孔子解周易
孔子评《周易》：“洁静精微，易教也”
孔子评《周易》：“洁静精微，易教也”《周易》是我国最古老的文化遗产《周易》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，是中华民族智慧的结晶，也是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。
“三十六计”就是从《易经》中的阴阳变理推演出刚柔、奇正、攻防、彼己、主观、劳逸关系。
这些关系既对立又相互转化，体现了极深的辩证哲理。
故“用兵如孙子，策谋三十六”。
《周易》的哲学思想受到了历代哲学家的重视，在中国哲学史上有着突出的地位。
司马迁的家学中有易学传统，易学对司马迁史学的影响非常明显。
他含垢忍辱，奋发著书，终于写成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著《史记》。
班固的易学特点反映了东汉易学风格，他写的《汉书·五行志》，对京房易十分重视，并且运用其对历史变化作出解释。
荀悦与荀爽的易学相通，荀悦在《汉纪》中论史反映出易学的印痕。
班固两宋的史学总结历史盛衰的经验教训，以易学理论解说历史变动，把中国史学思想推向一个新的高度。
欧阳修是大史学家，在易学史上有特殊的地位，他写的《易童子问》等，反映出对易学的深刻认识，着重从义理上解易进而认为，史学的代表人物，其易学与史学相通。
李光、杨万里在易学上是以史证易的代表，他们把史学纳入易学体系中去。
朱熹是理学的集大成者，同时也完成了使史学“会归于理之纯粹”。
史学、易学都成为朱熹构建的理学体系中的有机组成部分。
元明时期的史学家在易学上多是有建树的学者，特别是明末清初的王夫之在易学上有特别重要的地位。
船山易学的思维特征中带有易学观点，成为评论史学的理论基础。
近代易学和古代易学明显不同的地方是，一般不再在旧经学范围内论说《易》、讨论历史上的易学有关问题，而是以史的眼光认识《周易》。
清代《四库全书》易类提要说：“易之为书，推天道以明人事。
”就是通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人了解自然规律、社会发展规律及个人生存变化规律。
所以说《周易》是中国人认识世界独特的哲学和思维科学。
孔子作《十翼》解读易经
孔⼦作《⼗翼》解读易经 易经被称为⽆字天书。
⼀画开天，⼋卦成象。
它既有着对天地万物的描述和定性，⼜有着深奥的预测功能。
是⼈类有史以来，最神秘和最有内涵的⽂化典籍。
但⾃从孔⼦作《⼗翼》解读易经以来，⼈们通过易经来洞悉宇宙奥秘的⼤门被悄悄地掩上了，只留下⼀条窄窄的缝隙。
⼈们只能从这条缝隙中偶尔看到⼀丝来⾃上天的信息。
那么，孔⼦⽤《⼗翼》对易经做了哪些事呢？ 我们⾸先来看⼀下《⼗翼》是什么，都包含了哪些内容？ 《⼗翼》⼜名《易传》，顾名思义，是解释《周易》的著作。
它包括⼗篇⽂章，孔⼦形容它是解读易经的⼗只翅膀。
故名《⼗翼》。
这⼗篇⽂章是： 《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
但令⼈奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《⼗翼》独⽴成篇的⽂章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。
独⽴成篇的五篇是： 《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
不见了踪影的五篇是： 《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》。
这就奇怪了，不是说《⼗翼》有⼗篇⽂章吗？另外五篇跑到哪⾥去了？ 原来，孔⼦将《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》五篇全⽂拆解开来，悄悄地附着在周⽂王所做的六⼗四卦的卦辞和⽘辞的后⾯。
举实例来说明。
周⽂王所做卦辞和⽘辞的六⼗四卦之第⼀卦乾卦原⽂： 第⼀卦：⼲。
⼲为天（卦名----笔者注。
以下括号内均如此。
） ⼲上⼲下（由⼋卦中的两个乾卦组成。
即上⾯三个阳⽘，下⾯三个阳⽘。
） ⼲：元，亨，利，贞。
（卦辞。
） 初九：潜龙，勿⽤。
（⼀⽘的⽘辞。
其中：初，指这个卦六个⽘中最下⾯的那个⽘。
因为起卦的时候，是从最下⾯开始记录预测中所得到的卦象。
九，单数。
代表阳⽘。
另外，易经中⽤双数“六”代表阴⽘。
） 九⼆：见龙在⽥，利见⼤⼈。
（⼆⽘的⽘辞。
其中：九在前，⼆在后，九代表阳⽘。
⼆代表这⼀卦的第⼆个⽘。
下同。
） 九三：君⼦终⽇⼲⼲，⼣惕若，厉⽆咎。
九四：或跃在渊，⽆咎。
九五：飞龙在天，利见⼤⼈。
“孔子”与《易经》
“孔子”与《易经》◎万谷初传说《易经》是我国古代几位圣人黄帝、文王、周公等相继写成的,虽然难于理解,但孔子非常用心学习，一遍一遍地翻阅，不但认真阅读而且动手写了好多心得,后人把这些心得称为《易传》。
孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简，编连竹简的皮绳断了三次，“韦编三绝”这句成语，就是形容孔子勤奋好学《易经》的故事而来。
《易经》被儒家尊为“五经”之首，是华夏五千年智慧与文化宝典。
孔子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”孔子对《易》的解释如下：《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”《系辞》：“神无方而易无体，一阴一阳之谓道。
”孔子的知行思想与易经有密切的关系，易经的智慧又将给现代人怎样的启发？老祖宗给我们留下的宝贵资产，我们应当怎生消受？如何向孔子学习，融易经于生活，迈向更圆满的人生？后世有人认为孔子只是“晚年喜易”，此实为“小道”。
这使人不得不想起牛顿晚年专注于神学的故事。
牛顿虽专注于神学，但在神学上却无大成就。
这似乎也类于孔子，有人认为孔子在形而上学上也没有太多的论述。
后世有人认为，孔子只谈人伦之道德，而不谈形而上哲学。
老子道：“大道隐，有仁义。
”庄子认为儒家乃小道，后世喜欢佛道学说及哲学的学者都认为，孔子讲的只是人道（人伦），没有天道之论述（形而上学），中国形而上先由道家后由佛家来承担。
但笔者以为，一般人只知其《论语》（其弟子所为），而不知其深意所在。
何况《论语》乃前期所为，后期则不然。
《史记•孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
”柳诒徵之《中国文化史》孔子一章中举了这样一段话：“《易》经中孔子所明，第可曰伦理学，或曰伦理的解释。
”但是，紧接着又道：“孔于圣人，决非不解《易》象之哲理。
第孔于一生志向，专以对人宣明伦理一门，作人世法，至孔子之真实本领，哲理一门之出世法，始终未欲与世人道之，此正是孔子之高大处。
孔子与周易
