河东文化

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河东文化资源特色数据库建设之探讨

河东文化资源特色数据库建设之探讨

实 意义 。 1 1 学术科研 价值 .
《 南风歌》 这首开文学先河之作的远古诗篇 , 寥
寥数 语 , 活 画 出舜 帝 “ 群众 所 急 , 群众 所想 ” 却 急 想
的先 王之 道 , 圣人 心 曲。这 首歌 自问世 以来 , 历代 经
的研究 领域起 着不 可估 量 的作 用 , 以使 河 东文 化 可
文献数据 库 , 深入挖掘 最具 有科 学价值 、 育功 能 , 最具有保 护 紧迫性 的地域 文化与特 色资源 ; 要 教 且 要科 学建
设 , 范标 准 , 规 做到 “ 六统 一” 要 广开 渠道 , ; 开辟 多种 途径利 用地 方特 色文献 信 息 资源 , 当前的 各项 事业 服 为
据库 , 是现代 图 书馆走多 元化 发展之 路 、 拓创新 的 开 重要举 措 , 可以更好 地为社 会文 明与 经济建 设服务 。
笔者认 为 : 据地 级 图 书馆 的人力 、 根 物力 、 力 的 具 财
临汾 两个地 区 , 上古 时代 的帝 王尧 、 、 , 舜 禹 分别就 定 都在 尧 都 汾 阳 ( 临 汾 市 ) 舜 都 蒲 坂 ( 运 城 永 今 、 今 济 ) 禹都安 邑。河东 文 化是 古 老 的 中 国文 化 源 头 , 、
首诗 被先 民所 喜爱 , 世代 传颂 , 堪称 中华远 古文化 的 瑰丽珍 宝 , 首体恤 民生 、 注民意 的历史 杰作 !舜 一 关
基金项 目:0 0年度 山西省高等学校哲学社会科学研究基础项 目, 21 编号 :0 0 1 2 13 9
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21 0 0年 1 1月




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务。
关键词 : 东文化 ; 河 地方 文献 ; 古籍 ; 目数据 库 书

河东盐池文化的介绍

河东盐池文化的介绍

河东盐池文化的介绍河东盐池文化源远流长,其历史可追溯到战国时期,位于山西省东南部的盐池县一带是其主要发源地。

河东盐池文化以其多元的文化遗产、独特的文化表现形式与其深刻的意义,深受人们喜爱与推崇。

一、盐池文化的历史渊源盐池文化起源于先秦早期,从战国至汉代形成繁荣期。

在历史长河中,盐池曾是河东地区黄道盐场的主要生产地,而盐商的活跃则加快了该地区经济发展的步伐。

盐池文化的发展推动了新型工业的兴盛,形成了独特的盐业文化。

这种文化是以盐池为中心,由历史、人文、地理、民俗等多种因素综合而成的。

二、盐池文化的独特之处盐池文化充满了独特的文化表现形式。

例如,在盐池,每逢春节,当地居民会举行“花儿节”,人们以花为主题,整个节日庆典充满欢乐和祥和之气。

盐池文化的另一独特表现形式是盐池古城,它是被世界上最大、保存最完好的透水性环保人造石景观点评为“金色十年环保典范奖”的开创者。

古城内融合了各种汉唐风格的建筑和设计,充满了特色和文化气息。

盐池古城,是一个集合历史、文化、民俗、建筑、环境、和谐共生等多个方面的现代城市。

三、盐池文化的意义盐池文化既是当地的优秀传统文化,也是中国传统文化的一部分。

它展现了历史变迁中河东地区的经济、社会、文化等多个方面的面貌。

盐池文化与新型工业、环境保护、文化教育、旅游等产业结合紧密。

“盐池青年国际旅游节”、盐池文化艺术节等文化活动,成为盐池推动经济发展的重要方面,使盐池文化成为具有民族特色的文化艺术产业,成为河东地区重要的文化名片。

总之,盐池文化在历史、文化、发展等多个方面都体现了中国传统文化无穷的魅力和深刻的思考,它为我们今天的生活和文化的发展提供了很多有益的经验和启示。

我们应该认真总结历史,珍惜传统文化,推动其更好的繁荣发展。

河东文化

河东文化

美丽的河东文化舜耕历山,禹凿龙门,嫘祖养蚕,后稷稼穑,中华文化从这里一路摇曳而来。

穿过汉风唐雨,经历宋韵之声,这里是五千年文明的主题公园;永乐宫中笑谈古今往事,鹳雀楼上眺望三晋风流,关公的诚信就是这座城市源远流长的人文精神。

华夏之根、诚信之邦———运城!”运城地区位于晋南盆地,地处秦、晋、豫三省交汇处的黄河金三角流域,因位于黄河以东,故史称“河东”。

运城古名潞村,位于山西南部,濒临河东盐池,是一个古老的天然结盐之地.元初,潞村尚是“弹丸一乡镇,延佑年间被兴建,成为圣惠镇,至正年间,再次兴建,成为凤凰城.后因是盐运司所在地,而名运城。

在这块土地上曾经哺育过使秦过强大的商映,三国时期智勇双全,德才兼备,被人们说成忠义的化身的关羽;从小就超凡脱俗的司马光;被列为唐宋八大家之一的柳宗元;被列为初唐四杰的王勃;被称为文中子的王通,还有元朝时期在曲艺节影响很大的关汉卿等不胜枚举的历代豪杰名流和骚人墨客;曾经培育了姬鹏飞、程子华、傅作义、董其武、李雪峰、裴丽生、柴泽民等数以千计的革命先辈与仁人志士。

运城地区历史悠久,山川壮丽,文物古迹星罗棋布,风光名胜遍布各地,旅游资源十分丰富。

境内有历山、孤峰山、吕梁山、五老山、王官峪瀑布、闫家池峪谷瀑布和温泉等自然景观;有著名渡口大禹渡、津渡和风陵渡;有闻名华夏的古文化遗址和古建筑如:南海峪岩洞遗址、西候渡遗址、禹王城遗址、司马光祖墓、晋文墓、晋南云墓、关帝庙、永乐宫、普救寺、飞云楼等。

