中考议论文阅读：分析标题作用和拟写标题

中考议论文阅读：分析标题作用和拟写标题【中考真题链接㈠】人生因阅读而气象万千陈凌①每至世界读书日，这样一张照片所定格下的历史瞬间总会被人提起：1940年10月22日，英国遭受空袭，位于伦敦的荷兰屋图书馆也难以幸免，几乎被炸成废墟，墙壁倾颓，砖石满地，但有3名男子竟不顾敌机刚刚离去，又在尚未倒塌的书架前翻捡书籍，战火的残酷与读书所展现的不屈意志，两相对比，不仅给人以强烈的视觉冲击，更给人以持久的感动。

②或许，也会有人不解：战火纷飞，还不忘阅读，为的是什么？“很多人被生活的艰难折磨得心灵枯萎，但有书香滋润的灵魂不会．”不久前，在一家书店里看到的一则读者留言，或许可以作为解答，对于那3名男子而言，阅读绝非是暂时忘记战乱的“镇定剂”，而是勇敢面对现实，让精神再次振奋、让意志战胜泪水的方法和途径。

③阅读何以有这样的伟力？一位作家曾指出，阅读实际上会给人以两种收获，一种是通过读书，知道自己原来不知道的东西；另一种是通过读书触发反思，知道自己本来就有的东西，并激活它，前者是知识，后者是智慧。

越是走在人生的“三岔口”，越是面临国难和选择之时，阅读的力量就越能显示出来，一个人的努力往往会让自己有更多的选择，知识让我们理解每一项选择的意义，而智慧还能进一步让人知道，自己的选择是符合内心的，从而坚定前行的意志。

④人生如果远离了阅读，就等于一间房子没有窗户。

曾国藩一生饱览群书，文章笔力雄厚，就连梁启超都称赞他“可以入文苑传”。

然而，即使有如此深厚的功底，他依然认为自己有“三耻”，居第一位的，就是对天文和算学“毫无所知”。

一物不知，便深以为耻，曾国藩们之所以会有如此的认识，就因为他们深刻地知道，读书“能养人精神”，书籍并非是装点门面的饰品，与是精神的营养品。

不能与书籍独处，只会让人生之路走向狭隘，甚至禁锢心灵；浸润书香，才能让我们驶向无限广阔的海洋。

⑤读书或许并不必然导向外在的成功，但它必然指向内在的丰沛。

这些年，两季《中国诗词大会》的冠军，惊艳了无数人，一位是第二季的武亦姝，另一位是第三季的雷海为，令人动容的，并不仅仅是武亦姝2000多首诗词记忆量的才情，也不全是雷海为以外卖小哥身份成功逆袭的不凡，更是因为他们身上散发的那种“闲看花开花落，漫随云卷云舒”的从容淡定，这样一份独特的气质，正源于阅读的滋养，有句话说得好，“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。

”⑥有人以为，读书太多，容易脱离生活，其实不然，读书不是要选离这个世界，而是要让人拥有平视世界的眼睛，阅读本身就是为了更好地生活，正如哲人所言，“一个人和书籍接触得愈亲密，他便愈加深刻地感到生活的统一，因为他的人格复化了，他不仅用他自己的眼睛观察，而且运用着无数心灵的眼睛。

”既塑造丰盈的内心，又给人以丰富的生活，这恐怕便是阅读之于人生的独特意义。

【试题】如何理解文章题目“人生因阅读而气象万千”？【答案】阅读能塑造丰盈的内心，又给人以丰富的生活，（阅读可以收获知识与智慧，让我们理解选择的意义，能够坚定前行的意志：阅读能解放心灵，让人生之路无限广阔；阅读必然指向内心的丰沛，从而让人有外在的改变。

