“孔子”与《易经》
孔子评《周易》：“洁静精微，易教也”
孔子评《周易》：“洁静精微，易教也”《周易》是我国最古老的文化遗产《周易》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，是中华民族智慧的结晶，也是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。
“三十六计”就是从《易经》中的阴阳变理推演出刚柔、奇正、攻防、彼己、主观、劳逸关系。
这些关系既对立又相互转化，体现了极深的辩证哲理。
故“用兵如孙子，策谋三十六”。
《周易》的哲学思想受到了历代哲学家的重视，在中国哲学史上有着突出的地位。
司马迁的家学中有易学传统，易学对司马迁史学的影响非常明显。
他含垢忍辱，奋发著书，终于写成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著《史记》。
班固的易学特点反映了东汉易学风格，他写的《汉书·五行志》，对京房易十分重视，并且运用其对历史变化作出解释。
荀悦与荀爽的易学相通，荀悦在《汉纪》中论史反映出易学的印痕。
班固两宋的史学总结历史盛衰的经验教训，以易学理论解说历史变动，把中国史学思想推向一个新的高度。
欧阳修是大史学家，在易学史上有特殊的地位，他写的《易童子问》等，反映出对易学的深刻认识，着重从义理上解易进而认为，史学的代表人物，其易学与史学相通。
李光、杨万里在易学上是以史证易的代表，他们把史学纳入易学体系中去。
朱熹是理学的集大成者，同时也完成了使史学“会归于理之纯粹”。
史学、易学都成为朱熹构建的理学体系中的有机组成部分。
元明时期的史学家在易学上多是有建树的学者，特别是明末清初的王夫之在易学上有特别重要的地位。
船山易学的思维特征中带有易学观点，成为评论史学的理论基础。
近代易学和古代易学明显不同的地方是，一般不再在旧经学范围内论说《易》、讨论历史上的易学有关问题，而是以史的眼光认识《周易》。
清代《四库全书》易类提要说：“易之为书，推天道以明人事。
”就是通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人了解自然规律、社会发展规律及个人生存变化规律。
所以说《周易》是中国人认识世界独特的哲学和思维科学。
孔子为什么要写作《系辞》，就是为了辅导后人读懂《易经》
记得1991年的时候，在新华书店里买过一本《白话易经》，这是一本装订精美的书，是两名台湾学者合著，由岳麓书社出版的。
当时买书的时候，也没有关注作者是谁，只是看到书本前面的《重印说明》上写着：此书自一九七四年十二月问世以来，特别受到读者的欢迎。
这次印行，系据一九八一年十一月台湾商务印书馆第六版，但改以简化汉字横排。
随后又看了作者的《叙言》，觉得这篇《叙言》不同于以往出版的《易经》书籍，可以明显感觉到这是作者发自内心的语言，又看了作者讲到此书的写作过程，于是就花了5.40元买来了这本《白话易经》。
按照以往看《易经》的习惯，总是先翻到《系辞》第二章：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”这一段文字，就是先要看看人家对这一段十二个盖取的解释。
非常遗憾的是，作者在这本书中，对这一段十二盖取的解释，依然跟以往所有的书籍一样，都是一个盖取一种说法，根本就没有用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取。
没过几年，台湾著名人士南怀瑾先生的书，在大陆卖得很火热，我们也有幸拜读了南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，本以为凭着南怀瑾先生的学识，一定能对《系辞》中的十二盖取，会有一个全面合理的解说。
但是，南怀瑾先生也没有把十二盖取的原理说出来，甚至连提都没有提起。
后来在整理书架的时候，又翻到了那本《白话易经》，无意中看到作者，原来就是大名鼎鼎的南怀瑾先生和他的学生徐芹庭先生。
关于这本《白话易经》的写作过程，南怀瑾先生在《中国文化泛言》一书中，有一篇《《周易今注今译》再较后记》的文章，有兴趣的读者网友们可以翻阅一下。
至此，我们才开始怀疑，或者说我们才开始相信，这些古往今来的文人学者们，包括南怀瑾先生和徐芹庭先生，都没有办法用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释这一段十二盖取。
据我们所知，如果一个真懂得《易经》的人，是肯定能用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的，若不能用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的，则任凭他名气多大、头衔多高，对于他所讲述的《易经》，都是值得商榷的。
孔子作《十翼》解读易经
孔⼦作《⼗翼》解读易经 易经被称为⽆字天书。
⼀画开天，⼋卦成象。
它既有着对天地万物的描述和定性，⼜有着深奥的预测功能。
是⼈类有史以来，最神秘和最有内涵的⽂化典籍。
但⾃从孔⼦作《⼗翼》解读易经以来，⼈们通过易经来洞悉宇宙奥秘的⼤门被悄悄地掩上了，只留下⼀条窄窄的缝隙。
⼈们只能从这条缝隙中偶尔看到⼀丝来⾃上天的信息。
那么，孔⼦⽤《⼗翼》对易经做了哪些事呢？ 我们⾸先来看⼀下《⼗翼》是什么，都包含了哪些内容？ 《⼗翼》⼜名《易传》，顾名思义，是解释《周易》的著作。
它包括⼗篇⽂章，孔⼦形容它是解读易经的⼗只翅膀。
故名《⼗翼》。
这⼗篇⽂章是： 《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
但令⼈奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《⼗翼》独⽴成篇的⽂章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。