孔子与周易孔子是儒家的代表人物与创始人，其开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学。
显然，在大部分人眼中孔子是儒学的代表，而《周易》即《易经》，是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。
它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律。
显然孔子更多是一种心理和形而上的研究，《周易》是形而下的研究，两者之间本没有太多关系。
但是，根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。
而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。
他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。
”可见孔夫子对《易经》的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易经》之间，是有着很深的联系的。
《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。
然而孔子对《易经》的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。
相同的是利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。
通过史料记载，们可以看到孔子在许多的场合以及情景中，也通过《周易》去占卜。
同时，翻阅《论语》等等儒家经典著作，我们也没有看到孔子本身对于《周易》占卜作用的否定。
由此可以看到，孔子个人还是非常认可《周易》的占卜功能以及作用，认为其本身具有一定的作用，能够去服务于我们日常的生活。
同时，我们看到孔子对《易经》的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。
孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。
占卜本身往往是一种预测，是对于未来以及自己所不能确定情况下所运用的一种预言方式，希望借助于这样一种方式去把不确定的情况确定下来，从而明确个人未来的行为。
对于孔子而言，其出生于春秋战国时代，显然当时各国对于孔子的信任程度有限，且政治局势非常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。
论孔子诠《易》的向度..杨庆中著
内容提要：本文认为，孔子早年视《周易》为掌于史巫之手的筮占之书，不太看重。
晚年则发现其出于文王之手，包含“古之遗言”，因而态度转变，重新认定其性质，并以“观其德义”为原则，对《周易》的部分爻辞进行了诠释，提出了一系列影响深远的主张。
关键词：易传、周易、孔子、诠释《易传》是目前所见最早的一部解释《周易》古经的传世文献，传统易学一直认为该《传》系出于孔子之手，但宋代以后，怀疑的声音也不绝如缕。
到了上世纪初叶，此种怀疑走到了极点，受疑古思潮的影响，多数学者基本上不太承认孔子作《易传》的传统旧说。
直到上世纪七十年代以后，随着不少与该论题相关的出土文献的解读和研究，才使传统旧说重又受到人们的重视。
现在看来，说孔子作过《易传》，理由仍然并不充分；说孔子与《易传》没有关系，也有悖于史实。
因为就现有的史料看，孔子在其晚年确曾与他的弟子讨论过《周易》，不但讨论过，还对个别卦进行了颇为详细的讲解[1]。
本文即根据相关史料，对孔子诠《易》的向度作一分析，以就教于方家。
一、孔子对《周易》态度的转变种种迹象表明，对于《周易》这部书，孔子早期的认识和晚年的认识并不一样，因而，在对待《周易》的态度方面曾经有过一次明显的转向。
[2]请看帛书《易传》中的话：夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。
子赣曰：“夫子他日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。
’赐以此为然矣。
以此言取之，赐缗第 1 页行之为也。
夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“君子言以矩方也。
前（剪）羊（祥）而至者，弗羊（祥）而巧也。
察其要者，不诡其福。
《尚书》多阏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。
予非安其用也。
”子赣曰：“赐闻于夫子曰：……‘孙（逊）正而行义，则人不惑矣。
’夫子今不安其用而乐其辞，则是用奇于人也，而可乎？”子曰：“缪哉，赐！吾告汝，《易》之道……夫《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈。
文王仁，不得其智以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也。
孔子曾后悔学《易》晚了：若五十岁开始学就好了
孔子曾后悔学《易》晚了：若五十岁开始学就好了孔子晚年学《易》孔子周游列国回来，有点心灰意冷，于是专心典籍，笔削《春秋》，整理《诗》，使雅颂各得其所。
其他时间主要阅读揣摩《周易》，他把自己对于天下政治的理想和判断寄托在《春秋》中，而把自己对于宇宙和人生的困惑以及自己的看法寄托在充满神秘感的八卦这套象征符号的体系中。
由于反复翻阅，结果把编竹简的熟牛皮条都弄断好几次，还得想办法接上，否则书卷就散了。
老夫子感慨地说：“如果再给我数年时光，或者如果我五十岁开始学习《易》，就可以没有大的过错了。
”这一定是孔子晚年说的话，他后悔自己学习《易》有点晚了，如果五十岁开始学习就好了，或者希望上天能够再给他几年寿命，他就可以没有大的过错。
如果没有孔子晚年的这种对于《易》的痴迷和努力，这部承载着中国古人象征符号并带有解说文字和哲学思想的独特的智慧宝库，恐怕早就淹没无闻了。
因为在孔子之前，这就是一部卜筮之书，虽然有一定的卦辞和爻辞散见于其间，恐怕除专门主管卜筮的太卜和民间巫者外，没有人会感兴趣。
孔子传易经给弟子商瞿《周易》成书于什么时代学术界尚无定论，但一般都认为成书于西周前期，因在《左传》和《国语》中多见占卜的记载，说明当时已有人在用这本书。
秦始皇焚书坑儒时此书未被焚毁，保存较好。
到汉代后，经学开始兴盛，《易》被列入经学，故也随着复兴文化而开始出现兴盛的局面。
从孔子始，《易》传承为：孔子－商瞿－桥庇子庸－馯臂子弓－周丑－孙虞－田何－王同－杨何－京房－丁宽－田王孙－施雠、孟喜、梁丘贺。
通过这个传承的脉络我们便可以看出，源头是孔子，是他把这部书传给弟子商瞿，商瞿依次传递下来。
应该说，《易》和《诗》、《书》、《礼》一样，都是孔子整理之后交给弟子，那么可以想象商瞿传的那部《易》，应该就是孔子亲自修改后写定的本子。
而孔子所作的十翼都附录在全书的后面，《彖传》、《象传》和《文言》还没有分散到相关各部分去。
