴以及轻视名利。
《道德经》中有这样的话：“见素抱朴，少私寡欲”，可见老子非常提倡质朴。
他也认为，要让百姓恢复纯真质朴的本性，国家才能安定。
此外，《道德经》中也有“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久”的语句，认为做人应该做到知足常乐，千万不能过分地看重名利，不然的话就难以“长久”。
无论是质朴还是轻名利，都是自然之道的体现。
尽管老子提出“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也”的说法，但是这里的“无知”并非让统治者去愚民，而是消除百姓们投机取巧的小聪明；“无欲”也不是任何欲望都不可以有，而是说不能有过分贪心的欲望。
老子认为只有这样，才能达到“为无为，则无不治”的效果。
三、老子与孔子为政的共同点
尽管老子与孔子在为政上有着诸多不同，但是两者仍然存在一些共同之处。
首先，两者都反对暴力，反对战争，强调以民为本。
孔子曾对季康子说过“子为政，焉用杀”来反对季康子所谓“杀无道，以就有道”的为政之道。
老子在《道经》第三十一章中说到：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，可见他也是极力反对暴力，反对战争的。
而两者反对战争的本质都体现了他们为政思想中的民本思想。
此外，尽管两者的为政思想有所不同，但是他们对于和谐社会的追求却是一致的。
《论语》中有这样的描述：有子曰“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
”从中可以看出孔子所提出的为政之道，归根到底是为了构建一个和谐有序的文明社会。
《道德经》第四十二章中言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”老子认为万物皆含阴阳两面，阴阳双方相互作用已达到一种和谐的状态，这是稳定有序的状态。
总而言之，孔子的为政之道讲究“仁义”，提倡礼治和德治；而老子的为政思想则注重“无为而治”。
与此同时，两者在反对战争以及追求和谐却是不约而同的。
尽管老子与孔子的为政思想在本质上均是为了巩固封建统治者的统治，难免有所局限。
但是就其整体而言，对当代社会的发展仍然有很大的借鉴意义。
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