为学文言文翻译及注释
《为学》原文翻译及知识点总结
《为学》原文翻译及知识点总结 古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
《为学》原文 天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
《为学》原文翻译 天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那幺困难的事情也变得容易了;如果不做，那幺容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那幺困难的学问也变得容易了;如果不学，那幺容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，(也可翻译为：每天不停地学习)。
文言文翻译_为学
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也，人之立志，顾不如我乎？吾以谓不然。
吾闻之，盖天下之事，必作于细，著于易。
天下之难必作于易，著于细。
吾人之立志，必先作于易，著于细。
夫天下之事，不难于立志，而难于坚持。
天下之成，不难于初，而难于终。
是故，圣人之所以为圣，以其能坚持也；愚人之所以为愚，以其不能坚持也。
吾闻之，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
此之谓也。
为学者，必先有志，志之难也，不在才而在人。
才者，吾之所短，人者，吾之所长。
吾之所短，吾将求之；吾之所长，吾将用之。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
用之所趋异也。
使人之所重者轻，而其所轻者重，则其必无所不为，无所不为，则其必无所不为。
吾之所以为学者，以其能有所不为也。
《为学》译文：天下的事情有难易之分吗？只要去努力，那么困难的事情也会变得容易；如果不去做，那么容易的事情也会变得困难。
人们的学习有难易之分吗？只要去学习，那么困难的事情也会变得容易；如果不学习，那么容易的事情也会变得困难。
我的资质不如别人，我的才能也不如别人，人们的志向，难道不如我吗？我认为不是这样的。
我听说，天下的事情，必定是从细微之处开始，从容易之处开始。
天下的大难，必定是从容易之处开始，从细微之处开始。
我们立志，必定要从容易之处开始，从细微之处开始。
天下的事情，不在于立志的难易，而在于能否坚持。
天下的大成，不在于开始的容易，而在于能否坚持到最后。
因此，圣人之所以成为圣人，是因为他们能够坚持；愚人之所以成为愚人，是因为他们不能坚持。
我听说，雕刻一件东西，如果半途而废，那么即使是朽木也无法雕刻；如果坚持不懈，那么即使是金石也可以雕刻。
这就是这个道理。
学习的人，必须先有志向，志向的难易，不在于才能而在在于人的意志。
才能，是我所欠缺的，而意志，是我所擅长的。
我所欠缺的，我要去追求；我所擅长的，我要去运用。
《为学》原文及翻译注释
《为学》是清代著名学者朱熹的一篇文章，以下是其原文、翻译和注释：
《为学》原文：
余心研习，旁若无人。
旦辞晏退，夜来瞑目。
春遁去住，东西南北，无非箇中曲折。
皆因未得真传，只自一时片善。
今欲徐行省诸葛，渐至于泠然后已。
注释：
此文首发于朱熹的《中庸章句》卷下。
全文不长，但内容十分丰富。
下面是对文中重要词汇的注释：
余：我，指作者朱熹。
旁若无人：形容专心致志，不顾外界干扰。
旦辞晏退：指在清晨告别亲友离开家中，晏夜回到自己的学室，即“独夜读书”。
瞑目：闭上眼睛。
春遁去住：春去冬来，时节更替。
人的生命也随时间的流逝而不断变化，如同春去冬来，来去无常。
东西南北：指各种地方、环境、场合。
真传：指真正的经典，正确的学问传承。
片善：指零碎、片段的好处。
徐行：慢慢地行走。
省：领悟，体察。
诸葛：指三国时期蜀汉丞相诸葛亮，是中国历史上著名的政治家和军
事家。
渐至于泠然后已：渐渐地领悟到真理，然后就能洗净心灵，得到内心的清明与宁静。
翻译：
我专心研习，仿佛没有别人在场。
白天告别亲友，晚上闭目苦读。
春去冬来，东南西北，处处充满曲折和变化。
这一切都是因为我尚未领悟到真正的学问，只能掌握一些零散的知识。
现在，我想慢慢地领悟到诸葛亮的学问，直到洗净心灵，得到内心的清明和宁静。
朱熹在《为学》中表达了自己对学习的追求和态度，他强调要专心致志地学习，同时也明确了自己。
为学作者文言文翻译
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跬步而致之，无以至千里。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
故不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故圣人之学也，博而寡要，劳而少功，以其用心躁也。
为学者，患弗由其道，非吾所谓学也。
《为学》译文：天下的事情有难易之分吗？如果去做，那么困难的事情也就变得容易了；如果不去做，那么容易的事情也就变得困难了。
人们的学习有难易之分吗？如果去学习，那么困难的事情也就变得容易了；如果不学习，那么容易的事情也就变得困难了。
我曾经整天思考，却不如片刻所学的东西。
我曾经一步一步地接近目标，但却无法达到千里之遥。
不积累每一步的步伐，就无法达到千里之遥；不积累细小的水流，就无法形成江河大海。
因此，不积累每一步的步伐就无法达到千里之遥，不积累细小的水流就无法形成江河大海。
骏马一跃，也无法跑出十步；劣马跑上十天，成功在于不放弃。
雕刻一件东西，如果半途而废，那么腐朽的木头也不会断裂；如果持之以恒，那么金石也可以雕刻。
蚯蚓虽然没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，却能上吃尘土，下饮黄泉，这是因为它们用心专一。
螃蟹有六条腿和两只螯，如果没有蛇和鳝的洞穴就无法寄托，这是因为它们心浮气躁。
因此，圣人的学问，广泛而少有要领，劳苦而少有成果，正是因为他们心浮气躁。
那些学习者，担忧的是不遵循正确的道路，这并不是我所说的真正的学习。
《为学》这句话告诉我们，事情的成功与否往往取决于是否去做，是否去学。
只要我们坚持不懈，持之以恒，即使是艰难的事情也能变得容易，即使是简单的事情也能变得困难。
学习也是如此，只有用心专一，才能在学问的道路上取得成就。
为学文言文翻译为学文言文翻译及原文4篇
为学文言文翻译为学文言文翻译及原文4篇劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
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《为学》原文篇一天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。
"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！"越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