是在郑玄等人之后，为后人阅读的方便，才把这五篇文章分散开来。
孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言翻译
文章开始：在我国传统文化中，周易是一部极具影响力的经典著作。
其中的“易经”是一部以占卜为基础的典籍，用来说明宇宙和人生的变化规律。
在易经中，有一章名为《序卦》，其中提到了孔子对易经的看法。
孔子晚而喜易，《易经》对他而言是一部非常重要的典籍。
孔子对易经的喜爱和重视是出了名的，他曾说：“学易，不易则易，易则难也，吾知之矣。
”这句话说明了孔子对易经深刻的理解和认可。
让我们来理解一下《序卦》，它是易经卦辞的开篇，是对易经的简要概括和总结。
在《序卦》中，提到了“象传”、“说卦”和“文言”等概念。
这些都是易经中非常重要的概念，值得我们深入探讨。
首先说到的是“象传”。
在易经中，“象”是指事物的本质、属性和特征。
《序卦》中提到：“象者，万物之所从生也，乘时以行，尚乎天，御而顺之，故以义莫大乎象。
”这句话指出了“象”在易经中的重要性，强调了我们要顺应天时，与时俱进，以求得事物发展的规律和本质。
在撰写文章的过程中，我们也需要“乘时以行”，即紧跟时代的发展，紧跟主题和概念的变化，以求得文章的深度和价值。
接下来是“说卦”，在易经中，“说卦”是指解释卦的含义和义理。
《序卦》中提到：“说卦者，述而应乎象者也。
”这句话强调了“说卦”和“象传”之间的内在联系。
在文章撰写中，我们也需要将“说卦”贯穿其中，对主题和概念的含义和义理进行深入的解释和阐述，以使文章更具深度和广度。
最后说到的是“文言”，在易经中，“文言”是指经文的简练、质朴和深刻，它是易经的核心所在。
《序卦》中提到：“文言者，颂而可观者也。
”这句话强调了“文言”在易经中的重要地位，要求我们在文章中，要用简练而富有内涵的文字，来颂扬主题和概念的价值和意义。
孔子晚而喜易，对易经的喜爱和重视是理所当然的。
《序卦》中的“象传”、“说卦”和“文言”，对我们撰写文章有深远的启发和指导作用。
在撰写文章的过程中，我们要“乘时以行”，贯穿“说卦”，用“文言”表达，以使文章更具价值和意义。
孔子卜筮自己命运,有圣王的智慧而没有圣王的地位
孔子卜筮自己命运，有圣王的智慧而没有圣王的地位孔子的思想已经融入了中华民族的血脉中，是我们这个民族的基因。
传说，孔子非常喜欢研究《周易》，按司马迁说，韦编三绝。
《周易》也号称“人更三圣，世历三古。
”想弄明白《周易》，有三本书是必须下功夫学习的。
《周易》本经，《易传》十翼，《易纬》十二卷。
在一些古代文献中，谈到孔子占卜和预测自己命运的事，非常感人，也非常传奇。
这些也许是好易者为了宣传《周易》的神奇吧。
所以，大家就当做故事来听吧。
在《易纬》这本书中，记载着一例孔子用《周易》给自己算命的情节。
孔子得到《旅》卦，一代伟人流下了眼泪，仰天叹息，天也！命啊！这段卦例原文：（《易纬》易乾坤凿度卷下）仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏曰：“子有圣智而无位。
”孔子泣而曰：“天也！命也！凤鸟不来，河无图至。
呜呼！天命之也！”叹讫而后息志、停读、礼止、史削。
五十究易，作十翼，明也。
原文翻译：仲尼，鲁国人，陌生不晓得《周易》应用本领，偶然卜筮自己的命运，得到《旅》卦，特别请来商瞿断卦，商瞿说：“您有圣王的智慧而没有圣王的地位。
”孔子泣泪，并且说：“上天哪！命数啊！凤凰的祥瑞不出现，黄河没有龙马负河图到来。
唉！天命如此！”一场感叹而后，孔子息志、停读、礼止、史削。
五十岁研究《周易》，做《易传》十翼，《周易》应用的本领明白通晓了。
这段卦例，最先记载在《易纬》这本书中的“易乾坤凿度卷下”坤凿度之后。
主要写孔子在五十岁之前，对《周易》很陌生，不会《周易》算卦的本事。
在此之前，他不赞成他的学生包括自己接触《周易》。
但是，五十岁到了，自己满腹的学问和治国的智慧，一直得不到发挥，可叹自己人生际遇。
偶然间为自己算了一卦，得到了《旅》卦。
孔子知道自己的学生商瞿平时喜欢研究《周易》，就特别让商瞿给自己看看这一卦。
听到商瞿的断卦结果，孔子，一代伟人，回想起自己三十年怀才不遇的人生，不自觉潸然泪下。
得到的《旅》卦全部是静爻，六爻没有一爻属于自己。
易经故事详解
易经故事详解
易经是中国古代的经典著作之一，涵盖了宇宙万物变化的哲学和智慧。
以下是几个关于易经的经典故事，帮助你更好地理解易经。
1. 孔子与易经
孔子是春秋时期的思想家和教育家，也是易经的传承者之一。
孔子对易经非常推崇，将其视为“大道之源，群经之首”。
他不仅教授易经，还通过对易经的解读，提出了许多哲学思想和人生智慧。
2. 文王拘而演周易
周文王是商末时期的一位杰出政治家和军事家，也是易经的作者之一。
据说，周文王被商纣王拘禁在羑里，长达七年之久。
在这期间，他演算了易经的八卦，并推演出六十四卦，最终完成了对易经的创作。
3. 鬼谷子与易经
鬼谷子是战国时期的一位奇人异士，也是易经的精通者之一。
他通过对易经的深入研究，领悟出了许多有关政治、军事和人生方面的智慧。
鬼谷子的思想和智慧，被后人总结为《鬼谷子》一书，成为易经研究的重要文献之一。
4. 邵雍与易经
邵雍是北宋时期的一位著名哲学家和数学家，也是易经研究的重要人物之一。
他对易经的八卦和六十四卦进行了深入的研究，并提出了许多新的解释和见解。
邵雍的易经研究成果，被后人总结为《梅花易数》一书，成为易经研究的重要文献之一。
总之，易经是中国古代文化的重要组成部分，通过对易经的研究和领悟，可以获得许多有关宇宙、自然、社会和人生的智慧和启示。
孔子晚而喜易,读易,韦编三绝是什么意思
孔子晚而喜易,读易,韦编三绝是什么意思？“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝”的意思是：孔子晚年的时候喜欢读《周易》，他勤奋研读《易经》，使得编联《周易》竹简的牛皮绳断了好几次。
这句话出自《史记·孔子世家》。
孔子的学习精神非常好。
相传，在他晚年攻读《周易》的时候，曾翻来覆去地读，竟使编联《周易》的绳子断了好几次。
根据孔子苦读《周易》的故事，后人引申出“韦编三绝”这句成语。
形容勤奋读书。
孔子之所以成为影响中国几千年的思想家，很大程度上在于他兼收并蓄，勤于学习，取众家之长，成一家之言。
中国自古就崇尚读书，古人有关学习的动人故事很多，许多都成为经典成语，如：悬梁刺股、凿壁偷光、燃薪夜读、隔篱听讲、映雪读书、以荻画字……大多颂扬的是不畏条件简陋、环境艰苦，努力学习进取的精神。
“韦编三绝”所颂扬的核心精神是学习应该勤奋。
其实，除了勤奋和刻苦，古人读书也很讲究方式方法。
“韦编三绝”指的是精读。
苏轼也提倡一本书要反复读，但每次都要有不同的目的和重点。
因为每次着眼点不同，收获也就不一样。
而陶渊明则自称“好读书，不求甚解”，其着眼点并不是浮皮潦草，而是读书范围要广博，要讲方法，求效率。
相关原文：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。