独⽴成篇的五篇是： 《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
不见了踪影的五篇是： 《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》。
这就奇怪了，不是说《⼗翼》有⼗篇⽂章吗？另外五篇跑到哪⾥去了？ 原来，孔⼦将《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》五篇全⽂拆解开来，悄悄地附着在周⽂王所做的六⼗四卦的卦辞和⽘辞的后⾯。
举实例来说明。
周⽂王所做卦辞和⽘辞的六⼗四卦之第⼀卦乾卦原⽂： 第⼀卦：⼲。
⼲为天（卦名----笔者注。
以下括号内均如此。
） ⼲上⼲下（由⼋卦中的两个乾卦组成。
即上⾯三个阳⽘，下⾯三个阳⽘。
） ⼲：元，亨，利，贞。
（卦辞。
） 初九：潜龙，勿⽤。
（⼀⽘的⽘辞。
其中：初，指这个卦六个⽘中最下⾯的那个⽘。
因为起卦的时候，是从最下⾯开始记录预测中所得到的卦象。
九，单数。
代表阳⽘。
另外，易经中⽤双数“六”代表阴⽘。
） 九⼆：见龙在⽥，利见⼤⼈。
（⼆⽘的⽘辞。
其中：九在前，⼆在后，九代表阳⽘。
⼆代表这⼀卦的第⼆个⽘。
下同。
） 九三：君⼦终⽇⼲⼲，⼣惕若，厉⽆咎。
九四：或跃在渊，⽆咎。
九五：飞龙在天，利见⼤⼈。
孔子《易经系辞》
孔⼦《易经系辞》上传01章天尊地卑天尊地卑，乾坤定矣。
卑⾼以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
⽅以类聚，物以群分，吉凶⽣矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，⼋卦相荡。
⿎之以雷霆，润之以风⾬，⽇⽉运⾏，⼀寒⼀暑。
乾道成男，坤道成⼥。
乾知⼤始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可⼤。
可久则贤⼈之德，可⼤则贤⼈之业。
易简⽽天下之理得矣；天下之理得，⽽成位乎其中矣。
上传02章设卦观象圣⼈设卦观象，系辞焉⽽明吉凶，刚柔相推⽽⽣变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六⽘之动，三极之道也。
是故，君⼦所居⽽安者，易之序也。
所乐⽽玩者，⽘之辞也。
是故，君⼦居则观其象，⽽玩其辞；动则观其变，⽽玩其占。
是故⾃天佑之，吉⽆不利。
上传03章彖者⾔乎象者也彖者，⾔乎象者也；⽘者，⾔乎变者也；吉凶者，⾔乎其失得也；悔吝者，⾔乎其⼩疵也；⽆咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐⼩⼤者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震⽆咎者存乎悔。
是故卦有⼤⼩，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
上传04章易与天地准易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天⽂，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死⽣之说。
精⽓为物，游魂为变，是故知⿁神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，⽽道济天下，故不过。
旁⾏⽽不流，乐天知命，故不忧。
安⼟敦乎仁，故能爱。
范围天地之化⽽不过，曲成万物⽽不遗，通乎昼夜之道⽽知，故神⽆⽅⽽易⽆体。
是故，易者象也。
象也者，像也。
彖者材也。
⽘也者，效天下之动也。
是故，吉凶⽣，⽽悔吝著也。
上传05章⼀阴⼀阳之谓道⼀阴⼀阳之谓道。
「⽇往则⽉来，⽉往则⽇来，⽇⽉相推⽽明⽣焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推⽽岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感⽽利⽣焉。
」继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓⽇⽤⽽不知，故君⼦之道鲜矣。
《周易》的作者是谁
《周易》的作者是谁？《周易》是我国最早的一部哲学著作，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
它在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。
然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。
《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。
在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。
《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。
其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。
《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。
只是他们把传说中的伏羲剔除了。
与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。
持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。
一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论起源于汉代。
根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。
