《不义而富且贵,于我如浮云》参考译文
不义而富且贵中的而的用法和意思
不义而富且贵的而是什么意思
1、不义而富且贵的而释义：并且。
2、出处：《论语·述而》原文：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
3、译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。
用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。
”
不义而富且贵的而是什么用法?
顺承连词,不译。
句中的而,是表示顺承关系的连词,它连接的俩词语之间有先后顺序,不可改变。
句子的意思是用不正当的手段得来的富贵。
出处:《论语·述而》原。
不义而富且贵 而的意思
不义而富且贵而的意思
不义而富且贵而的用法是：而是表示转折,承接递进的关系，无实意。
可翻译为并且。
不义而富且贵的出处：《论语·述而》。
原文：子曰：“饭疏食属饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。
用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。
“不义而富且贵，于我如浮云”，谚语，意思是用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。
孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。
浮云：比喻不值得关心的事，不足道的事。
不义而富且贵于我如浮云的有关成语是浮云富贵。
解释：浮云：指飘浮的云彩。
把富贵看成飘浮的云彩。
意思是比喻把金钱、地位看得很轻。
示例：自己一生契重名士，以为无不可招致之人，今日竟遇着一个铁君，真是浮云富贵。
（清·刘鹗《老残游记》第六回）
1。
不义而富且贵 于我如浮云(新课标1)
通“如”，如 果
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
担任 顺从我喜欢的（道义）
孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭 的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地 求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。”
【评析】 孔子在这里又提到富贵与道 的关系问题。只要合乎于道，富 贵就可以去追求；不合乎于道， 富贵就不能去追求。
恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必
吃一顿饭的功夫。 造次，慌忙、仓促。
于是，颠沛必于是。”
受折磨、挫折
【译文】 孔子说：“富贵是人人都想要得 到的，（如果）不以正当的方法得 到它们，就不接受；贫与贱是人人 都厌恶的，（如果）不用正当的方 法去摆脱它们，就不会摆脱。君子 如果离开了仁德，到哪里去成就君 子名声呢？君子不会在一顿饭的时 间背离仁德的，就是在紧迫仓促的 时刻也一定按照仁德办事，就是在 颠沛流离的时候，也一定会按仁德 去办事的。”
【评析】 这一段，反映了孔子的利欲观。 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流 离失所的生活，都希望得到富贵安 逸。 但这必须通过正当的手段和途径 去获取。否则宁守清贫而不去享受 富贵。
正所谓“君子爱财，取之有道。”
二、义与君子
孔子关于君子的论述 很多，他的学生也经常问 什么样的人才是君子，孔 子做了很多回答，但是始
本节内容与重点
义
仁义与富贵： 1、3、4 义与君子： 2、5、6、7、9 义与勇： 8、10
一、仁义和富贵
“仁”是内心思想，“义” 是符合“仁”的行为。在《论 语》中，“仁”和“义”有时 可以互通。在《论语》中， “富贵”常被简称为“利”。
选文1
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，
不义而富且贵,于我如浮云
孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可
是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和
贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法
摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪
里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工
夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）
做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”
在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要 观念。第3则选文：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中 矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食”和“饮水” 相对，所以“饭”和“饮”一样应该是作动词，意思是吃； “疏食”和“水”则都是动作涉及的对象。“曲肱而枕之” 意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳 膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如 此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没 有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生 活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富 且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来 的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富 贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫 无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫 寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题， 以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的
