孔子解周易

孔子解《易》十九则述要

摘要：孔子解《易》十九则见于今本《系辞传》。孔子解语，影响后世学术慧命世教人心至大，可由《中庸》“言而世为天下则”一语以蔽之。此十九则包括：

一、慎言行。为君子之枢机，一身之荣辱系焉；

二、同心之利。孔子以其臭如兰、其利断金为喻；

三、谨慎。言慎之为用至大，百行之所宜先务；

四、谦。易特立(谦卦)六爻皆吉，<周易)仅见；

五、戒亢。过高极亢，动而有悔；

六、慎密。凡机密军国大计，万不可外泄；

七、咎由自取，不可怨天尤人；

八、履信思顺。守信顺理而行，无往不利；

九、感应为宇宙真理，精诚人无靡不感通；

十、凶，言处困当知所据，否则辱，危立至；

十一、藏器待时，为国家培育有用之人才；

十二、惩小人以安社会；

十三、善可日益，恶不可积累；

十四、居安思危。存亡、治乱之机在焉；

十五、度德量力，为自处之道；

十六、烛照机先，知机之谓；

十七、不远而复，改过之速；

十八、阴阳和合而万物育焉；

十九、贪得无厌之求，凶败立至。

孔子解《易》十九则，见于今本《系辞传》。此十九则影响后世学术慧命之钜大，暨世教人心之深远，可由《中庸》一语以肯定之。《中庸》第二十九章：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则……君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”此君子实目圣人“言而世为天下则”句，于孔子解《易》十九则，可谓一言以蔽之矣，又可断为百世以俟圣人而不惑矣。孟子遵孔子之道(乃所愿则学孔子也)以待后之学者，其论诐、淫、邪、遁之辞，生心害政，发政害事，自信之笃则曰：“圣人复起，必从吾言矣。”(《公孙丑上》，即十九则而言，固大可谓圣人复起，必从孔子之言矣。故孟子曰：“自有生民以来，未有(盛于)孔子也。”(《公孙丑上》)今细读十九则，一语一字靡不发人深省，浸润心脾。圣人先得我心之所同然(认可义理)有如此。而修己立人，内圣外王之道，靡不毕具，尤在加强吾民族忧患之意识，维护、巩固吾华立国之大本者，昭昭在兹，且纯以义理，鲜及象数，诚千古解经不易之宗法，永启后世治《易》之津逮也。若夫“动而世为天下道，行而世为天下法”，直孔子分内之事，不待词费而自喻矣。十九则分次于下：

一、慎言行

《中孚》九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”

子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者手?言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地，可不慎乎!”

按中孚，内怀诚信也。《说文三下爪部》：“孚，卵即孚也。从爪、子。一日信也。”段注：“鸡卵之必为鸡，鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”《易》中“孚”字训信。《中孚·彖传》：“豚鱼吉(卦辞)，信及豚鱼也”。《坎》卦辞：“有孚维心亨。”《彖传》：“水流而不盈，行险而不失其信。”足证孚之为信，为诚信。九二，鹤鸣于幽隐之处，而其子应和，应之者，中心之愿相通(好爵分与同好亦中心之愿相通。《象传》：“其子和之，中心愿也。”)此帛声气之相通也。《文言传》谓之“同声相应，同气相求。”孔子由应和之义衍申于人之言行(此偏重言)。言善则千里之外应之；不善则千里之外违之。故言为君子之枢机，荣辱由之而决。又曰：“言行，君子之所以动天地”者，此已及于感通之理，当于第九则详之。载

籍慎言之训至多，首为《大雅·抑之什》“慎尔出话……白圭之玷(缺)尚可磨也；斯言之玷不可为也……无易由言(勿轻易出言)无曰苟(率尔)矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡斥之曰：“惜乎夫子之言君子也，驷不及舌(言出于舌，驷马不及追)。”(《论语·颜渊篇》)《周易·颐·大象》特著君子“以慎言语”句，皆经典慎言之嘉训也。

二、同心之利

《同人》九五爻：“同人先号眺而后笑……”

子曰：“君子之道或出或处，或默或语，二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰。”

按《同人卦》，上下和同(五阳同一阴)同人之义也，本卦离下乾上，九五同于二，而为三、四两阳所隔，终必得合故后笑也(程传)。孔子由与人和同，以同心为主，凡出处语默相与谋猷必衷心密契，坚若金石，精诚无间，断金、如兰(其利其香)物莫能间之，其事未有不成者也，伪《泰誓上》“同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心……”其理固然，不必以其伪而忽之也。《汉书·师丹传》哀帝册免丹曰“夫三公者，朕之腹心也……君奏封事，传于道路，谤议匈匈，流于四方，腹心如此，谓疏者何?殆谬于‘二人同心’之利焉。”善味乎孔子之言也。

三、谨慎

《大过》初六爻：“藉用白茅，无咎。”

子曰：“苟错(措同)诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，无所失矣。”

按此则言慎，茅本细物而用于祭享以荐物，慎之为用大矣，百行之所宜先务也。语其大者三事：子之所慎齐、战、疾(《论语述而》。齐(斋)接神明，战决死生，三军生命国之存亡系焉，疾者身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之至也，三者皆事之至大，慎之固宜。《中庸》“凡事豫则立(先为之防，慎也)，不豫则废。”又曰“道也者不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”按慎独为圣贤之学非恒人之所能至，明末大儒刘蕺山，特立慎独一旨，以为见道之心法，后世惟有心向往之而已，孔子以“临事而惧，好谋而成”戒子路，虽云“因才”，亦慎之一方，不矜细行，终累大德也，子张学干禄，子曰“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”(《为政篇》)此谓谨言行而禄不待求而自至，寡尤寡悔，慎言行之效若是其至也。

四、谦

《谦》九三爻：“劳谦君子有终吉。”

子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

按作《易》圣人，特重视谦，于六十四卦之中，特立谦卦，且六爻皆吉，大异于余六十三卦，其重要可知，《彖传》申之曰“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。明天人鬼神，无不疾盈而好谦，以其为自然之法则，老聃以濡弱谦下为表(《庄子·天下篇》)，不自见、自是、自伐、自矜(二十三章)知雄守雌为天下溪(二十八章)又总之曰“江海之所以为百谷王者，以其善下