前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。
汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。
儒家与《易经》的关系
儒家与《易经》的关系儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。
孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。
没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。
孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。
相传，《易传》就为孔子晚年所作。
《论语·述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。
”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。
《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。
”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。
我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。
据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。
不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。
接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。
而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。
至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。
而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。
今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。
孔子与周易
孔子与周易孔子是儒家的代表人物与创始人，其开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学。
显然，在大部分人眼中孔子是儒学的代表，而《周易》即《易经》，是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。
它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律。
显然孔子更多是一种心理和形而上的研究，《周易》是形而下的研究，两者之间本没有太多关系。
但是，根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。
而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。
他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。
”可见孔夫子对《易经》的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易经》之间，是有着很深的联系的。
《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。
然而孔子对《易经》的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。
相同的是利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。
通过史料记载，们可以看到孔子在许多的场合以及情景中，也通过《周易》去占卜。
同时，翻阅《论语》等等儒家经典著作，我们也没有看到孔子本身对于《周易》占卜作用的否定。
由此可以看到，孔子个人还是非常认可《周易》的占卜功能以及作用，认为其本身具有一定的作用，能够去服务于我们日常的生活。
同时，我们看到孔子对《易经》的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。
孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。
占卜本身往往是一种预测，是对于未来以及自己所不能确定情况下所运用的一种预言方式，希望借助于这样一种方式去把不确定的情况确定下来，从而明确个人未来的行为。
对于孔子而言，其出生于春秋战国时代，显然当时各国对于孔子的信任程度有限，且政治局势非常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。
孔子《十翼》（《易传》）原文及译文
孔子《十翼》（《易传》）原文及译文《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
易传全文第一章通过八卦的排列，卦象就包含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。
人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。
阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。
推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。