这些自然景观和古文化具有极高的观赏、游览价值和艺术欣赏价值运城是中国古文化的摇篮,文化艺术光辉灿烂,源远流长。

有多次出访国外引起轰动的绛州鼓乐:有上下飞舞,左旋右转的民间花鼓;有参加亚运会开幕式名扬海外的绛县飞龙;有爬高滚球的文武狮子舞;有奇罕惊险的高跷;有造型优美、巧夺天工的抬阁、背阁;有飞光流莹、壮观迷人的河津转灯;有多次赴京演出的山西“四大梆子”之一蒲州梆子和深受观众喜爱的眉户;有做工精巧、食色鲜艳的面塑“河东花馍”;有独具魅力、生动逼真的民间剪纸、刺绣;有在天寒地冻之时赤脚露背的永济长旺“背冰”等.大家都知道今年我们运城被评为中国十佳城市之一.称运城是华夏之根,诚信之邦,大运之城.华夏之根是说我们运城是中华民族重要的发祥地.在垣曲县发现的中华世纪曙猿化石和在西侯度出土的烧骨是世界上目前发现最早的人类起源和用火的证实.史学家早已认定,蚕桑、农耕、盐业以及琴诗书画、衣食住行也大都起源于运城。

河东区的历史与文化探析

河东区的历史与文化探析

河东区的历史与文化探析河东区是天津市中心城区之一,位于天津市东部,占地40平方公里,常住人口约98万人。

从地图上看,其形状宛如一只迎风展翅的鸽子,因其地处海河东岸得名。

河东区是天津的发源地之一,自金代天津设“直沽寨”至今,已有800多年历史,故有“先有大直沽、后有天津卫”之说。

历史文化的积淀,让河东这片古老的土地,焕发出勃勃生机。

起源文化天津作为一个正在向国际化城市迈进的泱泱大都会,其生成发展的源头究竟在哪里呢?提及此问题,历史学家们便会不约而同将目光聚焦到座落于河东区境内的大直沽,因为早在元代建立之前,蒙古王朝已在这里“置司,设熬煎办”,开始组织灶户生产食盐,这乃是天津地区最早见诸史籍记载的商品生产活动。

元朝建立后,定都于大都(今北京),其物质供应主要仰赖于江南,由江苏刘家港经海道运抵大直沽,再由大直沽转输京城,摘自《寻根溯源大直沽》旧志所谓“元统四海,东南贡赋集刘家港,由海道上直沽,达燕京”,便是其实录。

为此,元政府专门在大直沽设立了接运厅和临清运粮万户府,负责海漕、河漕的转输事务;又在大直沽修建了天妃灵慈宫,第一次将东南沿海人民所虔信的护航女神“妈祖”供奉到了北方,以供往来水手们祀祭。

每年春秋两季,大直沽一带的海河上便挤满了漕船,从元诗“东吴转海输粳稻,一夕朝来集万船”之描写,便可想见当年大直沽一带河面的繁况。

而随着源源而至的漕船,南方商人还带来了闽浙江淮的商品进行贸易活动,元诗所云“一日粮船到直沽,吴罂越布满街衢”,便写出其时商贸活动的兴旺之状。

这种大规模的海运和经常性的商贸活动,强烈地刺激了大直沽这一地区市镇规模的迅速形成。

这就是旧志中所说的“舟车攸会,聚落始繁”。

这样,有了政府机关,有了宗教场所,有了商贸活动,有了繁密的聚落,大直沽便切切实实成为了那一时期天津地区政治、经济、军事、文化之中心。

尔后的天津城市之发展,实是以此为原点。

正是从这个意义上,可以毫不夸张地说,大直沽,乃是天津这座历史文化名城的生成之根和发展之源。

河东文化在中华文明史上的地位与作用

河东文化在中华文明史上的地位与作用

河东文化在中华文明史上的地位与作用全文共四篇示例,供读者参考第一篇示例:河东文化在中华文明史上的地位与作用河东文化,是中国古代黄河流域地区的一个重要文化现象,其出土的遗址和文物揭示了这一地区在古代中华文明史上的重要地位和作用。

河东文化的兴起和发展,对中国古代文明的形成和传播都具有深远的影响。

河东地区位于古代黄河下游地区,这一地区自古就是中原文化的重要承载地之一。

在新石器时代晚期,这一地区的居民开始有了聚落和社会组织,形成了自己的生产、生活方式和文化传统。

在距今约5000年前的仰韶文化时期,河东地区开始出现了较为完整的部落社会,人们开始种植农作物和饲养家畜,生产技术和生活水平得到了较大提高。

河东地区的史前考古遗址中,出土的大量陶器、玉器、骨器等遗物,展示了当时人们的社会生活和文化水平,成为研究中华文明史的重要资料。

在青铜时代,河东地区的文化更加繁荣,这一时期的河东文化受到中原地区和西北地区文化的影响,形成了自己独特的文化特征。

在距今约4000年前的龙山文化时期,河东地区的青铜冶炼技术达到了较高水平,金属器物的制作和使用在这一地区得到了广泛普及,成为当时社会生产和生活的重要工具。

龙山文化时期的河东地区,也出现了大规模的城址和墓葬,体现了当时社会组织和等级制度的发展。

河东的青铜器制作技术闻名于世,在东亚地区都体现的河东文化的影响。

在战国时期,河东地区成为了诸侯国之间争夺的重要战略要地,秦、赵、燕等诸侯国都在这一地区展开了殊死搏斗。

在这一时期,河东地区的文化逐渐向中原地区发展,秦始皇统一六国后,将这一地区纳入了秦朝的管辖范围。

秦朝的中央集权制度和法律制度对河东地区的文化发展产生了深远的影响,推动了当地社会经济的发展和文化的繁荣。

在隋唐时期,河东地区成为了中原地区的重要农业和商业中心,隋唐大运河的通航,极大地促进了这一地区的经济发展和文化交流。

在这一时期,河东地区出现了一大批文学、艺术和科学家,对中国古代文化的繁荣和传承起到了重要作用。

第九讲河东世家文化

第九讲河东世家文化

王通
王通在儒家思想发展史上的贡献有三: 一是在 天人关系问题上,弃“天道”,立“人道”;二 是在政治问题上,抛“霸道”,行“王道”;三 是在儒、佛、道三家关系问题上,倡导“三教可 一”的主张,对儒家思想的破旧立新、传承发展 起了至关重要的作用。门人溢曰“文中子”,后 世誉之“河汾道统”。
王勃
第九讲河东世家文化
一 河东裴氏
“自秦汉以来,历六朝而盛,至隋唐而盛极,五代以后, 余芳犹存。在上下二千年间,豪杰俊迈,名卿贤相,摩 肩接踵,辉耀前史,茂郁如林,代有伟人,彪炳史册。”
《裴氏世谱》统计,裴氏家族在历史上曾先后出过宰相 59人,大将军59人,中书侍郎14人,尚书55人,侍郎44 人,常侍11人,御史10人,节度使、观察使、防御使 25 人,刺史211人,太守77人;封爵者公89人,侯33人,伯 11人,子18人,男13人;与皇室联姻者皇后3人,太子妃 4人,王妃2人,驸马21人,公主20人等,中国“宰相村” 由此而得名。
王勃(650-676),唐文学家 ,字子安。与骆宾王, 杨炯,卢照邻并称“初唐四杰” .
《王子安集》 《滕王阁序》 “落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一
色” “闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子
今何在?槛外长江__自流。”
三 河东薛氏
河东学派
以明薛瑄为代表的学派。因瑄为河东(今山西一带) 人,故名。恪守 周敦颐和二程之学,尤推崇 朱 熹,与王守仁姚江学派相对峙。
薛瑄
薛瑄(1389-1464),字德温,号敬轩,山西河津县 人(今运城万荣县里望村),明朝官员、理学家,河东 学派的创始人,由于他曾在朱熹的白鹿洞讲学,深受欢 迎,所以人们尊称他为“薛夫子”。
生平 从政 治学 影响