读《易》，韦编三绝。
假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
相关译文：孔子到了晚年非常喜欢《周易》，他给《周易》编写了《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等注释书，孔子读《易经》的次数之多，竟把编联简册的编绳翻断了多次。
孔子说：“要是能够再给我几年时间，我对于《周易》也就能领会的更深入，更透彻了。
”相关故事：在孔子很小的时候，他的父亲就去世了。
他家境清贫，无法像富家子弟一样受到良好的教育，但是他热爱学习，便通过自学来获得知识。
他自十五岁开始勤学苦读，由于没有人教，在学习上遇到难题就向所有懂点知识的人请教。
他曾请教过当官的人，也曾请教过寻常老百姓;曾向白发苍苍的老人请教过，也曾向头上梳着小辫儿的儿童请教过。
三、孔子概括《周易》的核心思想为“阴阳合德”，即和谐哲学
三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学这就越来越接近《周易》的核⼼思想了。
《易·系辞上》中所引孔⼦的关于“阴阳合德”之语，为我们提供了⼀把最佳的钥匙：《乾》、《坤》，其《易》之门耶!《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
阴阳合德，⽽刚柔有体，以体天地之撰（⽣⽣不息），以通神明之德（规律）。
（《四书五经》，岳麓书社，1991年版，上册，204页）孔⼦这段话，表达了他⾃⼰对于《周易》的扼要⽽⼜深刻的理解。
他把《乾》、《坤》两卦看成是《周易》的⼤门与⼊门，我们前⾯⾃《乾》、《坤》两卦⾄《睽卦》的全部讨论与分析，可以说，都正是沿着孔⼦的这⼀思路展开的。
这段话中，最重要的，就是“阴阳合德”四个字。
不过，我们需要把孔⼦的这段话详细解剖⼀下，才能更深切地体会到“阴阳合德”四个字的概括深度。
孔⼦说：“《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。
”这也就是说，《乾》卦可以象征世上的⼀切阳性的事物；《坤》卦可以象征世上的⼀切阴性的事物。
这个看法，其实是先秦⼀些法先王学派的⼤思想家们的公论。
《⽼⼦》中说：“万物负阴⽽抱阳”（⽼⼦：《道德经下篇》。
《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，5页），正是源于《周易》、解释《周易》的。
《⽼⼦》对《周易》的核⼼思想的理解，是⼗分准确、到位的。
作为对于辩证法思想的阐释，《周易》的《乾》、《坤》两卦，是将阴、阳做了分解性的阐释的。
但是，在⽣活实际中，阴与阳共存于⼀个事物当中，其实是分不开的。
任何⼀个事物，在其内部，都是阴阳共存的。
所以，⽼⼦认为， “万物负阴⽽抱阳”，正是对于《周易》中的《乾》、《坤》两卦的依存关系，表达得恰如其分。
⽽同为道家思想的《庄⼦·天下篇》中，则说：“《易》以道阴阳” （《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，84页），也正是抓住了《周易》的核⼼观点。
孔子 易经
孔子易经
孔子晚年才开始研究《易经》，这一研究不要紧，一下子上瘾了。
孔子越读越感到《易经》的博大精深，其中的哲学思想深深触动和征服了孔子。
于是孔子废寝忘食、日夜专研《易经》，竹简之韦编一日而三绝。
终于写出了《序卦传》《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》《杂卦传》等十部易学著作，称为《十翼》，作为解释《易经》经文的传文，称为“易传”。
后世把《易经》的经文和孔子的传文合二为一，作为一个整体，称为《周易》。
或者说，原来的《周易》只有经文，没有传文，孔子之后，《周易》就包含了经文和孔子的传文两部分。
孔子的传文只所以称为“十翼”，就是因为孔子的传文为人们学习，理解《易经》提供了很好的参考和帮助，象为人们的思维插上了翅膀。
但即使孔子写出了《十翼》，后世学者对《周易》的研究还是不能够登堂入室。
孔子当时就感到了这一点，深悔自己没有早一点研究《易经》，致使自己在晚年有限的生命里，不能透彻地完成研究《易经》的任务。
故叹曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
”真是由于孔子的《十翼》远远不足以参透《易经》，孔子的易学著作还未“彬彬矣”，故后世学者对易经的学习均为一知半解，不能登堂入室。
而且年代越久，《周易》的传承越来越远离其本来面目，其间不乏名人杜撰，以讹传讹者。
1。
孔子晚年读《周易》的故事
孔子晚年读《周易》的故事孔子晚年读《周易》的故事孔子曾经带着他的弟子子夏和子贡周游列国，企图恢复西周礼乐制度。
但是，由于统治者采取禁锢思想、箝制言论的政策，各诸侯国并没有多大热情接受孔子的主张。
孔子失望之余，便带领弟子回到家乡曲阜，专心从事教育工作，以著述立说来宣传自己的学说。
孔子不但通晓天文、地理，而且精通音律、射御;尤其对历史、哲学和古代典籍都有深入研究。
孔子曾在十五六岁时就学习过《诗经》《尚书》等著作，这些知识为他打下了坚实的文化基础。
孔子有很多名言警句，如：“朝闻道，夕死可矣。
”“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?”等等。
其中最有名的是他的“温故而知新”的学习方法。
孔子读《周易》的故事孔子有个特别喜欢看的书叫《周易》，可是每次翻开都没有什么耐性去仔细研究，一读书就犯困。
有一天，孔子发现书中用四根棍子支着天的说法，觉得很有意思，便把这本书拿出来反复研读，结果又感到这种说法很难理解，每当他困倦的时候，脑子里总会浮现这本书的内容，让他精神为之一振。
后来，孔子终于懂得了一点有关八卦的道理。
孔子不但通晓天文、地理，而且精通音律、射御;尤其对历史、哲学和古代典籍都有深入研究。
孔子曾在十五六岁时就学习过《诗经》《尚书》等著作，这些知识为他打下了坚实的文化基础。
孔子有很多名言警句，如：“朝闻道，夕死可矣。
”“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?”等等。
其中最有名的是他的“温故而知新”的学习方法。
孔子读《周易》的故事孔子有个特别喜欢看的书叫《周易》，可是每次翻开都没有什么耐性去仔细研究，一读书就犯困。
有一天，孔子发现书中用四根棍子支着天的说法，觉得很有意思，便把这本书拿出来反复研读，结果又感到这种说法很难理解，每当他困倦的时候，脑子里总会浮现这本书的内容，让他精神为之一振。
后来，孔子终于懂得了一点有关八卦的道理。
一次，孔子去拜访他的老朋友苌弘(字长伯)。
孔子到达的时候，看到苌弘正独自在大树下垂钓，手持鱼竿，专心致志地钓鱼。
孔子与易经
孔子与易经孔子一生对中华文化的最大贡献，就是把《易经》整理出来，为《易经》做了《十翼》（也称《易传》），把《易经》从一本用来占卜的书，提高为宣扬哲理的书，使得这种哲理得以完全可以在日常生活当中真正的实践。