时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。
人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。
日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。
天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。
乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。
坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。
圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。
卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。
卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。
进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。
圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。
天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。
如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。
如何聚合众人，是用财富。
而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
韦编三绝的意思
韦编三绝的意思韦编三绝的意思韦编三绝：孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。
比喻读书勤奋。
成语出处《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》......读《易》，韦编三绝。
”成语典故春秋时期的书，主要是以竹子为一根竹简上写字，多则几十个字，少则八九个字。
一部书要用许多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。
通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”，其中为熟牛皮绳最为结实。
像《周易》这样厚重的书，当然是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。
孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。
通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。
以此比喻读书勤奋用功。
即使读书读到了这样的地步，孔子还说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《周易》的文与质了。
”成语评说“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。
《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》，韦编三绝。
曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
'"传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。
韦，熟牛皮。
古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。
三，指多次。
绝，断。
孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。
他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。
"《论语·述而》载："子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
'"，加与假意近。
如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。
孔子是否为《易传》作者-最新文档资料
孔子是否为《易传》作者关于《易传》是否为孔子所作，历来在学术界众说纷纭，尚无定论。
鄙才疏学浅不敢妄与先辈先师争论，斯窃抒己见，以微薄之学略说一二。
纵观前人观点，大致有以下三种：肯定为孔子所作；否定为孔子所作；综合以上两个观点认为所作者非为一人，非限于孔子一人。
各家说法不一，各执一词，各有理据，然疑点众多。
从司马迁父子开始，便主张为孔子所作。
司马迁在《史记•孔子世家》中所言孔子读《易》、序《易》开始，陆贾在《新语•道基》中说“后圣乃定五经，明六艺”，班固在《汉书•艺文志》说“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”，《易纬•乾坤凿度》中也认为“孔子五十究《易》，作十翼明也”，孔颖达在《周易正义》中认为“其《彖》、《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异议”，陆德明也在《经典释文》中提出“孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》谓之《十翼》”，甚至运用了音韵学的观点以佐证。
到了北宋，欧阳修撰《易童子问》才第一次对孔子作《十翼》提出质询。