参观河东历史文化展示中心导游词

参观河东历史文化展示中心导游词

参观河东历史文化展示中心导游词各位游客朋友们,欢迎来到河东历史文化展示中心!这里是一座集历史、文化和艺术于一体的博物馆,将为您展示河东地区丰富的历史遗产和独特的文化风貌。

首先,我将带领大家了解展示中心的布局和特点。

展示中心分为六个展厅,每个展厅都从不同角度展示了河东地区的历史和文化。

第一展厅是“河东的古迹”,其中展示了河东地区众多的历史遗迹,如古城墙、寺庙和古建筑等。

第二展厅是“河东的名人”,介绍了河东地区的历史名人和他们的事迹,如文人墨客、科学家和政治家等。

第三展厅是“河东的民俗”,展示了河东地区丰富多彩的民间传统和民俗活动,如传统节日、民歌舞和手艺人等。

第四展厅是“河东的手工艺”,展示了河东地区独特的手工艺传统,如陶瓷、丝绸和艺术品等。

第五展厅是“河东的当代艺术”,展示了河东地区当代艺术家的作品和艺术发展动向。

最后一个展厅是“河东的音乐”,通过音乐和声音的展示,让大家感受河东地区的音乐文化。

在参观过程中,我建议大家可以先了解每个展厅的主题,在导览册上做好标记,并逐个参观。

您可以仔细观看每一件展品,了解其历史和文化背景,也可以欣赏艺术作品和音乐演奏。

如果对某些展品有疑问,可以向导游或工作人员提问,他们将会为您解答。

此外,河东历史文化展示中心还设有一个互动体验区。

您可以在这里参与一些传统的手工艺活动,亲身体验一下如陶瓷制作、草编等。

这不仅能让您更加深入地了解到河东地区的手工艺传统,还能在实际操作中感受到其中的乐趣。

最后,我提醒大家注意展示中心的规定和安全事项。

请勿触摸展品,遵守参观秩序,尽量保持安静,以便更好地欣赏展示中心的文化艺术。

同时,为了保护展品,请勿使用闪光灯拍照,也请勿随意使用自带音响设备。

在这个河东历史文化展示中心的指导下,我相信您将在参观过程中获得充实的知识、丰富的艺术享受和美好的回忆。

祝大家有个愉快的参观之旅!谢谢!。

史前文化

史前文化

第一章新旧石器时代的文化遗存河东地区是中华民族的发源地,是华夏文明的摇篮。

在华夏文明史前时代,河东就是中国原始人类聚居的集中地带。

早在180多万年前,就繁衍、生息着我们中华民族的先祖,创造了深厚的远古文化,也留下了大量的文化遗存。

在人类文明的起源及其发展历程中,河东是华夏先民的活动中心,是尧、舜、禹等建都之所,也是新兴封建势力的策源地,第一节旧石器时代的河东文化旧石器时代是人类历史的最初阶段,石器是原始先民主要的生产工具。

最初使用相当粗糙的打制石器,故称旧石器,后来经历漫长的演变,逐渐进化使用精细的磨制石器,进入新石器时代。

旧石器时代,根据石器打制的技术和生产力水平,可分为早期、中期、晚期三个阶段,而过着采集和狩猎生活的人类,其自身的体质也经历了由元人、古人到新人的演变阶段。

河东地区有大量旧石器时代文化遗址,主要分布在芮城、垣曲、河津、万荣等县。

其中最具代表性的是芮城县西侯度和匼河文化遗址。

西侯度文化位于芮城县风陵度镇以北约10公里处的西侯度村一带,距今约有180万年,是中国境内迄今发现的最古老的一处文化遗址,且是世界上最古老的文化遗址之一。

1988年被列为全国重点文物保护单位。

经考古人员的发掘,西侯度遗址共发现几十件石器和20多种动物化石。

这些化石,大部分是哺乳动物的,有鬣狗、双叉麋、晋南麋鹿、步氏鹿、粗面轴鹿、山西轴鹿、中国野牛、粗壮丽牛、步氏羚羊、山西皮毛犀、古板齿犀、中国长鼻三趾马、三门马、剑齿象、平额象、纳玛象、李氏野猪、巨河狸等。

这些动物现已全部绝种,化石也都发现于早期的地层中。

在出土的文物的32件石制品中,有石核、石片和石器,特别值得重视的有以下几类:一类是经过人工打制的用作采集植物的粗大石器工具——砍斫器、刮削器和三棱大尖状器,有的还可以看出有使用的痕迹。

这些石器,是旧石器时代人类常用的工具,砍斫器主要是用来砍伐;刮削器是作削木棒、割剥兽皮用的;三棱大尖状器是挖掘的工具,可用来挖掘植物块根,以便食用。

河东文化在中华文明史上的地位和作用

河东文化在中华文明史上的地位和作用

河东文化在中华文明史上的地位和作用河东文化是指距今约6000年前,出现在中国山西省河东地区的一种新石器文化。

它在中华文明史上具有重要地位和作用,对我国古代文明的发展影响深远。

下面将从发现与特点、社会发展、农业文明、城市建设、文化遗产等方面来阐述河东文化的地位和作用。

首先,河东文化的发现与特点。

20世纪50年代初,河东地区频繁的考古发掘揭示了许多令人惊叹的古代遗址,其中就包括了河东文化的遗存。

河东文化的特点是以兴隆洼遗址为代表的大型定居点,遗址内分布着大量的房屋和墓葬,以及制陶、制石、制骨等尖端的手工艺品。

这种文化的出现标志着人类社会由游牧采集过渡到农耕定居的阶段,并奠定了农业文明的基础。

其次,河东文化的社会发展。

河东文化的出现标志着中国古代社会的发展进入一个新的阶段。

在这一时期,人们开始从原始的采集生产方式转变为农业生产方式,农业的兴起不仅改变了人们的生活方式,也推动了社会经济的发展。

农耕生产的开展,使得人们可以生产出更多的粮食和其他农产品,为人口的增长和城市建设提供了物质基础。

再次,河东文化对农业文明的推动。

河东地区的农耕生产在此时期得到飞速发展,人们开始种植多种作物,如小麦、大豆等,同时也养殖了一些家禽家畜。

农业生产的发展不仅改善了人们的生活水平,也为后来中华文明的产生提供了物质基础。

河东文化的兴起不仅使人们能够安定下来,还促进了人们对土地的合理利用和农业技术的创新,为中国农业文明的形成奠定了基础。

此外,河东文化对城市建设的推动也起到了重要作用。

河东地区的人口增加和农业的发展,为城市的建设提供了条件。

城市的建设为政治、经济和文化的发展提供了平台。

除了城市,河东文化也为交通网络的建设做出了贡献,例如河东地区的出土的大量玉石制品,表明这个地区与其他地区的交通联系十分频繁,玉石的流通使得这些地区的人民可以互相交换商品和文化。