关系问题。只要合乎于道，富贵 就可以去追求；不合乎于道，富 贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可 以看到，孔子不反对做官，不反 对发财，但必须符合于道，这是 原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
1【原文】子曰：“富(1)而(2)可 求(3)也；虽执鞭之士⑷ ，吾亦为 之。如不可求， 从吾所 好【。注释”】
高中语文 《不义而富且贵,于我如浮云》电子课文及注译素材 新人教版选修
《不义而富且贵，于我如浮云》电子课文及注译1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《述而》【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”3【原文】7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
《不义而富且贵，于我如浮云》原文及译文
《不义而富且贵，于我如浮云》原文及译文《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
下面我们一起来阅读《不义而富且贵，于我如浮云》原文及译文。
欢迎大家阅读！《不义而富且贵，于我如浮云》原文及译文1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《述而》【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”3【原文】7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【注释】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的`意思，作动词。
疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
《论语》“不义而富且贵,于我如浮云”片段赏析
【 文】 译
己 的 吃
。
≥
…
的 ，因为这些东西就好像天上的浮云一般 ，转瞬即逝。
其实 ，孑 子 的这个思想与孟子 “ Ｌ 富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不能屈 ”的 意思大概相 同 ，他们 的这种思想都给 了后世追求理想的人们以巨大的鼓舞 。 “ 富 贵于我如浮云”也成为人们追求理想境界而蔑视不义之财的一种 宣言。不爱财 ， 并不是因为讨厌舒适的生活 ，而是不肯用不正 当的手段去换取某种舒适的生活。 孔子虽然 主张安贫乐道 ，但并非就是鄙视财富 。孑 子从未排斥过财富 ，他 肯 Ｌ
小 学 高 年 级
《 溽》 谂
¨ 不×而喜且责◆ 毳期浮云¨片段囊新
翟 杰
【 原文 】 子 日 ： 饭 疏食①，饮 水②，曲肱 （ｇ ｎ “ ６ ｇ）③而枕之 ，乐 亦在 其 中矣。
不义而富且贵 ，于我如 浮云。 ”
【 注释 】 ① 饭疏食 ： ，吃的意思 ，这里作动词用 ； 饭 疏食 ，粗 粮。 ② 水 ： 古代 “ 汤”和 “ ”相对。“ 水 汤”指热水 ，“ ”就・ 冷水。 水 是
李嘉诚也 十分赞 同孔子 的这一观点 ，他认 为 ，财 富不能单单用金钱来衡量 ，
内心富有 ，才能真正拥有 财富。一个人在衣食住行方面有较好 的保证之后 ，还能
够刈‘ 需要帮助 的人贡献 自己的力量 ，这就是 内心 的财 富。有人说 ，李嘉诚有两个
事业 ：一个是拼命赚钱的事业 ，名下企业业务遍布全球五十多个 国家和地区 ，雇 员人数约二十二万 ；另一个 是不 断花钱 的事业 ，他 的投入也足 以让他成为亚洲有
定追求 财富是人的天性 ： “ 富与贵是人之所欲也 。”但他同时强调获取财 富要通
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》第一单元第5课不义而富且贵于我如浮云(系列一)
恶
无恶．不作
wù 贫与贱,是人之所恶．也
学恶．乎始?恶．乎终 wū 君子去仁,恶．乎成名
丑,劣 做坏事的人 罪恶,坏事 厌恶 疑问代词,哪里,什么 疑问代词,哪,何
4.分古今 造．次．必于是 子路问成．人．
古义:慌忙、仓促 今义:鲁莽;轻率 古义:完美无缺的人
今义:①人发育成熟;②成年的人
5.析成语 乐在其中:乐趣在自己所做的事情中。形容自得其乐。 见利忘义:见有利可图就不顾违背道义。
人教版 选修《先秦诸子选读》
第一单元
第5课 不义而富且贵,于我如浮云
孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子心目中,仁义是人 生的最高价值,在贫穷与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不放弃道 义。但他的安贫乐道并不能看作不求富贵,只求维护道。孔子也曾 说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之 所恶也;不以其道得之,不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦 为之。如不可求,从吾所好。”
讨论探究
孔子是否鄙视富贵财利而崇尚贫穷微贱?孔子对待富贵财利和 贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么?