）【中考真题链接㈡】也说颜值①过去，我们夸奖一个人长相英俊、风度潇洒，喜欢用“一表人才”。

现在，网友们又发明了一个热词：颜值。

在价值多元化的今天，我们应该如何正确看待“颜值”呢？②在中国传统文化中，相貌从未被大家忘记，“貌比潘安”的赞誉流传至今。

但潘安被称赞并不单单因为他的相貌，他的德行、他的才华、他对妻子的专情才是他被后人记住的关键所在。

所以，颜值高固然是优势，但仅有高颜值是远远不够的。

③颜值高，让人易于在社会生活中占得先机。

在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因。

放眼当今世界，相貌甚至被当成了一种商品或一个消费符号。

在职场、社交场以及婚恋场上，颇值高的人都比颜值低的人更加如鱼得水；而那些颜值不高的人，却不太容易在第一时间得到别人的垂青。

于是，很多人吐槽说：对这个看脸的世界失望了！④如果仔细研究人类发展史，颜值不高的人，对这个世界大可不必失望。

就长远发展来说，一个人更重要的是拥有德行和才华。

⑤貌因德而美。

外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也没有价值。

汪精卫长相英俊，气度不凡，可谓“颜值高”，但这样一位相貌出众的热血青年后来却做了汉奸，至今仍遭到中国人的唾弃。

德不配颜，徒有“颜值”之虚名，其“高颜值”反倒成了一个笑话。

⑥才补颜不足。

颜值低是一种“先天不足”，才华却是弥补这种“不足”的营养剂。

英国人戈登在他的著述中对晚清大臣曾国藩有如此描述：个子中等，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝；穿着陈旧，衣服打皱，上面还有斑斑的油迹。

可以看出，曾国藩的外貌并不“漂亮”，可谓“颜值不高”，但他却在大风大浪中凭借过人才华，成就一番事业，名留青史，令人敬仰。

⑦古语云“腹有诗书气自华”，现在也有流行语“欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，终于人品”。

无论是一个人如何风华绝代，最后沉淀下来值得祢道的只有两样——德行和才华，然后才可能说，这个人还有“颜值”【试题】如果要给这篇文章换一个更生动并更能体现作者意图的标题，下面哪一个选项最为恰当？请作出判断并简述理由。

（4分）A.有“值”不在“颜”高；B.德才兼备，无“颜”何妨；C.“颜”外之意【答案】A项：理由：（1）A项：有“值”不在“颜”高，表明“值”最重要，处首位，“颜高”处次要地位。