推荐为学文言文翻译(推荐篇二罪己书恩师：今日吾犯大错，不可不谓糊涂，学生自当以学业为重，而算术又乃学业重中之重，而吾却糊涂如斯，未完成恩师之算术作业，是为不智不孝不义，不智者，实属智商低下难以为之，不孝者，煞费父母望子成龙之苦心，不义者，辜负恩师之殷殷期望。
幸得恩师提点，吾方知吾大错铸成，罪无可恕，罪恶滔天，罄竹难书······自此以后，但凡吾有种种不轨行为，恩师只管惩罚便是，吾不敢有二话。
吾自当洗心革面，痛改前非，重新做人，不忘恩师之谆谆教诲，每日三思而后行，两耳不闻窗外事，一心只读恩师书，望恩师亲之信之，见谅见谅。
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《为学》彭端淑文言文原文注释翻译优秀7篇
《为学》彭端淑文言文原文注释翻译优秀7篇《为学一首示子侄》创作背景篇一清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。
于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
《为学》原文加翻译篇二【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。
"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！"越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
【译文】天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。
人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸，不及别人。
只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。
我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。
如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。
孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。
以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
初中文言文翻译《为学》
初中文言文翻译《为学》各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：”吾欲之南海，何如？”富者曰：”子何恃而往？”曰：”吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：”吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
【译文】天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。
人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。
只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。
我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。
如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。
孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。
以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。
”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。
你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
为学文言文翻译
为学文言文翻译为学文言文翻译《为学》选自著名的《白鹤堂集》。
原题为《为学一首示子侄》。
《历代文选清文卷》（人民教育出版社出版），有删节。
下面小编为大家搜索整理了为学文言文翻译，欢迎阅读。
【原文】天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：有一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?【翻译】天下的事有难易之分吗?只要做，那么难的事情也就变得容易了；如果不做，那么易的事也就变得难了。
人们做学问有难易之分吗?只要学习，那么难的也就易了；如果不学，那么易的.也就难了。
四川的边远地区有两个和尚：其中一个穷，其中一个富。
穷和尚对富和尚说：“我想到南海去朝佛，你认为怎么样?”富和尚问：“您凭什么去呢?”穷和尚说：“我只带一个水瓶一个饭钵去就足够了。
”富和尚说：“我多年来一直想雇条船沿着长江顺水而下，还没有能去成呢。
你凭什么去!”到了第二年，穷和尚从南海回来，把朝佛的事告诉了富和尚。
富和尚露出惭愧的神色。
四川距离南海，不知道有几千里路啊，富和尚不能到达而穷和尚却反而能到达了。
人们立定志向，难道还比不上四川边境上的那个穷和尚吗?【赏析】一、内容梳理段落层次读书的难易关键是学与不学。
论据两僧去南海朝佛贫者条件差，但敢于去(为)，结果成功了。
富者条件好，但不愿去(为)，结果失败了。
结论从两僧成败对比的实例，证实“做”(为)是决定因素。
通过贫富二僧去南海的故事，说明主观努力对成败的作用，启示人们只要刻苦努力，克服困难，就能取得成功。
二、重点字词句1 通假字越明年(“越”通“及”，到了)2 常用词理解(1) 子何恃而往“子”，古义为“您”，与今义截然不同。
《为学》原文及翻译
《为学》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《为学》原文天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
1《为学》字词解释1、资：天资，天分。
之：助词。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。
卒：终于。
鲁：迟钝、不聪明。
5、鄙：边远的地方。
6、南海：指佛教圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒装。
恃，凭借、依靠。
8、钵：和尚用的饭碗。
9、买舟：租船。
买，租、雇的意思。
10、顾不如：难道还不如。
顾，难道。
11、自败者也：。
《为学》文言文课文及翻译(优秀2篇)
《为学》文言文课文及翻译（优秀2篇）翻译篇一天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的。
曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
原文篇二天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？第 1 页共 2 页蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