知道这点的人并不多。
孔子对《易经》中的乾卦，以龙的六种形态有形象的进行了描绘。
即“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”。
孔子说过一个词：“太极”，我们非常熟悉。
“太”由两部分组合而成，一部分是“大”，一部分是“、”。
大极了，而且又小极了。
“其大无外”，大到没有外面。
“其小无内”，小到找不到里面。
用现代话来说，太极就是宇宙万物共生的平台。
《周易乾凿度》上记载了孔子第一次占卜的故事：孔子，鲁国人，生平并不知道有《易经》这本书，一次偶然占卦，得了《旅》卦，去请教商瞿氏，商瞿氏解释说，‘你有圣人的智慧，却没有圣人的地位’，孔子听后潸然泪下，叹息说：‘这就是命啊！伏羲根据吉祥的龙马送来的《河图》，写出八卦，教育子民耕种养畜，大禹有吉祥的神龟送《洛书》而治理了洪水，而我什么都没有，这就是命啊！’此后放弃理想，一心研读《易经》。
孔子研读《易经》体会到，每个人的一生都是在画自己的卦。
有的人一辈子只画一个卦就走了，有的人画两三个卦才走。
孔子终其一生，画了一个卦，这个卦大家都很熟悉，就是《论语》中的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子最后综合成一句话，六个字，叫做“尽人事，听天命”。
五十岁以前要“尽人事”，排除万难，不管别人说会不会成功，应该做的，你就全力去做。
可是到了五十岁以后，有这个成功的命，自然会成功，没有的话，不强求，所有的名跟利最后都是空。
《论语．述而》也有记载：孔子说，再让我多活几年，如果从50岁就开始学习《易经》，那么我就不会犯那么多错误了。
《孔子家语》也记载了孔子占卦的故事：某日孔子给自己占了一个《贲》卦，有郁闷不平之色。
儒家与《易经》的关系
儒家与《易经》的关系儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。
孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。
没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。
孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。
相传，《易传》就为孔子晚年所作。
《论语•述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。
”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁），才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。
《史记•孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。
”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。
我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。
据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。
不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。
接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。
而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。
至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。
而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。
今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。
孔子是怎样解读
孔子是怎样解读《易经》的孔子在《系辞传》第二章中说：“是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。
”简单的几句话，包含着极大的信息量，实际是告诉我们应该怎样对待《易经》这部奇书，怎样运用八卦来指导我们的人生道路和现实生活。
君子所安者—易之序也据《周易乾凿度》说，八卦的“卦”字是“挂”的意思，即古人将八卦的卦象画出后再挂起来，一边观摩一边琢磨，所以叫“卦”。
孔子当年大概就是这样来琢磨解读八卦的。
他说：“君子所居而安者，易之序也。
”孔子从原始八卦到重卦六十四卦以及三百八十四爻中反复揣摩其意蕴。
他最先感悟的是“易之序”，即八卦本身排列的顺序，而人之出生以及逐渐成长之过程，实际也像八卦每一卦或者每一爻所在的位置一样，是有一定位置和顺序的。
孔子出生，其父亲叔梁纥是武士，在当时是贵族阶级的最下层，这也为孔子后来的发展提供一定的基础。
这样，人生各个阶段都在一定社会秩序的位次中。
那么，人们首先应该知道自己的地位和应该怎么做，这便是遵守社会公德遵守社会秩序。
孔子曾经深有感触地说：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。
”（《论语·泰伯》）大意说：“道德真是崇高啊！舜和禹拥有天下，而自己并没有去追求。
”我每读这句话的时候，都仿佛看到孔子疑惑中多少有些企羡的眼神。
孔子本句的主旨不在于赞美舜和禹的圣徳崇高，而在于羡慕他们有这样的机缘，感伤自己没有，不能够拥有君位而实现政治主张。
“不与”二字含义较丰富，有不以权谋私的意义，也有他们都没有去抢夺君位，而是凭借自己的仁义道德通过禅让获取的。
孔子当时也有圣徳，但因没有政治基础，也没有人主动禅让，无法施展自己的才能，故有此深深的感慨。
孔子晚年在卫国时，卫灵公死后，出现政治动荡，弟子们都摩拳擦掌要介入政治权力的角逐，但孔子没有参与。
孔子一生坚守德政，没有用暴力或者权谋手段干预政权或获取权力，便是“君子所居而安者，易之序也”的具体实践。
孔子解周易
孔子解《易》十九则述要摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。
孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。
此十九则包括：一、慎言行。
为君子之枢机，一身之荣辱系焉；二、同心之利。
孔子以其臭如兰、其利断金为喻；三、谨慎。
言慎之为用至大，百行之所宜先务；四、谦。
易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；五、戒亢。
过高极亢，动而有悔；六、慎密。
凡机密军国大计，万不可外泄；七、咎由自取，不可怨天尤人；八、履信思顺。