符合本文的主要内容：对人的判断首先是德行和才华，其次才是颜值。

故选AB项：德才兼备，无“颜”何妨。

突出了德才兼备的内容，认为没有“颜”也没关系。

不符合文章主要内容——欣赏一个人首先是德行和才华，其次才是颜值。

C项：“颜”外之意。

突出了“颜”的深层含义，缺少“德才”的阿容。

不符合文章主要内容——欣赏一个人首先是德行和才华，其次才是颜值。

【中考真题链接㈢】__________①“道义世界”与“机器世界”之外，还有一个“艺术世界”。

艺术在“心”“物”之间。

由心透到物，而后有艺术之发现。

譬如音乐，弹琴吹笛，都要物质。

即如唱，也要用桑梓，嗓子是人身一机器，也是物质。

然而唱出声音中有心，要由心发出的声才能感动人。

就听音乐的人来说，受感动的是我的心，并不是我的耳朵。

乐声跑进了我的心，不仅是跑进了我的耳朵，才能使我拜托物质世界的一切，而得到一个艺术境界，使心安乐。

②中国人生活上的最长处，在能运用一切艺术到日常生活中来，使“生活艺术化”，便也是一种心生活。

纵使吃饭喝茶，最普通最平常的日常人生，中国人也懂讲究。

所谓讲究，不是在求吃得好、喝得好，不是在求饭好、菜好、茶好、酒好，而更要是在一饮一食中有一个“礼”。

中国古人讲的礼，其中寓有极深的艺术情味，惜乎后来人不能再此方面作更深的研求与发挥。

即在饮膳所用的器皿上，如古铜、古陶、古瓷，其式样、其色泽、其花纹雕镂乃至其他一切，皆是一种极深的艺术表现。

直到今天，此等器物几乎为全世界人类所宝爱。

然而其中却寓有一套中国传统的文化精神，寓有中国人心的一种极高造诣，这些都超出于技术艺能之上。

别人虽知宝爱，却不能仿造。

科学上所发明的机器，作用大，但可仿造，而且一学便会。

③发明机器诚然要极高的心智，而制造机器则仅是一项技术，在机器中，也并不能寓有人的个性，即使说心生活并不在机器中。

至于艺术便不然，凡属艺术品，必然寓有人之“个性”。

纵使模仿的艺术，依然还见有个性。

使用机器，不要个性；欣赏艺术，则仍寓有个性。

所以机器世界人在外；艺术世界人在内。

机器无生命；而艺术有生命。

要学绘一幅画，要学拉一张琴，须得把自己生命放进去。

因为它是艺术，需要从心得心灵里面再发现。

每一件艺术即使一人生。

须能欣赏艺术，才能创造艺术。

“艺术”与“人生”紧贴在一起。

这是艺术世界与机器世界之大不同所在。

机器世界是偏“物”的；艺术世界是偏“心”的。

机器世界在“改造”自然；艺术世界则在自然之“心灵化”。

心灵跑进自然，两者融合为一，始成艺术。

④天地间有高山大水，这是天地间一大艺术。

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”人的德性和自然融合，成为一艺术心灵与艺术人生。

中国文化精神便要把外面大“自然”和人的内心“德性”天人合一而艺术化，把自己生活投进在艺术世界中，使我们的人生成为一艺术的人生，则其心既安且乐，亦仁亦寿。

中国人的亭园布置，只在家里庭院的一角落，辟出了一个小天地，一花一草，一亭一阁，莫非艺术境界。

画一幅山水花鸟挂在房间，只是一株垂柳、一双飞燕、一只渔船，也便如这个艺术世界就在身旁。

中国人总要把你整个日常人生尽量放在艺术境界中，而使你陶醉，而使你不自觉。

【试题】以上文字选自钱穆的讲稿，请为其选择一个标题，并结合内容简述理由。

（3分）A.生活艺术化B.机器和艺术【答案】A.本文围绕“生活艺术化”展开论述，从日常生活的讲究、机器和艺术的区别、人与自然融合为一等方面，阐述在“机器世界”之外，怎样获得一个“艺术世界”。

以“生活艺术化”为题，能够让读者更加清晰本文的观点。

B.因为本文提出“机器世界”之外，还有一个“艺术世界”，通过分析二者的区别，阐述如何做到生活艺术化，以“机器和艺术”为题，能引导读者在阅读中比较二者的不同，从而理解作者的写作意图。

【中考真题链接㈣】取舍有道周振国①谚语说：“日月有常，星辰有行，四时从经。

”天地万物皆有道，世事有道，取舍有道。

②取舍之道，道义为先。

讲取舍，首先绕不开利益和道义之间的纠葛。

人都有逐利性，所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。

但千百年来一脉相承的中华文化主张“道义为先”。

孔子讲“见利思义”，还说：“义然后取，人不厌其取。

”即符合道义的好处，但取无妨。

孟子提出“舍生取义”，墨子以为“万事莫责于义”，就是说道义高于一切，为了道义，甚至可以拋却生命。

自古至今，无数志士仁人、先驱英烈，为了百姓和大众的道义、国家和民族的道义，都是这么做的。

当然，普通人难以企及这样的标准，但可以以此为榜样。

③取舍之道，耕耘为本。

钱钟书先生周岁抓周时抓了一本书，其父甚喜，取名“钟书”，巧的是钱先生一生与书结缘，被誉为“文化昆仑”。

而钱钟书先生学贯中西绝不是抓周抓来的，上清华时他便有了“横扫清华图书馆”的想法，人家过年吃酒，他过年闭门“吃书”，还曾把上门拜年的某社会名人拒之门外。

屠呦呦获诺奖后，有好事者为其编了一组山寨版获奖感言，其中“春暖花开骏马版”是这样的：“不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一匹骏马任你挑选。

”别看山寨，倒也有点意思。

鲁迅先生说：“哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上。

”一分耕耘一分收获，没有耕耘哪来收获？没有耕耘，何谈取舍？④取舍之道，格局为要。