提示:孔子并不鄙视富贵财利,也不反对人们追求富贵和财利,只 是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。富贵财利如果合乎道义, 自可坦然求取,即便是做手拿鞭子的下等差役也不妨去求取;若不 合道义,宁可安守贫贱也不改其乐。
3.解多义
信．乎,夫子不言、不笑、不取乎 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信． 余固笑而不信．也 信 今行而无信．,则秦未可亲也 自可断来信．,徐徐更谓之 杳无音信． 低眉信．手续续弹
真实、不虚 诚实 相信,信任 信物,凭据 送信的人;使者 音讯,消息 听凭,随意
士志于道,而耻恶．衣恶．食者
è 首恶．必惩
不义而富贵且贵于我如浮云的意思
不义而富贵且贵于我如浮云的意思《不义而富贵且贵于我如浮云的意思》朋友们，咱们来聊聊“不义而富贵，且贵于我如浮云”这句话。
啥叫不义而富贵呢？就是通过不正当、不道德的手段得到的财富和地位。
比如说，有人偷了别人的东西发了大财，有人靠欺骗别人当上了大官。
这种富贵，咱们可不能要！为啥呢？就像有个小故事里讲的，有个小偷靠偷东西变得很有钱，可他每天都提心吊胆，怕被警察抓住，一点都不快乐。
还有个骗子靠骗别人的钱过上了好日子，结果身边一个真心朋友都没有，孤孤单单的。
咱们再想想，如果一个人通过不义的手段得到了富贵，那他心里能踏实吗？肯定不能！他会整天担心被人发现，被人指责，这样的日子过得多累啊！所以说，不义而富贵，对于咱们来说，就像天上的浮云一样，看着好看，但是抓不住，也没啥用。
咱们还是要靠自己的努力，靠正当的方法去追求财富和地位，这样心里才踏实，日子才能过得安稳、快乐！《不义而富贵且贵于我如浮云的意思》大家好呀！今天咱们说一说“不义而富贵，且贵于我如浮云”。
这话说的是，如果财富和地位是通过不正义、不道德的方法得来的，那对我来说，就跟天上飘着的云彩没啥两样。
比如说，有个人在公司里靠拍马屁、勾心斗角升职加薪，这样的富贵能长久吗？不能！同事们都瞧不起他，他自己心里也虚得很。
再比如，有些商家卖假货赚了大钱，可一旦被曝光，名声就臭了，生意也做不下去了。
反过来想想，那些靠自己的辛勤劳动、聪明才智获得成功的人，他们心里多踏实啊！就像咱们村里的老王，他靠种水果，一步一个脚印，慢慢把果园做大做强，赚了钱，盖了新房，大家都佩服他，他自己也过得美滋滋的。
所以啊，咱们可别羡慕那些不义的富贵，要脚踏实地，靠自己的双手去创造属于自己的美好生活。
《不义而富贵且贵于我如浮云的意思》亲爱的朋友们，咱们来聊聊“不义而富贵，且贵于我如浮云”是啥意思。
举个例子，有个家伙在考试的时候作弊，考了个好成绩，得到了老师的表扬和奖励。
可这有啥用呢？他自己根本没学到知识，下次考试就露馅了。
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《不义而富且贵，于我如浮云》电子课文及注译1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《述而》【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”3【原文】7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
人教版高中语文选修五不义而富且贵,于我如浮云电子课文及注译
《不义而富且贵，于我如浮云》电子课文及注译1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《述而》【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”3【原文】7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
不义而富且贵,于我如浮云(经典之作)
不义而取往往带来灾祸。
周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并 不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他 说：‚没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌 盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南 山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？ 它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸 害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德 而家越来越富有，灾祸就要到了。‛陶答子没有听妻子 的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就 因事发被处以死刑了。
• 【评析】
•
这一段，反映了孔子的义利观。义中取利 以往的孔子研究中往往忽略了这一 段内容，似乎孔子主张人们只要仁、 义，不要利、欲。事实上并非如此。 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流 离失所的生活，任何人都希望得到 富贵安逸。但这必须通过正当的手 段和途径去获取。否则宁守清贫而 不去享受富贵。这种观念在今天仍 有其不可低估的价值。这一章值得 研究者们仔细推敲。
(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。 (2)曲，形容词作动词，使弯曲。 肱，音ｇōｎｇ，上臂，泛指胳膊。 曲肱，即弯着胳膊。 (3)而，连词，表修饰关系。
• 【评析】 • 孔子极力提倡‚安贫乐道‛，认为 有理想、有志向的君子，不会总是为 自己的吃穿住而奔波的，‚饭疏食饮 水，曲肱而枕之‛，对于有理想的人 来讲，可以说是乐在其中。同时，他 还提出，不符合于道的富贵荣华，他 是坚决不予接受的，对待这些东西， 如天上的浮云一般。这种思想深深影 响了古代的知识分子，也为一般老百 姓所接受。
这三则的《论语》的学习告诉我们什么？
君子无论在何时、无论在什么情 况下，都要坚持仁德，践履仁德。
警钟长鸣！！！
见利忘义的企 业
不义而富且贵,于我如浮云
“不处”之“处”本指安居，这里可以理 解为接受。后一个“不以其道得之”应当是 “不以其道去之”，这样上下文才能够连贯 起来，很可能是古人误写成了“得之”。富 是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要 的东西；可是不用正当的方法得到的富贵， 人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少， 贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西； 可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格 高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西 自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东 西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是 否符合道。
鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违背 了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点， 就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也， 虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即 使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从 吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段 话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可 求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关 键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财， 取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。 第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道）， 富而好礼”（《论语· 学而》），宣扬“朝闻道，夕死 可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻 于利”（《论语· 里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语· 子罕》）“我未见好仁者、恶不 仁者”（《论语· 里仁》），等等。很明显，他的所好，
阅读全文，疏通文意后，思考下列问题： 1· 本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题， 孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。 2· 对10章节进行分类。 明确：
1· 义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。
不义而富且贵,于我如浮云ppt4 人教课标版
9【原文】 子曰：“德之 不修，学之不讲，闻义不 能徙(1)，不善不能改，是 吾忧也。”
【注释】 (1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠
近义、做到义。
【译文】
孔子说：“（许多人）对 品德不去修养，学问不去 讲求，听到义不能去做， 有了不善的事不能改正， 这些都是我所忧虑的事 情。”
【评析】 春秋末年，天下大 乱。孔子慨叹世人不能自见 其过而自责，对此，他万分 忧虑。他把道德修养、读书 学习和知错即改三个方面的 问题相提并论，在他看来， 三者之间也有内在联系，因 为进行道德修养和学习各种 知识，最重要的就是要能够 及时改正自己的过失或“不 善”，只有这样，修养才可 以完善，知识才可以丰富。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝白水， 弯着胳膊当枕头，乐趣也就 在这中间了。用不正当的手 段得来的富贵，对于我来讲 就像是天上的浮云一样。”
【评析】 孔子极力提倡“安贫 乐道”，认为有理想、有志向 的君子，不会总是为自己的吃 穿住而奔波的，“饭疏食饮水， 曲肱而枕之”，对于有理想的 人来讲，可以说是乐在其中。 同时，他还提出，不符合于道 的富贵荣华，他是坚决不予接 受的，对待这些东西，如天上 的浮云一般。这种思想深深影 响了古代的知识分子，也为一 般老百姓所接受。
不义而富且贵, 于我如浮云
【原文】 子曰：“富(1)而 可求(2)也；虽执鞭之士(3)， 吾亦为之。如不可求，从 吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)求：指合于道，可以去求。 (3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时 手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】 孔子说：“如果富贵 合乎于道就可以去追求，虽然 是给人执鞭的下等差事，我也 愿意去做。如果富贵不合于道 就不必去追求，那就还是按我 的爱好去干事。”
[高二语文]不义而富且贵_于我如浮云_经典
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【评析】吃粗粝的食物，喝冷水，
弯着胳膊肘作枕头。生活如此贫寒 如此简单有什么可乐的呢？孔子不 是说富贵对自己没有意义，而是说 违背了道义的富贵对自己来说毫无 价值。贫寒并不是一个问题，贫寒 而不能践履道义才是真正的问题； 富贵也不是一个问题，以不正当的 手段牟取富贵才是真正的问题。
孔子极力提倡“安贫乐道”， 认为有理想、有志向的君子，不会 总是为自己的吃穿住而奔波的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对 于有理想的人来讲，可以说是乐在 其中。同时，他还提出，不符合于 道的富贵荣华，他是坚决不予接受 的，对待这些东西，如天上的浮云 一般。这种思想深深影响了古代的 知识分子，也为一般老百姓所接受。
《圣经》：“用诡诈 之舌求财的，就是自己 取死；所得之财，乃是 吹来吹去的浮云。”
疏通文意，解读文本
本课是集中阐述“义”的相关 问题。为了很好的说明问题， 孔子都涉及了哪些与“义”有 关的问题？本课10章节可作如 下分类：
10章节可分为三大类： 义与富贵(利)---1.3.4则
义与君子(人格)--2.5.6.7.9则 义与勇气---8.10则
齐读第三则
雁过留声，人过留名。成就君 子之名，根基在于培植仁德。 4.子曰：“富与贵，是人之所欲 也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道 得（应为“去”）之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛 必于是。”