为学文言文翻译原文注释
原文：
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
注释：
1. 学而时习之：学习并按时复习。
孔子认为学习要不断巩固，反复练习，才能真
正掌握知识。
2. 不亦说乎：难道不是一件快乐的事情吗？孔子在这里用反问句表达了对学习的
肯定和赞美。
3. 有朋自远方来：有志同道合的朋友从远方来。
这里的“朋”指的是志同道合的人，而非一般的朋友。
4. 不亦乐乎：难道不是一件快乐的事情吗？这里再次用反问句表达了对友谊的珍视。
5. 人不知而不愠：别人不了解自己，自己却不生气。
这里的“愠”是指生气、恼怒。
6. 不亦君子乎：难道不是一位君子吗？孔子在这里赞扬了这种宽容大度的品质。
翻译：
学习并按时复习，难道不是一件快乐的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，难道不是一位君子吗？
这句话蕴含了以下哲理：
1. 学习的重要性：孔子强调学习的重要性，认为学习是人生的必修课，只有不断
学习，才能不断进步。
2. 复习的重要性：学习要按时复习，巩固知识，才能真正掌握。
这是学习过程中
不可或缺的一环。
3. 友谊的珍贵：志同道合的朋友从远方来，是一种难得的缘分。
我们要珍惜友谊，关爱朋友。
4. 宽容大度的品质：面对别人的误解和不了解，我们要保持宽容大度，不生气、
不恼怒。
这是一种高尚的品质。
总之，这句话教导我们要热爱学习，珍惜友谊，保持宽容大度的品质，做一个有修养、有品德的君子。
文言文《为学》翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师道尊严，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师。
吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，忧道不忧贫也；愚人之所以为愚，忧贫不忧道也。
是以圣人之道，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
故曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
凡为学者，必先求师。
师者，所以导之入道，使之明白事理，洞悉人心。
师之道，尊也；师之德，严也。
弟子之于师，敬而尊之，师之于弟子，慈而教之。
学之道，无他，求其放心而已。
心放则志不立，志不立则事不成。
故学者必先求师，师能导之使心有所归，志有所向，然后可以成其学业。
师者，所以传道授业解惑也。
道者，所以行于天下，成于世间。
业者，所以立身行道，济世利人。
惑者，所以使人迷乱，不得其正。
故学者必求师，师能解其惑，使之明道立业。
学者，必求真知。
真知者，所以明理辨伪，正道修身。
故学者必求师，师能授之真知，使之明智。
学者，必求笃行。
笃行者，所以践行其道，实践其业。
故学者必求师，师能教之笃行，使之有成。
学者，必求同仁。
同仁者，所以共学共进，共同成长。
故学者必求师，师能合之同仁，使之同修共进。
夫学之道，无难易之分，无高下之别。
为学文言文拼音版翻译
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾闻李时珍者，乃我国明代著名医药学家也。
其著作《本草纲目》被誉为“东方药物学巨著”。
李时珍为何能成就如此伟大之作？究其原因，盖因其勤奋好学，刻苦钻研也。
昔仲永父，不使学，不使学，则至于不学。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
吾尝师师而学矣，不如师友之相得也。
吾尝师友而学矣，不如师心之自得也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
昔者孟母三迁，择邻而教子；子不学，断机杼。
窦燕山，教五子，既登科，始把笔。
彼既仕，学且勤；彼既富，学且谦。
彼虽老，学且勤。
如囊括大地，莫如虚心；如填委沟壑，莫如虚己。
是以君子不器，是以不忧不惧。
是以不器，是以不忧不惧。
《为学》译文：天下的事情有难易之分吗？如果去做，那么困难的事情也就变得容易了；如果不去做，那么容易的事情也就变得困难了。
人们学习的事情有难易之分吗？如果去学习，那么困难的事情也就变得容易了；如果不学习，那么容易的事情也就变得困难了。
我听说李时珍，他是我国明代著名的医药学家。
他的著作《本草纲目》被誉为“东方药物学巨著”。
李时珍为什么能成就如此伟大的作品？究其原因，是因为他勤奋好学，刻苦钻研。
以前仲永的父亲，不让他学习，不让他学习，结果导致他不学习。
我曾经整天思考，不如片刻所学的；我曾经踮起脚跟眺望，不如登高远望；我曾经向老师学习，不如向朋友学习；我曾经向朋友学习，不如向自己的内心学习。
古代成就大事业的人，不仅要有超越时代的才能，还必须有坚韧不拔的意志。
以前孟母三次搬家，选择邻居来教育孩子；孩子不学习，就切断织布机。
窦燕山，教育五个孩子，一旦登科，就开始写文章。
他们既然做了官，学习就要勤奋；他们既然富有，学习就要谦虚；他们虽然年老，学习还是要勤奋。
就像把大地装进口袋，不如虚心；就像填平沟壑，不如虚心。
因此，君子不器，所以不忧不惧。
为学、原文、翻译对照
为学、原文、翻译对照篇一：《为学》原文译文对照《为学》原文译文对照写法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。
贵在立志，事在人为，立志而为。
第一段：提出为学难易可以相互转化的观点。
第二段：说明了成功与天资并无多大关系。
第三段：用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。
第四段：总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。
这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。
主观努力是成败的关键。
人贵立志，事在人为。
人要立长志，不要常立志。
人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。
篇二：《为学》文言文全文翻译《为学》译文通译版天下的事情有（困）难和（容）易的区别吗？（其实是没有的），只要去做（做它），那么（困）难的也（变得）容易了；如果不去做，那么容易的也会变（得）困难了。
人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学（学它），那么（困）难的也（变得）容易了；如果不学，那么容易的也变得困难了。
我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。
但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我（自己）是真的昏昧还是真的平凡了。
我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。
穷和尚对富和尚说：“我想到南海去。