最后,河东文化作为中华文明史上的一个重要组成部分,留下了丰富的文化遗产。

河东文化的遗址中发现的大量陶器、石器和骨器等文物,展示了当时人们的生活方式、工艺水平和审美观念。

河东文化第一课1

河东文化第一课1

关于“文化”什么是“文化”(大家讨论)美国学者克罗伯和克拉克洪在《文化,概念和定义的批判回顾》中列举了1871——1951年80年里对文化的一百六十多种定义。

中西方对于文化的理解是有差异的西方对于文化的理解泰勒(Edward Burnett Tylor)在《原始文化》这样给文化定义:“文化或文明是一个复杂的整体,它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。

”英国人类学家B.K.马林诺夫斯基《文化论》,把文化分为物质的和精神的,即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分中国古代对于文化的理解“文”的本义,指各色交错的纹理。

《说文解字》称:“文,错画也,象交叉”。

引申为文物典籍、礼乐制度。

“化”,本义为改易、生成、造化,如《庄子·逍遥游》:“化而为鸟,其名曰鹏”。

引申为教行迁善之义中西方对于文化理解的差异文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。

前提是有“人”才有文化,意即文化是讨论人类社会的专属语;“文”是基础和工具,包括语言和/或文字;“教化”是这个词的真正重心所在:作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范(同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现),作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。

传统中国并无culture的概念,更无中国文化、外国文化的区别,而只有华夷之辨,将其翻译作文化两字是日本人之举。

现代人的理解A 广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。

B 狭义的文化指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

2、文化划分(不同的角度)(1)根据文化内容:神话文化、诗歌文化、戏剧文化、曲艺文化、音乐文化、绘画文化、饮食文化等(2)根据存在时间:古代文化、现代文化等(3)主要流行或被使用的阶层官方文化和民间文化地域文化地域文化,一般是指特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传统,是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。

河东盐文化(二)

河东盐文化(二)

河东盐文化(二)河东盐文化(二)赵波此外,在运城盐池里,受到封建王朝重视并封赐神号的还有众多的神,而且还为他们建造了神庙。

诸如:条山、风洞之神。

条山(中条山)和风洞(盐风洞)原来为一神,名为盐风神。

原来的盐风神庙在池神庙的右侧。

宋代崇宁年间封盐风神为荐宝侯。

到宋徽宗大观二年(1108年)又被进爵封为成宝公。

时代洪武初年(1368年)又改封为中条、风洞之神。

到明神宗万历年间,巡盐御史蒋春芳将条山、风洞二神又分开祀奉。

池神庙主体建筑有三大殿,中殿祀奉盐池之神,左殿祀奉条山神,右殿祀奉风洞神。

太阳神。

太阳神庙又称日神庙,在池神庙东。

太阳神庙是在明代万历年间由巡盐御史汪以时和盐运使林国相建筑的。

雨神。

雨神庙在太阳神庙的左边,明神宗万历三十八年(1601年)由巡盐御史杨师程创建。

甘泉神。

池神庙前有两眼淡水泉,经冬至夏,泉水汨汨不断。

淡水为晒盐所必需的,所以才被封为甘泉神。

宋徽宗崇宁年间封甘泉神为普济公。

甘泉神庙也在池神庙前。

甘泉神庙始建年代不清楚。

明思宗崇祯年间由巡盐御史杨绳武主持重修过。

土地神。

土地神庙在池神庙西。

明神宗万历三十八年(1601年)由巡盐御史杨师程建立。

关帝。

关帝庙在池神庙东侧。

据民间传说,在宋真宗大中祥符年间(另一说法是在宋徽宗政和年间),被轩辕黄帝杀死的蚩尤的精灵在运城盐池作乱,影响盐业生产。

宋朝皇帝依照护国张天师的建议,摆设香案,祈告已经成为天神的三国名将关羽的神灵下凡除妖。

后来,关羽果然率领天兵天将来到运城盐池讨伐蚩尤,并又一次将他杀死,这才使运城盐池的生产恢复正常。

这就是在民间广为流传的《关公战蚩尤》故事。

由于关帝也有“功”于运城盐池,所以,他也受到特别的奉祀,而且,在各家盐号(盐厂)里都敬奉有关帝的神位,为他建造了祠宇。

为什么会在池神庙周围建造这么多的神庙供奉诸神?是因为条山神、风洞神、太阳神、雨神、甘泉神、土地神、关帝都是有“功”于运城盐池的,功德无量,才得到奉祀。

这样一来,就在运城盐池的卧云岗上,以池神庙建筑为主体,配以众多的神庙建筑,以及池神庙前建造的地宝天成坊、海光楼、歌薰楼(为纪念虞舜作《南风歌》),组成了一个规模宏大、气势壮观的建筑群体。