守信顺理而行，无往不利；九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；十二、惩小人以安社会；十三、善可日益，恶不可积累；十四、居安思危。
存亡、治乱之机在焉；十五、度德量力，为自处之道；十六、烛照机先，知机之谓；十七、不远而复，改过之速；十八、阴阳和合而万物育焉；十九、贪得无厌之求，凶败立至。
孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。
此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。
《中庸》第二十九章：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。
孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。
”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。
故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。
”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾。
圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。
而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。
孔子《十翼》（《易传》）原文及译文
孔子《十翼》（《易传》）原文及译文孔子《十翼》（《易传》）原文及译文《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
易传全文第一章通过八卦的排列，卦象就包含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。
人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。
阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。
推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。
时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。
人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。
日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。
天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。
乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。
坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。
圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。
卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。
卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。
进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。
圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。
天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。
如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。
如何聚合众人，是用财富。
而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
第二章古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
加我数年五十以学易可以无大过矣
孔子就说过半句大话，据我所知。
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣，出自《论语》，现代人通常都是这样加标点符号后的，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”今天细读之后，感觉有些不妥。
按照这样加标点符号后，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”大家感觉意思都是，孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《周易》，我便可以没有大的过错了。
”不妥1：再给我几年时间，子曰：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”。
出自《论语》孔子说：“即使只有十户人家的小村子，都有像我这样讲忠信的人，但是找不到如我那样好学的人。
”孔子是“好学”之人，没有必要再给他几年时间，况且也不是人之将死之前的感慨。
再给我几年时间，不妥。
他坦言自己非常好学，没人会有异议孔子是在说大话。
不妥2：到五十岁学习《周易》《史记·孔子世家》云：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。
孔子一生好学，“孔子晚而喜《易》，”50岁前没有必要等到50岁开始研究《周易》；”“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”是“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。
”之后之言，所以，解释成“到五十岁学习《周易》”是“孔子六十多岁说的话，更是不妥。
“在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句（在文章里加入“句读〈jùdòu〉符号”：句号表示句子的完结；读号貌似当前的顿号，表示语气的停顿），经常出现歧义、造成对文章字句的误解；”（百度百科）如果，我们把标点符号改一下，意思就大为不同，合情合理了。
请看：子曰：“加我数年，五、十；以、学易，可以无大过矣。
”子曰：孔子说。
《说文解字》：加，语相增加也。
加的意思是说话夸张。
加的金文、篆文的本意是吹笙礼赞。
孔子年轻时做过吹鼓手，应该比一般人最明白加的含义；这里我认为加的意思是说话夸张，是孔子研究《周易》有感有悟后的感慨，是孔子悟《周易》之道后在说大话，至于孔子是研究《周易》那部分内容有感而发，后面再斟酌、推敲。