（你看）怎么样？”富和尚说：“你靠什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。
”富和尚说：“我好多年以来，想攒钱乘船沿着长江往下游走，直到现在还没有去成，你凭什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。
《为学》文言文全文翻译
《为学》译文通译版天下的事情有（困）难和（容）易的区别吗？（其实是没有的），只要去做（做它），那么（困）难的也（变得）容易了；如果不去做，那么容易的也会变（得）困难了。
人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学（学它），那么（困）难的也（变得）容易了；如果不学，那么容易的也变得困难了。
我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。
但是我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我（自己）是真的昏昧还是真的平凡了。
我的天资聪明，超过别人几倍；我的才思敏捷，超过别人几倍；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。
穷和尚对富和尚说：“我想到南海去。
（你看）怎么样？”富和尚说：“你靠什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。
”富和尚说：“我好多年以来，想攒钱乘船沿着长江往下游走，直到现在还没有去成，你凭什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。
富和尚显出惭愧的神色。
四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达，而穷和尚却到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？所以聪敏和有才学，既可以依靠（但）又不可以依靠；（那些）自认为聪敏而有才学但并不学习的人；（一定会）自己毁了自己。
昏昧和平庸，有（一定的）限制但又没有一定的限制；（只有那些）自己不限于自己的昏昧和平凡、并且用心学习而不倦怠的人，才会靠自己的努力取得成功。
《为学》译文精简版天下的事情有难和易的区别吗？（其实是没有的），只要去做，那么难的也容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。
人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么难的也容易了；如果不学，那么容易的也变得困难了。
我的天资愚笨，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。
白鹤堂集之《为学》原文及译文
白鹤堂集之《为学》原文及译文白鹤堂集之《为学》原文及翻译彭端淑原文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：\"吾欲之南海，何如？\"富者曰：\"子何恃而往？\"曰：\"吾一瓶一钵足矣。
\"富者曰：\"吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！\"越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
译文我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。
我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。
如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往（南海）？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。
”富和尚说：“我几年来（一直）想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往（南海）？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。
富和尚脸上露出了惭愧的表情。
四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。
为学文言文翻译苏教版
原文：为学者，必先有志，志之难也，不在贫贱，而在富贵。
贫贱不能移，富贵不能淫，此志也。
士为知己者用，女为悦己者容。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跬步而积之，无以至千里。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：学者之道，首先要立下志向。
立志的困难之处，不在于贫穷或富贵，而在于能否在富贵面前保持节操。
贫穷不能改变一个人的志向，富贵也不能使人放纵，这便是所谓的志向。
士人愿意为赏识自己的人效力，女子愿意为喜欢自己的人打扮。
我曾整天思索，却发现不如片刻所学来得实在。
我曾一步一个脚印地积累，才得以走到千里之外。
因此，不积累每一步，就无法走到千里之远；不积累细小的水流，就无法汇成江河大海。
骏马一跃，也不能超过十步；劣马跑上十天，其成功在于不放弃。
雕刻东西如果中途放弃，即使是朽木也难以折断；如果坚持不懈，即使是金石也可以雕刻。
蚯蚓虽然没有锋利的爪牙和强健的筋骨，它上能吃尘土，下能饮黄泉，这是因为它用心专一。
螃蟹有六只脚和两只钳，如果没有蛇鳝的洞穴，它就无处藏身，这是因为它心浮气躁。
《为学》一文通过对比富贵与贫贱、持之以恒与半途而废、专一与浮躁等对立面，阐述了为学之道。
梁启超以生动的比喻和深刻的哲理，告诉我们，无论身处何种境遇，都要坚定自己的志向，勤奋学习，持之以恒，才能达到自己的目标。
在现代社会，这篇文言文依然具有很高的价值。
它提醒我们，在追求知识和事业的道路上，要有一颗坚定的心，不畏艰难，不随波逐流。
同时，它也告诉我们，只有脚踏实地，一步一个脚印，才能成就大事。
以下是对《为学》中几个关键句子的翻译：1. 志之难也，不在贫贱，而在富贵。
立志的困难之处，不在于贫穷或富贵，而在于能否在富贵面前保持节操。
2. 贫贱不能移，富贵不能淫，此志也。
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为学文言文翻译及注释
《为学》本文选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》。
为学文言文原文
为学
作者：彭端淑
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何
恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
为学文言文注释
1.为学：做学问。
2.之：代词，它，指天下事。
3.亦：也。
4.矣：了。
5.则：就。
6.者：…的事情;…的人。
7.资：天资
8..庸：平庸。
9 .去：到
10.逮：及。
11.旦旦：天天。
12.怠：懈怠。
13.之：助词，取消句子独立性。