【译文】 孔子说：“富和贵，这是 人想得到的东西；可是不用正当的方 法得到富贵，君子不会接受；贫和贱， 这是人厌恶的东西；可如果不能用正 当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。 君子如果离开仁，哪里能够成就君子 之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫 内背离仁，急迫仓促中一定这样（按 照仁的要求）做，受磨难挫折时一定 这样（按照仁的要求）做。”
五、不义而富且贵,于我如浮云
有两种东西，我对 它们的思考越是深沉 和持久，它们在我心 灵中唤起的惊奇和敬 畏就会日新月异，不 断增长，这就是我头 上的星空和心中的道 德定律。
——康德
不管时代潮流和社会风 尚怎样，人总是可以凭着 自己的高贵品质，超脱时 代和社会，走自己的正确 道路。现在，许多人都为 冰箱、汽车、房子而奔波、 追逐、竞争。但是，也有 不少人不追求这些物质的 东西，他们追求理想和真 理，得到了内心的自由和 安宁。
不义而富且贵，于我如浮云。是我 的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不 是我的，一千万块钱送到我家门口我都 不要。我赚每一毛钱都可以公开，就是 说，不赚不明不白的钱。（李嘉诚）
《圣经》：“用诡诈 之舌求财的，就是自己 取死；所得之财，乃是 吹来吹去的浮云。”
疏通文意，解读文本
本课是集中阐述“义”的相关 问题。为了很好的说明问题， 孔子都涉及了哪些与“义”有 关的问题？本课10章节可作如 下分类：
义中取利之子贡
孔子开创了儒学，其门下“七十子徒， 赐最为饶益”。可见在中国历史上，既 是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
吴越隆冬远征北方，强征丝棉，造 成丝棉紧缺。子贡抓住商机，从各 国低价收购，然后到吴国高价贩卖， 被抢购一空。
10章节可分为三大类： 义与富贵(利)---1.3.4则 义与君子(人格)--2.5.6.7.9则 义与勇气---8.10则
一、义与富贵（1.3.4）
1.子曰：“富而可求也； 虽执鞭之士 ，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。”
富：指升官发财。 而：通“如”，如果。 可求：指合于道，可以去 求。 执鞭之士：古代为天子、诸侯 和官员出入时手执皮鞭开路的 人。意思指地位低下的职
【评析】人们想要的东西自 己有时候不接受、不据有， 人们厌恶的东西自己有时候 不摆脱、不撇弃，关键要看 是否符合道。君子无论在何 时,无论在何地，都要坚持 仁德，践履仁德 。
不义而富且贵,于我如浮云
选文4
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以 其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到
的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子 呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫 的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候， 也一定会按仁德去办事的。”
这应该是要求。一言一行都要认真思考和 自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范， 如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、 智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说 的组成部分。
选文7
子曰：“君子之于天下也， 无适也，无莫也，义之与 比。”
• 【译文】 孔子说：“君子对于
天下的人和事，没有固定的厚薄 亲疏，只是按照义去做。”
二、义与君子
孔子关于君子的论述 很多，他的学生也经常问 什么样的人才是君子，孔 子做了很多回答，但是始 终包含一个“义”字。
选文2
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫 子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰： “以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言； 乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌 其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” • 【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生 他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回 答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到 该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑， 因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取， 因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难 道真是这样吗？”
【评析】
不义而富且贵,于我如浮云
小结
这四则主要讲“义与君子（人格）”的问题，重 点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的人， 应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。 君子要九思，要加强道德修养。 他指出君子要明 白“义然后取”“见利思义”“见得思义”“义之 与比”，这样才是真正的君子。“义” 不仅仅是 君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。 就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是 “义”对于君子的好处。这些都对后世产生了极大 影响。
不义而取往往带来灾祸。
三、“义”和“勇”
8【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子 曰：“君子义以为上。君子有勇而 无义为乱，小人有勇而无义为 盗。” 【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？” 孔子答道：“君子以义作为最高尚 的品德，君子有勇无义就会作乱， 小人有勇无义就会偷盗。”
10【原文】