中古河东薛氏门风述略

中古河东薛氏门风述略

河东薛氏门风是河东地区一个具有悠久历史和深刻文化内涵的氏族。

它始于宋代薛显之,至今已有几百年的历史,是薛氏在河东的主要朝代。

河东薛氏门风的特色和家规家训都可以追溯到清朝时期的端蒧和河间
传统而发展而来。

家规家训从上到下一个原则是“尊重父辈行为”,河
东人传统上崇尚父辈行事端正、孝顺父母。

河东薛氏家风捍卫了父辈
传承的传统文化,令人尊敬。

河东薛氏家风以“家孝”为先,家庭成员之间既有礼貌与尊重,又要求
严格的自律。

家里的少年要遵守老人的训谆,奉养老人,助老弱劳力,增强乡里的文化气息。

薛氏家风还重视勤俭节约。

家中要求严格的节约,不浪费,把父母的
每一分钱都葬送在事情上,从而保障了家庭的生活。

比如,在家里做
上大小喜庆,要勤思省事,用最少的物资,做出最丰盛的美食,节约
百老汇,而且不让老人承受太大费用开展,以节约金钱。

河东薛氏家风中有若干传统做法,如关怀生病、赡养老幼等,充分体
现了家族的传统文化精神,令人唏嘘。

河东薛氏家风是一个历史渊源深厚的氏族,家庭文化已经渗入了现代
的社会文化,让人们更加尊重家庭的事物和传统文化,更加崇尚家庭
的伦理规范,家族也因此而更加紧密。

河东文化作业

河东文化作业

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经典故事
人物简介

关 公
.
录 文化
3
关公信俗
4
历史评价
1.人物简介
关羽,字云长,河东解良(今山西运城)人,东汉末年名将,早期跟 随刘备辗转各地,曾被曹操生擒,于白马坡斩杀袁绍大将颜良,与张飞 一同被称为万人敌。 赤壁之战后,刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁,别遣关羽绝北道,阻挡 曹操援军,曹仁退走后,关羽被封为襄阳太守。刘备入益州,关羽留守 荆州。 建安二十四年,关羽围襄樊,曹操派于禁前来增援,关羽擒获于禁,
春秋楼

后宫后部是关帝庙扛鼎之作的春秋楼, 因楼内有关羽读《春秋》像,故名, 又名麟经阁。创建于明万历年间,现 存建筑为清同治九年修。宽七间,进 深六间,二层三檐歇山式建筑,高33 米。上下两层皆施回廊,四周勾栏相 依,可供凭栏远眺。檐下木雕龙凤、 流云、花卉、人物、走兽等图案剔透 有致。楼顶为彩色琉璃覆盖;楼内东 西两侧,各有楼梯36级,可供上下; 一层上有木制隔扇108面,传说是象 征上山西108县。世传春秋楼有三绝: 上层回廊的廊柱矗立在下层垂莲柱上, 垂柱悬空,内设搭牵挑承,给人以悬 空之感,谓之一绝;进入二层楼,有 神龛暖阁,正中有关羽侧身夜观《春 秋》像,阁子板壁上,正楷刻写着全 部《春秋》,谓之二绝;据说楼当项 正对北斗七星,谓之三绝。
单刀赴会
2. 公元215年,刘备取益州,孙权令诸葛瑾找刘备索要荆州。刘备不 答应,孙权极为恼恨,便派吕蒙率军取长沙、零陵、桂阳三郡。长沙、 桂阳蜀将当即投降。刘备得知后,亲自从成都赶到公安(今湖北公安), 派大将关羽争夺三郡。孙权也随即进驻陆口,派鲁肃屯兵益阳,抵挡关 羽。双方剑拔弩张,孙刘联盟面临破裂,在这紧要关头,鲁肃为了维护 孙刘联盟,不给曹操可乘之机,决定当面和关羽商谈。“肃邀羽相见, 各驻兵马百步上,但诸将军单刀俱会”。双方经过会谈,缓和了紧张局 势。随后,孙权与刘备商定平分荆州,“割湘水为界,于是罢军”,孙 刘联盟因此能继续维持。

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▪ (二)意义 ▪ (1)有利于中华民族文化的发扬光大。 ▪ (2)增强民族凝聚力,对促进祖国统
一具有重要意义。 ▪ (3)有利于经济的良好发展。
阅读书目
▪ 王学樵《河东文史拾零》,北岳文艺出版社, 2002年
▪ 《河东文化丛书》第一辑,中国作家出版社, 2007年
作业
▪ 看看你周围有哪些与河东文化相关的现象, 试着说一说。
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二 文化的阐释
▪ (二)中国人眼中的“文化”
▪ “文”的本义,指各色交错的纹理。《说文 解字》称:“文,错画也,象交叉” 。引申 为文物典籍、礼乐制度。
▪ “化”,本义为改易、生成、造化,如《庄 子·逍遥游》:“化而为鸟,其名曰鹏”。引 申为教行迁善之义。
▪ “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成 天下。” ——《易·贲卦·象传》
▪ “文化不改,然后加诛。”西汉.刘向《说苑》
▪ 广义的文化:指人类创造的一切物质产品和
二 文化的阐释
▪ (三) “文化”的划分 ▪ (1)根据文化内容: ▪ 神话文化、诗歌文化、戏剧文化、曲艺文
化、 ▪ 音乐文化、绘画文化 、饮食文化等 ▪ (2)根据存在时间: ▪ 古代文化、现代文化、当代文化等 ▪ (3)主要流行或被使用的阶层 ▪ 官方文化和民间文化
一 “河东”的涵义
▪ (二)“河东”的历史沿革 ▪ 《左传·僖公十五年》载:“于是秦始征晋之河东,
置官司马。” ▪ 《孟子·梁惠王章》载:“梁惠王曰:‘寡人之于
国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东, 移其栗于河内;河东凶亦然。” ▪ 唐代杜佑《通典》中说的很清楚:秦之“河东, 今河东、绛郡、陕郡之北境、平阳、大宁、文城 等郡皆是也”。 ▪ “汉因秦制”,河东郡郡治设在安邑。包括安邑、 大阳(今平陆)、猗氏、解县、蒲坂(今永济)、 河北(今芮城)、左邑(今闻喜)、获泽(今沁

河东世家文化

河东世家文化
★抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。
(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)
★燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。
(《北风行》)
★天生我材必有用,千金散尽还复来。
(《将进酒》)
★君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回; 君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
(《将进酒》)
李白诗名句欣赏
★人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
裴氏家族兴盛的原因
▪ 世袭制
▪ “未冠推荫” ▪ “以荫仕累迁”
裴氏家族兴盛的原因
▪ 重视教育
▪ 博学尚儒 ▪ 推尚清俭 ▪ 德业并举 ▪ 廉洁自律 ▪ 留心政事 ▪ 孝悌传家
裴氏名人
▪ 著名的政治家有裴休、裴楷、裴蕴、裴矩、裴他、裴让之、 裴政、裴寂、裴胄、裴度、裴枢等;
▪ 军事家有裴行俭、裴茂、裴潜、裴叔业、裴邃、裴骏、裴 衍、裴宽、裴果、裴文举、裴镜民、裴济等;
薛瑄
薛瑄(1389-1464),字德温,号敬轩,山西河津县 人(今运城万荣县里望村),明朝官员、理学家,河东 学派的创始人,由于他曾在朱熹的白鹿洞讲学,深受欢 迎,所以人们尊称他为“薛夫子”。
生平 从政 治学 影响
薛瑄故里——万荣里望
李白诗名句欣赏
★长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(《行路难》)
▪ 法学家有裴政; ▪ 外交家有裴矩、裴世清等 ▪ 西晋地图学家裴秀(224—271年) ▪ 南北朝时期的“史学三裴”:裴松之、裴骃、裴子野
裴氏名人
▪ 唐代小说家裴铏著《传奇》一书,首先提出的“传奇”这 个专有名词。
▪ 隋代名臣裴政,是著名的法律学家。制定隋朝新律《开皇 律》。
▪ 隋朝文林郎裴世清,是在我交大臣。
(《将进酒》)
★两岸青山相对出,孤帆一片日边来。