欧阳修考辨了《易传》七种十篇的内容，得出结论说《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》非出自一人之手，不可视为孔子一人所作。
理由有四：一是《系辞》所谓“子曰”是讲师之言；二是《文言》“元者善之长，亨者嘉之令”等早见于襄公九年，早于孔丘出生15年；三是《系辞》以下诸篇“其言繁衍丛脞而乖戾”；四是《说卦》、《杂卦》者，筮人之占书，不辨可知。
不过，他仍承认孔子作《彖》、《象》的著作权。
欧阳修上述观点在易学史上有很大影响。
其后，叶适认为，十翼除《彖》、《象》二传外，皆非孔子所作。
至清崔述，进而提出《彖》、《象》亦非孔子所作。
其所持的理由是，孟子距孔子不远，以传孔子学说为己任；可是《孟子》中无一言论及孔子作《易传》和有关十翼的内容，故十翼出于孔门后学之手。
孔子读易经短文
孔子读易经短文原文：故君子之学，微以治乱，诚以修身，俭与德为先。
《论语》云：“微以治乱”者何？《论语》云：“不患寡而患不均。
”故道大矣哉：天地之间有公道，鬼神之道也；君子之学，小器也；穷理之道，微也。
【注】曰：“不患寡而患不均”者，在“微小”部分也。
【明】“微言大义亦小大”者，在大器中与小人抗衡。
一、微以治乱治乱，就是治理国家。
而天下的乱事，无不是由小部分人所引发。
在小处，就有一种小势力可趁，这种势力一旦形成便不可救药，因此必须加强对这些人的约束措施。
在大处为小之本的基础上。
加强对他们的约束措施：“一曰止其乱，二曰息其疾”。
“止”本是用来约束人的，“息”本是用来控制人的。
这正是“止其乱”的原意。
在小处，就要及时去纠正他们的缺点；在大处，就要严格要求他们、约束他们；在小处，就要使他们知错能改、知不足能赶上时代的发展水平。
二两句话的意思是，君子学习要有一定的目标、坚定的信念，不要太过，否则就会乱套。
孔子的意思是，君子学习要懂得循序渐进，不要过于急功近利。
他的教育理念是，不能急功近利。
孔子自己学习时也是如此，他认为，不能只顾一己私利而不顾其他社会公德和规则。
所谓“俭与德为先”其实就是说，不要铺张浪费。
有了这些要求后，君子就会学有所得：《易·系辞上》说：“道大矣哉！物与我等形。
”意思是说大道并不会因为一个人的力量弱而改变。
孔子的教育理念正是强调，君子要把个人利益放在第一位。
所谓“穷理之道”就是在此基础上要对天道进行深入地研究和分析，从而找到符合规律的生活方式、行为方式和理念。
三.做人做事应当讲原则、守底线做事讲原则、守底线，是做人的底线。
古人云：“不守规矩，无以成方圆；不守规矩，无以成方圆。
”什么叫规矩？就是一种“约定俗成”的规则。
《礼记?中庸》曰：“故圣人有五戒：曰仁者爱人；曰知礼；曰慎独；曰慎言；曰爱人。
”“五戒”中的“五戒”便是：不妄言、不妄予。
“天行健，君子以自强不息”。
做人做事讲原则、守底线就是从自己做起、从身边的小事做起、从自己身边能做的事情做起，就是要求我们自己做到讲原则、守底线！有了高尚的道德品质，就不会做出有损自己或他人利益的事情来，也就不会在社会中制造各种矛盾和纠纷了！就能守住自己的底线与原则，就不会因一时冲动而犯下错误无法弥补的错误！做人要懂一点是非、善恶、美丑、善恶！四、所谓的君子不患寡而患不均【释义】孔子云：君子不患寡而患不均，是一种积极的态度；君子不在社会上与众人发生冲突时，不急于表露自己的态度，而是在事情发生之后，积极地参与到事件中去；君子积极地处理各种问题，并及时向众人报告情况；君子敢于挺身而出，为众人而战。
孔子读《易经》心得
孔子读《易经》心得东汉末年，宦官“十常侍”专权，大将军何进与袁绍等人密谋铲除宦官，由于机事不密，何进反被宦官所杀。
图为“十常侍”。
孔子晚年喜欢研究《易经》，在熟读《易经》后，写下了许多解释《易经》的名句，其中有提到如何做人和修身养性的问题。
在解释《易经》第六十卦“节”卦时，孔子说：“乱之所生也，则言语以为阶。
君不密，则失臣;臣不密，则失身;机事不密则害成;是以君子慎密而不出也。
”孔子在将近五十岁时说过：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”孔子将近五十岁学习《易经》的故事，司马迁在《史记·孔子世家》中有详细的记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》，韦编三绝。
”当时的书，用漆写在竹简上，以皮带串订，称作“韦编”，孔子反复阅读《易经》，串订的皮带断了三次。
孔子在熟读《易经》后，写下了许多解释《易经》的名句，其中有提到如何做人和修身养性的问题。
《易经》第六十卦“节”卦“初九”的爻辞是：“不出户庭，无咎”。
意思是“不出门庭，不会有过失”。
孔子在《易经·系辞上传》引申说：“乱之所生也，则言语以为阶。
君不密，则失臣;臣不密，则失身;机事不密则害成;是以君子慎密而不出也。
”这段话的意思是：祸乱之所以发生，往往是有人出言不慎导致的。
君王言语不慎密，就会失去有才能的臣子;臣子出言不慎，就会招来灾祸，甚至有可能丧失生命;机密的大事不慎密，就会造成灾祸，所以君子应言语慎密，不可以随便发言。
孔子所言不虚，在中国历史上，因“君不密”而“失臣”和“臣不密”而“失身”的事情屡有发生。
汉灵帝不慎议郎蔡邕被奸臣害东汉末年，外戚当道，宦官专权，灾异频发。
汉灵帝刘宏深感忧虑，下诏问君臣有何对策，议郎蔡邕上表直指天下不宁是外戚当道和宦官专权所致。
他说皇帝的乳母赵娆和外戚霍玉、程大人等人招权纳贿，提醒汉灵帝应“高为堤防”，又说太尉张颢、光禄勋伟璋、长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升等人贪污受贿，非但不能重用，还应加以贬斥。
孔子如何知天命与乐而忘忧——从卜筮之书《周易》中参悟宇宙
孔子如何知天命与乐而忘忧——从卜筮之书《周易》中参悟宇宙人生哲理杨丹荷《易》是孔子承传并且加以诠释的重要古代典籍。
流传下来的《周易》由卜筮之书《易经》和解读《易经》的《易传》（又称《十翼》）组成。