孔子易经注解
孔子易经注解摘要：1.孔子对易经的贡献2.孔子易经注解的主要内容3.孔子易经注解的影响正文：易经，又称《周易》，是我国古代一部博大精深的经典著作，主要研究宇宙万物的运行变化规律。
在易经的研究史上，孔子的贡献举足轻重。
他不仅对易经进行了注解，使其更加通俗易懂，还为后世留下了丰富的易学思想。
孔子对易经的贡献主要体现在以下几个方面：首先，孔子对易经进行了系统的注解。
在孔子之前，易经的文字艰涩难懂，孔子通过自己的智慧，将易经的文字进行了解释，使得易经的内容更加容易理解。
他的注解具有很高的权威性，对后世易经研究产生了深远的影响。
其次，孔子提出了“易传”概念。
在孔子的倡导下，易经的研究不仅仅是对卦象、爻辞的解读，还扩展到了对易经背后的哲学思想的探讨。
孔子将易经与儒家思想相结合，为易经的研究赋予了新的内涵。
再次，孔子将易经运用于实践。
他认为易经不仅是一部研究宇宙规律的书，更是一部指导人们行为的书。
他将易经的智慧运用于教育、政治、道德等方面，使得易经成为后世儒家学派的理论基础。
孔子易经注解的主要内容包括以下几个方面：一是对卦象、爻辞的解读。
孔子通过对卦象、爻辞的解释，使得易经的内容更加明了易懂。
二是对易经哲学思想的阐述。
孔子将易经与儒家思想相结合，提出了“仁、义、礼、智、信”等道德观念，丰富了易经的哲学内涵。
三是将易经运用于实践。
孔子将易经的智慧运用于教育、政治、道德等方面，使得易经成为后世儒家学派的理论基础。
孔子易经注解的影响深远。
他的注解使得易经更加通俗易懂，使得更多的人能够接触到易经。
他的易学思想为后世儒家学派的发展提供了理论基础。
同时，他的易学思想对后世中国文化的发展产生了深远的影响。
综上所述，孔子对易经的注解具有重要的历史地位和价值。
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孔子解《易》十九则述要摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。
孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。
此十九则包括：一、慎言行。
为君子之枢机，一身之荣辱系焉；二、同心之利。
孔子以其臭如兰、其利断金为喻；三、谨慎。
言慎之为用至大，百行之所宜先务；四、谦。
易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；五、戒亢。
过高极亢，动而有悔；六、慎密。
凡机密军国大计，万不可外泄；七、咎由自取，不可怨天尤人；八、履信思顺。
守信顺理而行，无往不利；九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；十二、惩小人以安社会；十三、善可日益，恶不可积累；十四、居安思危。
存亡、治乱之机在焉；十五、度德量力，为自处之道；十六、烛照机先，知机之谓；十七、不远而复，改过之速；十八、阴阳和合而万物育焉；十九、贪得无厌之求，凶败立至。
孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。
此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。
《中庸》第二十九章：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。
孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。
”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。
故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。
”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾。
圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。
而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。
若夫“动而世为天下道，行而世为天下法”，直孔子分内之事，不待词费而自喻矣。
十九则分次于下：一、慎言行《中孚》九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者手?言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行君子之所以动天地，可不慎乎!”按中孚，内怀诚信也。
《说文三下爪部》：“孚，卵即孚也。
从爪、子。
一日信也。
”段注：“鸡卵之必为鸡，鸟卵之必为鸟。
人言之信如是。
”《易》中“孚”字训信。
《中孚·彖传》：“豚鱼吉(卦辞)，信及豚鱼也”。
《坎》卦辞：“有孚维心亨。
”《彖传》：“水流而不盈，行险而不失其信。
”足证孚之为信，为诚信。
九二，鹤鸣于幽隐之处，而其子应和，应之者，中心之愿相通(好爵分与同好亦中心之愿相通。
《象传》：“其子和之，中心愿也。
”)此帛声气之相通也。
《文言传》谓之“同声相应，同气相求。
”孔子由应和之义衍申于人之言行(此偏重言)。
言善则千里之外应之；不善则千里之外违之。
故言为君子之枢机，荣辱由之而决。
又曰：“言行，君子之所以动天地”者，此已及于感通之理，当于第九则详之。
载籍慎言之训至多，首为《大雅·抑之什》“慎尔出话……白圭之玷(缺)尚可磨也；斯言之玷不可为也……无易由言(勿轻易出言)无曰苟(率尔)矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡斥之曰：“惜乎夫子之言君子也，驷不及舌(言出于舌，驷马不及追)。
”(《论语·颜渊篇》)《周易·颐·大象》特著君子“以慎言语”句，皆经典慎言之嘉训也。
二、同心之利《同人》九五爻：“同人先号眺而后笑……”子曰：“君子之道或出或处，或默或语，二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰。
”按《同人卦》，上下和同(五阳同一阴)同人之义也，本卦离下乾上，九五同于二，而为三、四两阳所隔，终必得合故后笑也(程传)。
孔子由与人和同，以同心为主，凡出处语默相与谋猷必衷心密契，坚若金石，精诚无间，断金、如兰(其利其香)物莫能间之，其事未有不成者也，伪《泰誓上》“同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心……”其理固然，不必以其伪而忽之也。
《汉书·师丹传》哀帝册免丹曰“夫三公者，朕之腹心也……君奏封事，传于道路，谤议匈匈，流于四方，腹心如此，谓疏者何?殆谬于‘二人同心’之利焉。
”善味乎孔子之言也。
三、谨慎《大过》初六爻：“藉用白茅，无咎。