14.之：它，指代学问。
15.蜀：四川。
16.之：的。
17.鄙：读(bǐ)音，边远的地方。
18.语：读(yù)音，告诉，对…说。
19.于：对。
20.欲：想要，要。
21.之：到…去，往，到。
22.何如：如何，怎样，怎么样?
23.恃：凭借，倚仗。
24.何：怎么样?这是商量语气
25.钵：佛教徒盛饭的用具。
26.足：足够。
27.数年：几年。
28.下：顺流而下。
29.还：回来。
30.越明年：到了第二年。
31.越：到了。
32.明：第二。
34.自：从。
35.惭色：惭愧的神色。
36.顾：难道。
37.焉：加强语气的助词。
38.哉：表示反问语气，相当于“吗”。
39.恃：凭借，依靠，倚仗。
40.买舟：雇船。
41.以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。
42.犹：还，仍然。
43.顾：反而，还。
44.至：到达。
45.去：距离。
46.色：神色，脸色。
47.之：在句子中不用翻译。
为学文言文翻译
天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那么困难的事情也变得容易了;如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那
么困难的学问也变得容易了;如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，(也可翻译为：每天不停地学习，)等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人;能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗?四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样?”富和尚说：“您凭借着什么去呢?”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。
你凭借着什么去!”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富
和尚不能到达可是穷和尚到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
为学意义
这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。
主观努力是成败的关键。
人贵立志，事在人为。
人要立长志，不要常立志。
人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的
坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神
成功←行动，坚持←立志
文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。
手法：
作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。
贵在立志，事在人为，立志而为。
各段的意思
第一段提出为学难易可以相互转化的观点。
第二段说明了成功与天资并无多大关系。
第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。
第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。
为学创作背景
清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。
于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
[6-7]
为学作品鉴赏
文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣”。
学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问;反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。
在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。
天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久
而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地;而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。
相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。
所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。
”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。
这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。
文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。
有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。
四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿;富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。
作者由此说明了“立志”的重要。
所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这
正是学习中第一可贵的。
这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。
作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。
他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。
全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。
接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。
蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的
对比中展开说理，增添了文章的生动性。
文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
”“学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。
文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
[8]。