《易传》记载了儒宗孔子对宇宙人生奥秘（即天地人之道）的哲学认识。
孔子晚年时，对卜筮之书《易》产生了极大的兴趣。
《论语?述而》记载孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”。
司马迁《史记?孔子世家》和《史记?田敬仲完世家》皆称孔子晚年喜好研读《易》并作《易传》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。
读《易》，韦编三绝”（《史记·孔子世家》）。
马王堆汉墓帛书《周易?要》中记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。
”为什么孔子晚年对《易》产生了如此大的兴趣？因为他从这部卜筮之书中能够解读出天地人三者的奥妙。
孔子认为：“夫《易》，圣人之所以极深研几也。
”“《易》之为书，广大悉备，有天道、地道、人道”（《易传·系辞》）。
孔子的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），据此，可见孔子不轻易跟学生讲论关于宇宙人生奥秘的哲学。
不过，孔子对性和天道的认识，确有学生“得而闻”，并将之付诸文字而流传了下来。
孔子关于“性”与“天道”的思想，不仅集中反映在《易传》中，还反映在《礼记》中的“礼运”、“祭义”、“乐记”、“大学”、“中庸”、“表记”等篇章中。
《论语·为政》记载，孔子称自己“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，孔子对“天命”的理解认识，以及他晚年对天命的自觉遵循实践，与他钻研《易》的心得密不可分。
《易》本是卜筮之书。
卜筮的目的是征求天意，预测决定人事，趋吉避凶。
卜筮本身就是对天意的敬畏和遵从，孔子从《易经》中读出了天道。
“子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。
是故不犯日月，不违卜筮。
孔子晚而喜易,读易,韦编三绝是什么意思
孔子晚而喜易,读易,韦编三绝是什么意思？“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝”的意思是：孔子晚年的时候喜欢读《周易》，他勤奋研读《易经》，使得编联《周易》竹简的牛皮绳断了好几次。
这句话出自《史记·孔子世家》。
孔子的学习精神非常好。
相传，在他晚年攻读《周易》的时候，曾翻来覆去地读，竟使编联《周易》的绳子断了好几次。
根据孔子苦读《周易》的故事，后人引申出“韦编三绝”这句成语。
形容勤奋读书。
孔子之所以成为影响中国几千年的思想家，很大程度上在于他兼收并蓄，勤于学习，取众家之长，成一家之言。
中国自古就崇尚读书，古人有关学习的动人故事很多，许多都成为经典成语，如：悬梁刺股、凿壁偷光、燃薪夜读、隔篱听讲、映雪读书、以荻画字……大多颂扬的是不畏条件简陋、环境艰苦，努力学习进取的精神。
“韦编三绝”所颂扬的核心精神是学习应该勤奋。
其实，除了勤奋和刻苦，古人读书也很讲究方式方法。
“韦编三绝”指的是精读。
苏轼也提倡一本书要反复读，但每次都要有不同的目的和重点。
因为每次着眼点不同，收获也就不一样。
而陶渊明则自称“好读书，不求甚解”，其着眼点并不是浮皮潦草，而是读书范围要广博，要讲方法，求效率。
相关原文：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。
读《易》，韦编三绝。
假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
相关译文：孔子到了晚年非常喜欢《周易》，他给《周易》编写了《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等注释书，孔子读《易经》的次数之多，竟把编联简册的编绳翻断了多次。
孔子说：“要是能够再给我几年时间，我对于《周易》也就能领会的更深入，更透彻了。
”相关故事：在孔子很小的时候，他的父亲就去世了。
他家境清贫，无法像富家子弟一样受到良好的教育，但是他热爱学习，便通过自学来获得知识。
他自十五岁开始勤学苦读，由于没有人教，在学习上遇到难题就向所有懂点知识的人请教。
他曾请教过当官的人，也曾请教过寻常老百姓;曾向白发苍苍的老人请教过，也曾向头上梳着小辫儿的儿童请教过。
孔子一生画了一个卦
为什么要耳顺呢?因为这个时候会碰到很多根本不了解你的人，却在你面前指指点点地讲一大堆，你听也不是，不听也不是，听了会发脾气，不听也会发脾气，那怎么办?耳顺，就是听了跟没有听一样：你不是我，你怎么知道我呢?怎么能对我乱批评呢?有什么好批评的呢?
一个人四十岁以下，让他上达很难，只能叫他下学。下学而上达，四十岁以上的人才有办法上达。上达什么?上达天命。下学什么?下学就是一般的学问。孔子最后综合成一句话，六个字，叫做“尽人事，听天命”。记住，五十岁以前要“尽人事”，排除万难，不管别人说会不会成功，应该做的，你就全力去做。可是到了五十岁后，你要听天命。我有这个成功的命，我自然会成功，如果没有，我也不强求。强求干吗，那么辛苦干吗?所有的名跟利最后都是空的。
很多易友问，学习《易经》到底有什么用?其实，学习《易经》，就是要掌握《易经》基本的道理，在人生的不同阶段，知道应该如何调整自己。每个人一生的命运，其实都是掌握在自己的手中，人一生的卦象，都是自己画出来的。那么孔子在读了《易经》之后，是否给自己画了卦?
孔子不但读《易经》，而且他还体会到，每个人的一生都是在画自己的卦。有的人一辈子只画一个卦就走了，有的人画两三个卦才走。每个人画出来的卦，用现在的名词叫做自画像。孔子终其一生，画了一个卦，叫做什么?叫做人生奋斗的总纲领。这个卦对每一个人都是很重要的参考，因为只要把这个卦看清楚了，也就知道自己人生的道路该怎么去走了。
孔子的这一句话，告诉了我们很多的东西：十五岁，是人生的第一个阶段;“志于学”，就是应该明白自己这一辈子是要干什么的，要朝哪个方面去学习，不能再犹豫不定，浪费光阴了。