”子曰：“苟错(措同)诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，无所失矣。
”按此则言慎，茅本细物而用于祭享以荐物，慎之为用大矣，百行之所宜先务也。
语其大者三事：子之所慎齐、战、疾(《论语述而》。
齐(斋)接神明，战决死生，三军生命国之存亡系焉，疾者身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之至也，三者皆事之至大，慎之固宜。
《中庸》“凡事豫则立(先为之防，慎也)，不豫则废。
”又曰“道也者不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”按慎独为圣贤之学非恒人之所能至，明末大儒刘蕺山，特立慎独一旨，以为见道之心法，后世惟有心向往之而已，孔子以“临事而惧，好谋而成”戒子路，虽云“因才”，亦慎之一方，不矜细行，终累大德也，子张学干禄，子曰“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”(《为政篇》)此谓谨言行而禄不待求而自至，寡尤寡悔，慎言行之效若是其至也。
四、谦《谦》九三爻：“劳谦君子有终吉。
”子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
”按作《易》圣人，特重视谦，于六十四卦之中，特立谦卦，且六爻皆吉，大异于余六十三卦，其重要可知，《彖传》申之曰“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。
明天人鬼神，无不疾盈而好谦，以其为自然之法则，老聃以濡弱谦下为表(《庄子·天下篇》)，不自见、自是、自伐、自矜(二十三章)知雄守雌为天下溪(二十八章)又总之曰“江海之所以为百谷王者，以其善下之”(六十八章)庄子则提出“虚”字曰“唯道集虚，虚者心斋也”。
又曰“虚室生白”(司马云：心能空虚，则纯白独生)老庄于《易》契之至深，故发明谦德若此其至也。
孔子尝问礼于老子，老子曰“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
……孔子曰吾今日见老子其犹龙耶?”(《史记·老庄申韩列传第三》)孔子执谦之德尝曰“若圣与仁，则吾岂敢”(《论语·述而篇》)老子所以告孔子者德言盛也，后世所难能者“以其功下人”“鲍叔事齐公子小白(有禄位)既进管仲以身下之”(《史记·管晏列传第二》)“谦也者致恭以存其位者也”为在高位者至警策之语，持盈守泰之良药也。
五、戒亢《乾》上九爻：“亢龙有悔”。
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。
按六爻之位，九五至尊，上九过高，居无位之地，与民疏远，贤人所辅者九五，若太上皇然(九家易)。
亢字金文“令彝”作，上从大、闩象高地之形，人在高地之上，过高之意至明，《易》言阴阳消息，阳极反阴，阴极反阳，“物极必反”，宇宙之恒理，《易》于《泰》九三爻曰“无平不陂，无往不复”。
《泰》上六爻曰“城复于隍”。
《丰·彖》曰“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”。
《损·彖传》“损益盈虚，与时偕行”皆其显例，《文言传》“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”。
历观史乘，功臣名将，功高震主，而不知戒亢履谦，多招杀身之祸，韩信、彭越、英布之徒，皆历史之炯戒。
《史记·淮阴侯列传》“信知汉王畏恶其能，尝称病不朝从。
……居常鞅鞅，羞与绛灌等列，信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：‘大王乃肯幸临臣!’信出门笑曰：‘生乃与哙等为伍!’上尝从容与韩信言诸将能否，各有差。
上问曰：‘如我能将几何?’信曰：‘陛下不过能将十万。
’上曰：‘于君何如?’曰：‘臣多多而益善耳。
’……信入，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。
，’《孝经》“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
”(《孝经·诸侯章》)不危、不溢，长守富贵之道力言亢之有悔，《长恨歌》“西宫南内多秋草，落叶满阶红不埽”，太上皇之凄凉孤寂如绘，故亢之动辄得咎，为自然之势也。
六、慎密《节》初九爻：“不出户庭，无咎。
”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
”。
按节本竹约(《说文》)，有节制之义，《彖传》“节以制度，不伤财不害民”制度，所以约制举国上下之行止也，孔子于本爻由约制之义提及“慎密”，凡机密军国大事，不可泄漏于户庭之外，为其所系至大也，君臣不密则失臣失身，几事不密则害其成功，深警特戒，万不可忽!观《左桓十五年传》“祭仲专，郑伯患之，使其壻雍纠杀之，将享于郊，雍姬(祭仲之女)知之谓其母曰：父与夫孰亲?其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也。
遂告祭仲曰：雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告，祭仲杀雍纠，尸诸周氏(郑大夫)之汪(池)公载(纠尸)以出，曰：谋及妇人，宜其死也”。
郑伯曰谋及妇人，泄机密于妇人，机密大事，即夫妇亦不可与知，况户庭之外耶?雍纠自取杀身之祸而不知也。
刘向上封事“《易》曰君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”。
(《汉书·刘向传》)引孔子此爻全文而上封事，疏奏密封，非君上不得擅启，慎密之特重可知。
七、咎由自招《解》六三爻：“负且乘，致寇至。
……”子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至’。
负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰‘负且乘，致寇至。
’盗之招也。
按负者负荷重物，小人力役之事，乘乃君子之器，衣冠之族，君子代步之器，各随其身份，今应负之人而乘车，非其所宜有，开启盗寇攘夺之念，是自招盗寇之来也，慢藏启盗之念，冶容招淫乱之人皆自取其咎也，孟子曰：“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也!祸福无不自己求之者。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。
’(《大雅·文王》)《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活’，此之谓也。
”(《公孙丑上》)孟子引文王之什言祸福胥由自己求之者，引《太甲》言祸之自己求之，故总之曰祸福皆自己求之，不必尤人也，《诗·小雅·十月之交》言之至切曰“下民之孽，匪降白天，噂沓背憎，职竞由人。