关于河东文化的诗词

关于河东文化的诗词

关于河东文化的诗词
嘿,你知道吗?河东文化那可是相当了不起啊!就像一颗璀璨的星
星在历史的长河中闪耀着独特的光芒。

“欲穷千里目,更上一层楼”,王之涣的这首不就是河东文化的经典
之作嘛!那豪迈的气魄,那对高远境界的追求,不正像河东这片土地
一样,充满着无限的可能?
还有柳宗元,他的文章就如同锐利的剑,直刺人心。

“千山鸟飞绝,万径人踪灭”,写出了怎样一种孤寂而又深邃的意境啊!这就好比河东
文化,既有深沉的一面,又有让人沉醉其中的魅力。

咱再说说王维,他的诗那叫一个美呀!“明月松间照,清泉石上流”,哇,这画面感简直绝了!这不就是河东文化的细腻之处吗?能把生活
中的点滴美好都展现得淋漓尽致。

你想想看,河东文化中的诗词,不就像是我们生活中的好朋友吗?
随时都能给我们带来惊喜和感动。

这些诗词有的像阳光般温暖,有的
像风暴般激烈,它们丰富着我们的精神世界。

就像我们在生活中会遇到各种各样的人,河东文化中的诗词也是五
花八门,各有千秋。

它们或豪放,或婉约,或清新,或深沉。

每一首
都有着独特的韵味,吸引着我们去探索,去品味。

河东文化的诗词,那是我们宝贵的精神财富啊!它们承载着历史,
传承着智慧,让我们在时光的流转中感受到那份永恒的魅力。

所以呀,我们一定要好好珍惜这些诗词,让它们继续在我们的心中绽放光芒!。

古代河东水文化中的人神观

古代河东水文化中的人神观
关 键 词 :河 东 ; 文化 ; 水 人神 观 中 图分 类 号 :K 0 . 9 19 文献标识码 : A 文 章 编 号 : 0 5—15 2 1 ) 1 0 6 0 29 8 X(0 2 0 — 0 5— 3
河 东地 处 山西 西 南 , 汾 河 、 水 贯穿 其 中 , 有 涑 西 面与南 面有 黄 河 以 襟 带 环绕 。《 子 》 “ 也 , 管 日 水 地
第 2卷 第 1 期
Vo J .1 l2 No
吕梁学院学报
J u a fL i a g Un v ri o r l ti n ie st n o l y
21 0 2年 2月
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历 史学研究 ・
古代河东水文化 中的人 神观
武 雪梅 , 蔡 萍
入河 东人 的意识深 层 , 成 了独特 的人神 观 , 响着 形 影
河 东人 的精神 世界 。

有传 说 已无 从 考 证 , 是 禹 由 人 演 变 成 神 龙 确 是 可事实 Biblioteka 、人 因水成 神
由人 成神 的还 有 哑姑等 。在 河东 盐池北 边 西环 池有 一碎 石 彻 成 二 尺 见 方 的泉 眼 , 就 是 哑姑 泉 。 这 据说 为 了解 决盐 工 的饮 水 问题 , 工 的女 儿 甜 姑 一 盐 边 唱歌斗 刺牛怪 , 边挖 泉 , 一 当挖地 三 尺时甜 姑手 下 涌 出一股 清泉来 , 甜姑 成 了又聋 又 哑的 哑姑 , 们 但 人
羽 山时 , 从鲧 的肚 腹 , 飞腾 出一 条 虬 龙 , 就 是 鲧 的 它 儿 子— — 禹 。“ ” 古 汉 语 中 释 意 为 “ 也 。 禹 在 虫 形 。5 人 们据 此传 说 禹本 是 一 条 头 上 有 角 的 九 头 l 虫 , 龙蛇 一样 善水 。无论 是 禹 的出生 还 是 “ 字 如 禹” 的造 字 , 者 与禹 治水都 有 联 系 。先有 “ ” 是 先 两 禹 还

河东世家文化

河东世家文化
《王子安集》 《滕王阁序》 “落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一
色” “闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子
今何在?槛外长江__自流。”
南北朝时期的“史学三裴”:裴松之、裴骃、裴子野 裴松之为陈寿《三国志》作注65卷、博采群书,史料翔
实,流传千古,开注史之先河。宋文帝称赞他“裴世期 为不朽矣!” 他的儿子裴骃为司马迁《史记》作注,写成《史记集解》 80卷,流传于世。 他的曾孙、裴骃之孙裴子野撰写编年体《宋略》20卷, 其叙事、评论都超出了沈约所著《宋史》水平。
一 裴氏家族兴盛的原因
(二)联姻关系
这种联姻对世家的意义在于:一是这种联姻构成彼此间 在政治文化上的门当户对;二是这种联姻可以密切家族 间的关系。
《裴氏世谱》中,在唐高祖时,宰相裴寂就把自己的女 儿嫁与高祖的儿子赵王李元景为妃,他的儿子裴律师又 娶高祖的女儿、太宗的妹妹临海公主为妻。在唐王室中, 中宗女宜城公主、睿宗女霍国公主、肃宗女大宁公主、 代宗女永清公主、宪宗女陈留公主,特别是玄宗把自己 的六个女儿,即新平公主、齐国公主、永宁公主、蔡国 公主、常芬公主、兴信公主嫁入了裴门。
此外还有金大定至清代刻的裴氏谱序碑17通,为氏族遗 物之精华。这些碑刻是研究裴氏家族历史和书法艺术的 珍贵资料。
三 裴氏宗族所居——裴柏村
裴氏墓冢坐落在裴柏村东五公里风光秀丽 的凤凰垣。当年墓冢累累,碑碣林立,现 今虽大多平夷、被毁,但仍可观其概貌, 有的墓地还存有石碑。
第二节 河东王氏河东世家源自化第一节 河东裴氏裴氏概况
“自秦汉以来,历六朝而盛,至隋唐而盛极,五代以后, 余芳犹存。在上下二千年间,豪杰俊迈,名卿贤相,摩 肩接踵,辉耀前史,茂郁如林,代有伟人,彪炳史册。”
《裴氏世谱》统计,裴氏家族在历史上曾先后出过宰相 59人,大将军59人,中书侍郎14人,尚书55人,侍郎44 人,常侍11人,御史10人,节度使、观察使、防御使 25 人,刺史211人,太守77人;封爵者公89人,侯33人,伯 11人,子18人,男13人;与皇室联姻者皇后3人,太子妃 4人,王妃2人,驸马21人,公主20人等,中国“宰相村” 由此而得名。