子曰：“非 其鬼(1)而祭之；谄(2)也。 见义(3)不为，无勇也。”
讨论：是生计重要还是道德重要？
《青年报》2006年6月 22日B13版报道，邹 云翔2004年被评为 “中华食雕九大赚钱 名刀”，并先后被评 为“中国烹饪雕刻大 师”、“中华厨神”， 可现在一个大厨师彻 底被各大酒店拒之门 外，原因是他拒烹野
一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量， 看上去有点“自不量力”，引来很多人的嘲笑， 认为他太傻。 他也认识到：只有融到社会中去才有更大的作为 办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧 组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味” 号召其他饭店厨师加入“拒烹野味”活动 发起百万厨师参与全国“拒烹野味”签名活动 …… 有一颗“拒烹野味”的公德心，人品可敬！ 毅然走上“拒烹野味”的道路，勇气可嘉！ 坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！
不义而富且贵于我如浮云定稿
典例：
君子爱财，取之有道
（一）孔子的一个学生，叫做子贡。后世称子贡为“儒商第一人”， 他有着义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双 赢”的经商最高境界。 1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不 欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”“己所不欲，勿施于人” 做 到互相尊重，平等相处。 2.诚信为本。在《论语》中多处记载着子贡与 孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本， 没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行 “一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉， 立于不败之地。 3.崇仁立德。他坚持“以德立人，崇实务本”。子 贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者， 同时也抚恤贫者。
归纳：孔子辨析了“义”与哪些方面的关系？
并谈谈自己的理解。
义与富贵 、６、７、９则）
（８、１０则）
义与富贵
“富而可求也……吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“不义而富且贵，于我如浮云” “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也” 【理解】
义与富贵不是对立的。只要合乎 于道，富贵就可以去追求；孔子 不反对做官，不反对发财，但必 须符合于道。 不符合于道的富贵荣华，他视同 天上的浮云一般。他极力提倡 “安贫乐道”，在贫寒、简单的 生活中坚持践履道义。
义与君子
“义然后取，人不厌其取”“见利思义……亦可以为成人 矣”“君子有九思……见得思义”“君子之于天下也，无 适也，无莫也，义之与比”“闻义不能徙，不善不能改， 是吾忧也” 【理解】君子爱财，取之有道； 具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多 艺和礼乐修养。应当做到在见利见危和久居贫困的时候， 能够思义、授命、不忘平生之言，不义则不为； “义之 与比”是对君子要求的基本点。 要用“温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智” 等规范自己的行为提升自己的素养； 进行道德修养和学习各种知识时，最重要的是要能够及时 改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善， 知识才可以丰富。
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《不义而富且贵，于我如浮云》参考译文
1孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。
如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。
”
2孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”
公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人弄错了）。
夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。
”
孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”
3孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。
干不正当的事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云彩。
”
4孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。
君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。
”
5子路问怎样才算完美无缺的人。
孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！”又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！”
6孔子说：“君子有九种考虑：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，脸色考虑温和，姿态考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发怒会导致祸害或冤仇，见到得到某种东西考虑是否合乎道义。
”
7孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。
”
8子路问：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子以义为上。
在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。
”
9孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。
”
10孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。
见到正义不去做，这是没有勇气。
”。