儒家与《易经》的关系
儒家与《易经》的关系儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。
孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。
没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。
孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。
相传，《易传》就为孔子晚年所作。
《论语•述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。
”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁），才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。
《史记•孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。
”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。
我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。
据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。
不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。
接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。
而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。
至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。
而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。
今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。
孔子是否为《易传》作者
孔子是否为《易传》作者作者：晏紫燕来源：《开心素质教育》2014年第01期【摘要】传统认为《易传》为孔子所作，但也有人提出，在先秦典籍中并没有孔子与《易》发生关系的确切记载，研究者多认为既非出自一人之手，也不是同时写成的，但对具体时代和作者也没有一致的看法，一般认为是战国中晚期，有的认为在秦汉之际，大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品。
现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证，说明孔子就是其作者。
【关键词】《易传》颜氏之子子为师称“易”和“亦”关于《易传》是否为孔子所作，历来在学术界众说纷纭，尚无定论。
鄙才疏学浅不敢妄与先辈先师争论，斯窃抒己见，以微薄之学略说一二。
纵观前人观点，大致有以下三种：肯定为孔子所作；否定为孔子所作；综合以上两个观点认为所作者非为一人，非限于孔子一人。
各家说法不一，各执一词，各有理据，然疑点众多。
从司马迁父子开始，便主张为孔子所作。
司马迁在《史记•孔子世家》中所言孔子读《易》、序《易》开始，陆贾在《新语•道基》中说“后圣乃定五经，明六艺”，班固在《汉书•艺文志》说“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”，《易纬•乾坤凿度》中也认为“孔子五十究《易》，作十翼明也”，孔颖达在《周易正义》中认为“其《彖》、《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异议”，陆德明也在《经典释文》中提出“孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》谓之《十翼》”，甚至运用了音韵学的观点以佐证。
到了北宋，欧阳修撰《易童子问》才第一次对孔子作《十翼》提出质询。
欧阳修考辨了《易传》七种十篇的内容，得出结论说《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》非出自一人之手，不可视为孔子一人所作。
理由有四：一是《系辞》所谓“子曰”是讲师之言；二是《文言》“元者善之长，亨者嘉之令”等早见于襄公九年，早于孔丘出生15年；三是《系辞》以下诸篇“其言繁衍丛脞而乖戾”；四是《说卦》、《杂卦》者，筮人之占书，不辨可知。
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‚孔子‛与《易经》
◎万谷初
传说《易经》是我国古代几位圣人黄帝、文王、周公等相继写成的,虽然难于理解,但孔子非常用心学习，一遍一遍地翻阅，不但认真阅读而且动手写了好多心得,后人把这些心得称为《易传》。
孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简，编连竹简的皮绳断了三次，‚韦编三绝‛这句成语，就是形容孔子勤奋好学《易经》的故事而来。
《易经》被儒家尊为‚五经‛之首，是华夏五千年智慧与文化宝典。
孔子曰：‚加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
‛孔子对《易》的解释如下：
《系辞》：‚易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
‛
《系辞》：‚神无方而易无体，一阴一阳之谓道。
‛
孔子的知行思想与易经有密切的关系，易经的智慧又将给现代人怎样的启发？老祖宗给我们留下的宝贵资产，我们应当怎生消受？如何向孔子学习，融易经于生活，迈向更圆满的人生？