谈谈对河东文化的理解

谈谈对河东文化的理解

谈谈对河东文化的理解咱今儿个就来唠唠河东文化,这可是个大话题,咱得慢慢说。

河东,顾名思义,就是黄河以东的地方。

咱这片地儿,从古至今可是出过不少能人志士,文化底蕴深得跟老酒似的,喝一口,味儿就上来了。

先说说这河东的山水吧。

山不高,但每一座都像个老头儿,背着手,站在那里,默默地守护着这片土地。

水呢,也不深,但流得清澈,哗啦啦地响,像是在唱歌。

咱这山水养育了多少人啊?就拿那李家庄来说吧,村里有个老李头儿,年轻时候是个木匠,雕的木头活灵活现,村里人说,他的手艺都快赶上神仙了。

“老李头儿,你这手艺可真是绝了!”村里的小伙子们常这么说。

“嗨,雕个木头嘛,雕的是心,不是手。

”老李头儿每次都这么谦虚地说。

再来说说河东的民风。

咱这地儿的人,心眼儿实得像那黄土,热心肠得像那太阳晒得火辣辣的。

有一回,村里来了个外地人,迷了路,饿得肚子咕噜叫。

村里人二话不说,就把他拉进家里,端上热乎乎的馍馍,炖的肉香得像过年。

“兄弟,别客气,吃饱了再走。

”村里人拍着外地人的肩膀,笑得像个大葫芦。

“这河东人哪,真是有情有义。

”外地人心里暖得像春天。

河东的文化,不光是山水人物,还有那戏曲。

咱这地方的戏,唱得那叫一个好啊!每逢过年过节,村里搭个台子,锣鼓喧天,戏班子来了,唱得人人叫好。

有一次,戏台上来了个小生,嗓子亮得像铜锣,一开口,台下的人都忘了吃饭。

“这小生唱得真不赖啊!”村里的大爷大妈们,一听就入了迷。

“那是,咱河东的戏,唱得可是地道!”旁边的人立马接话。

河东的文化,还得说说那手艺活儿。

咱这地方的绣花,绣得细致得像那蚂蚁搬家,一针一线都像是绣在心上。

村里有个大娘,绣的花蝶活灵活现,你看一眼,就觉得那花蝶要飞起来似的。

“大娘,你这手艺可真是一绝!”村里的小姑娘们,眼睛都直了。

“嗨,绣个花嘛,绣的是心,不是手。

”大娘笑得像朵花儿。

河东的文化,不光是这些,还有那土特产。

咱这地方的红枣,个大味甜,吃一口,甜到心窝里去。

村里有个老张头儿,种枣树种得那叫一个好,枣子红得像太阳,甜得像蜜糖。

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美丽的河东文化舜耕历山,禹凿龙门,嫘祖养蚕,后稷稼穑,中华文化从这里一路摇曳而来。

穿过汉风唐雨,经历宋韵之声,这里是五千年文明的主题公园;永乐宫中笑谈古今往事,鹳雀楼上眺望三晋风流,关公的诚信就是这座城市源远流长的人文精神。

华夏之根、诚信之邦———运城!”运城地区位于晋南盆地,地处秦、晋、豫三省交汇处的黄河金三角流域,因位于黄河以东,故史称“河东”。

运城古名潞村,位于山西南部,濒临河东盐池,是一个古老的天然结盐之地.元初,潞村尚是“弹丸一乡镇,延佑年间被兴建,成为圣惠镇,至正年间,再次兴建,成为凤凰城.后因是盐运司所在地,而名运城。

在这块土地上曾经哺育过使秦过强大的商映,三国时期智勇双全,德才兼备,被人们说成忠义的化身的关羽;从小就超凡脱俗的司马光;被列为唐宋八大家之一的柳宗元;被列为初唐四杰的王勃;被称为文中子的王通,还有元朝时期在曲艺节影响很大的关汉卿等不胜枚举的历代豪杰名流和骚人墨客;曾经培育了姬鹏飞、程子华、傅作义、董其武、李雪峰、裴丽生、柴泽民等数以千计的革命先辈与仁人志士。

运城地区历史悠久,山川壮丽,文物古迹星罗棋布,风光名胜遍布各地,旅游资源十分丰富。

境内有历山、孤峰山、吕梁山、五老山、王官峪瀑布、闫家池峪谷瀑布和温泉等自然景观;有著名渡口大禹渡、津渡和风陵渡;有闻名华夏的古文化遗址和古建筑如:南海峪岩洞遗址、西候渡遗址、禹王城遗址、司马光祖墓、晋文墓、晋南云墓、关帝庙、永乐宫、普救寺、飞云楼等。

这些自然景观和古文化具有极高的观赏、游览价值和艺术欣赏价值运城是中国古文化的摇篮,文化艺术光辉灿烂,源远流长。

有多次出访国外引起轰动的绛州鼓乐:有上下飞舞,左旋右转的民间花鼓;有参加亚运会开幕式名扬海外的绛县飞龙;有爬高滚球的文武狮子舞;有奇罕惊险的高跷;有造型优美、巧夺天工的抬阁、背阁;有飞光流莹、壮观迷人的河津转灯;有多次赴京演出的山西“四大梆子”之一蒲州梆子和深受观众喜爱的眉户;有做工精巧、食色鲜艳的面塑“河东花馍”;有独具魅力、生动逼真的民间剪纸、刺绣;有在天寒地冻之时赤脚露背的永济长旺“背冰”等.大家都知道今年我们运城被评为中国十佳城市之一.称运城是华夏之根,诚信之邦,大运之城.华夏之根是说我们运城是中华民族重要的发祥地.在垣曲县发现的中华世纪曙猿化石和在西侯度出土的烧骨是世界上目前发现最早的人类起源和用火的证实.史学家早已认定,蚕桑、农耕、盐业以及琴诗书画、衣食住行也大都起源于运城。

尧、舜、禹等先祖们活动的核心区域也在运城。

这些足以证明我运城地区是华夏之根“诚信之邦”,是说运城是“诚信之神”关公的老家故土。

关公的“忠义仁勇”和“诚信”精神已经影响了中国千百年,而且已成为世界崇尚的道德信仰.“大运之城”,是说运城自古就是盐运之城和生财致富之城.灿烂的古代文明与活力迸发的现代文明衔连对接而绽放出时代的绚丽光芒,这就是运城。