后世有人认为孔子只是‚晚年喜易‛，此实为‚小道‛。
这使人不得不想起牛顿晚年专注于神学的故事。
牛顿虽专
注于神学，但在神学上却无大成就。
这似乎也类于孔子，有人认为孔子在形而上学上也没有太多的论述。
后世有人认为，孔子只谈人伦之道德，而不谈形而上哲学。
老子道：‚大道隐，有仁义。
‛庄子认为儒家乃小道，后世喜欢佛道学说及哲学的学者都认为，孔子讲的只是人道（人伦），没有天道之论述（形而上学），中国形而上先由道家后由佛家来承担。
但笔者以为，一般人只知其《论语》（其弟子所为），而不知其深意所在。
何况《论语》乃前期所为，后期则不然。
《史记•孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：‚假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
‛
柳诒徵之《中国文化史》孔子一章中举了这样一段话：‚《易》经中孔子所明，第可曰伦理学，或曰伦理的解释。
‛但是，紧接着又道：‚孔于圣人，决非不解《易》象之哲理。
第孔于一生志向，专以对人宣明伦理一门，作人世法，至孔子之真实本领，哲理一门之出世法，始终未欲与世人道之，此正是孔子之高大处。
故至今儒家所知之孔于，第知孔子本领之半而已。
‛他正是道出了孔子不为人知的另一半。
黎鸣也说：‚孔子的一生，实际上是受易经思想的影响逐渐展开的。
最明显的是孔子自述的一生六段、编选‘六经’、
‘六纬’，以及孔子本人的精通‘六艺’等等。
什么都与‘六’有关，这明显与周易六十四卦的六个卦位相关。
‛但是，我们知道孔子行教是早年就开始了，并非老了之后。
如果说孔子中年编六经和六纬只是在形式上合于易的话，可晚年就不同了。
孔子‚作《春秋》‛时，是有强烈的冒天下之大韪的勇气和悲愤，《春秋》不能流传下来也是因为耳不顺，对时弊臧否太多。
但在他对一生进行自述时就不同了，他说：‚十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。
‛孔子自述时已到晚年，正是孔子喜易之时，按他对时弊的认识，和他强行在天下推礼的态度，五十岁是不可能知天命的，六十岁更不可能‚耳顺‛的。
这种对天命的认识可能来自于两个方面，一个是当时盛行的巫术，即敬鬼神，孔子也敬；另一个大概来自于易经。
而‚耳顺‛完全是对世间万事万物有一种通融的态度，即不再固执了。
至于‚七十从心所欲而不逾矩‛更是对易经的深切认知和践行。
我们总以为‚中庸‛之道是孔子的发行，其实是易经的思想。
老子的《道德经》中关于易经这一思想的发挥是以辩证的方式出现的，虽与中庸不同，但与中庸有同样的意蕴。
在《道德经》中，诸如‚天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
‛的句子可以说是比比皆是。
孔子说‚过犹不及‛其实也是这个道理。
老子的哲学求静，而避难；
孔子的哲学求动，而立行。
看起来是背道而驰，实则道的不同方面而已。
现在我们有些人把老子的哲学称为‚真理‛，而把孔子的哲学却看得很低，其实是知其而不知其所以然。
柳诒徵认为：孔子‚其于形而上之原理，与老子所见正等。
《易》之神妙，正赖孔子发明。
‛《论语》称‚子不语怪、力、乱、神‛，而《易•系辞》却屡言神，如‚阴阳不测之谓神‛，‚蓄之德圆而神‛，‚神以知来‛，‚是兴神物以前民用‛，‚圣人以此斋戒，以神明其德夫‛，‚鼓之舞之以尽神‛之类。
难道是孔子晚年对自己的思想有大的波动？这极是可能的。
就像牛顿始终不能得出地球是怎么动起来的，他晚年虽然皓首穷经，却也难以找到答案，于是他只好低首于造物者。
孔子也如此吗？
孔子一直称道不可知，道不可言。
他还教导自己的弟子说，初闻道，夕死可矣。
这并非说他不懂道。
孔子晚年对易的研究，使他萌发修订易经的意念。
易经既经他修订，还受他补充。
谁能说他不懂易经？
老子的哲学发端于易经，易经乃中国文化的玄牝之门，也乃中国文化形而上之标志。
但孔子对易经的修订与补充，还是贯穿了中庸之道。
至于这中庸之道，是否就是子思等所说的中庸之道，就是另一回事了。
孔子认为，中庸之道是难
以达到的。
《中庸》：‚子曰：‚中庸其至矣乎：民鲜能久矣。
‛‚天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
‛似乎孔子的中庸也与易经之精神一致，是有玄机存在的。
这样说，是不是孔子否定了他早年的思想和行动呢？按中国一般学者之尊老贬孔的说话，孔子若有形而上学，就不会有这样的人伦观念。
这种认识其实是非常浅薄的。
苏格拉底是形而上的代表，但他仍然强烈人的实际行动；柏拉图也一样，他始终强调的是美德，这与孔子的一些论述极其相近；亚里士多德可以说是孔子是极其近似的，他们都是传统的集大成者，即知识与技艺的传承者，同样也是新文化的开创者，是古代教育的先行者。
西方所谓的这些行而上学者其实从本质上更注重现世人生的实践，这是西方哲学精神的重要取向。
西方哲人重要的是实践，苏格拉底宁愿坐穿牢底，也不愿放弃自己的真理（其实上与孔子所持的仁与礼是共同的），这一点似乎与孔子更为接近，而老子更为遥远。
今天有很多学人尊重西方的文化，过分地崇拜西方的哲人，却又极力贬损中国的孔子，对孔子没有深入地研究就武断地下结论，是不明智的。
试想想，如果孔子没有形而上学的支持，他怎么能够‚吾道以一贯之‛呢？稍稍懂点哲学的人应该知道，形而上学是形而下的道，若只有形而下而不懂形而上学，其行动怎么会‚以一贯之‛呢？其实何为形而上学？不就是超越自我，达
到世界与自我共体的认识吗？孔子的大同世界，孔子的道，孔子的仁，难道不是形而上学吗？
所以，笔者每每看到人们说‚孔子只是晚年喜易‛这句话时，心里便一动，似乎看见孔子被人冤枉后仍然无所谓的从容模样，似乎又听见他说：逝者如斯夫！
中国风水家协会
湖南万祝福信息预测中心
岳阳市民俗文化研究会
2013-1-28
（此文章已收入‚百度文库‛公开发表）。