运城的魅力深藏在几千年的历史中,闪烁在众多的古代遗存中,也透射在现代文明的建设发展中。

她虽没有江南的小桥流水,却遍布着中华祖先的活动踪迹;她虽没有沿海的富丽妩媚,却彰显着关公故里的诚信风采;她虽没有大东北的铁马油龙,却能给投资经商者带来成就事业的喜运和良机华夏根祖文化在河东运城运城,古称河东。

这里,文化遗址荟萃,碑碣墓葬密集,文物景点星罗棋布,名胜古迹不可胜数,堪称名副其实的华夏之祖,炎黄之根,中国之本。

这里,蕴含着中华民族最深的根,最古的源,是联系全球华人的历史纽带,是华夏文化基因的重要谱系依据。

随着时间的推移,人们对这块“中华民族的滥觞之地”有了越来越深刻、越来越一致的认识,那就是:二十年成就看深圳,一百年变迁看上海,一千年沧桑(元、明、清)看北京,三千年历史(秦、汉、唐)看西安,五千年文明(尧、舜、禹)看运城。

只有到了运城,才能最直观地感知人类的始祖和起源。

那么,在这片古老而神秘的土地上,到底有哪些东西确属民族之祖、华夏之宗呢?最近,我们对源于运城的华夏根祖文化进行了初步整理和加工,形成这套资料,以期更多的人能走进运城,从中了解到运城是中华民族的根、祖、源、宗,并通过运城了解我们中华民族的远古文明。

1 华夏十大根祖文化·曙猿篇人们都知道,人是由猿进化而来的。

但是,人和猿共同的始祖又源自何处呢?关于这个问题,世界考古学界有人说欧洲,有人说非洲,可谓众说纷纭,莫衷一是。

然而,二十世纪九十年代在运城市垣曲县发现的“曙猿化石”却证明,运城,才是人类真正的故乡。

曙猿是目前发现的最古老的类人猿。

曙猿化石发现以前,由于人类化石不断出土,人类摇篮说曾摇摆于各大洲。

1856年和1907年,分别在德国发现的尼安德物人和海德堡人,使人类摇篮欧洲说风行于世。

上世纪六十年代,考古人员在非洲发现了以埃及法尤姆人为代表的大量的早期高等灵长类动物化石后,非洲说又占了上风。

1994年至1997年,中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的科研人员,在运城市垣曲县发现了众多具有高等灵长类动物特征的牙齿、颌骨等古生物化石。

中国科学家与美国科学家联手对这些化石进行精心考证和研究后,把这些化石命名为“世纪曙猿”化石,并证实这些化石生成于4000万年前。

当时这里气候温润,湖泊交错,山青水秀,树高林密,很适宜古生物生存和繁衍。

随后,两国科学家又联合在2000年3月16日出版的英国权威科学期刊——《自然》杂志上发表研究论文,认为“世纪曙猿”是迄今为止地球上发现最早的、包括人类在内的高等灵长类动物的祖先,约生活在距今4500万年至4000万年之间的中始新世。

这样,中国就很可能是包括人类在内的高等灵长类动物的发祥地,垣曲则成为最早的人类发源地。

对此,中国科学院院士、著名考古学家贾兰坡先生曾高度评价说:高等灵长类动物祖先的发现,“是中国20世纪考古生物学上又一极为重要的发现”,其意义“可与周口店北京猿人的发现相媲美”。

它不仅表明曙猿是一个十分原始的灵长类家系的成员,而且有助于解决一个长期争论的问题,即在灵长类动物家族中,类人猿动物的世系源自何处。

2000年4月11日,《人民日报》以《人类远祖起源于中国》为题,对“世纪曙猿”及其研究成果作了报道,指出:“专家认为,山西垣曲‘世纪曙猿’的发现,推翻了‘人类起源于非洲’的论断,同时也把类人猿出现的时间向前推进了1000万年。

”“世纪曙猿”使它的发现地——运城垣曲这块古老的文化地域披上了神秘的色彩,引起了中国乃至全世界的关注。

目前,垣曲县投资1.2亿元精心打造世界级品牌的“人类远祖园”工程已经破土动工。

它将依傍黄河小浪底库区、历山国家级森林公园等自然景观,形成一个既有崇山峻岭、峭岩绝壁,又有湖光山色、溶洞、森林与瀑布,集对外文化交流、旅游观光、休闲娱乐为一体的综合园区,让远道而来的人们充分领略黄河文化的久远深厚。

园区竣工投入使用后,垣曲县还要申报世界文化遗产,使其成为全世界人民的共同财富。

2 华夏十大根祖文化·用火篇火的使用,堪称一项划时代的创举,大大加快了人类进化的步伐。

人类用火,始于运城市芮城县183万年前的西侯度人。

原始社会时期,黄河大拐弯处的古河东地区(今运城市及临汾市部分县市),气候温润,水草丰美,树高林密,动物成群。

那时,我们的祖先还不知道用火,在这里过着茹毛饮血的生活。

一天,一场偶然的雷火,引燃了大片森林,成群的动物四散奔逃,有的丧生火海,有的逃往远方。

大火过后,幸存下来的先民们一时失去了食物来源,生存受到了严重威胁。

无奈之下,他们只好在灰烬中寻找被火烧过的动物肉和植物果实借以裹腹。

然而他们却惊喜地发现,被烧烤过的食物与以往所吃的食物截然不同,不仅味道鲜美,而且容易咀嚼。

于是,他们开始留意保存火种。

后来,先民们又从长期的实践中观察到,火虽然可怕,但可以烧熟食物,还能照明、驱寒,就有意识地采集火种,并尝试使用火、吃熟食。

这对人类体质和大脑的发育起到了至关重要的作用。

我们的祖先正是从大自然的恩赐中才发现了火,认识了火,学到了用火和吃熟食的本领。

他们从最初小心翼翼地保存自然火种,到若干万年后发明钻木取火、撞击燧石取火,开创了中华民族取火用火的先河。

1961年至1962年,考古学者在我市芮城县西侯度文化遗址考察时,在约50余米厚的更新世早期砂砾层中,发掘出了中国长鼻三趾马、山西披毛犀、晋南麋鹿、纳马象等20余种已绝种的古生物化石,其中呈灰、黑、灰绿色的哺乳动物筋骨、鹿角和马牙,与北京人遗址中发掘的被烧过的动物骨头和牙齿没什么两样。

经过化验证明,这些动物遗骨的确是被火烧过的,这就是闻名遐迩的“烧骨”。

后经古地磁法测定,西侯度文化遗址距今至少在183万年以上。

因而学术界认为,西侯度人点燃了人类第一把文明圣火,开创了人类的用火史,当为“人类烹调之祖”。

这一发现,把人类用火的时间向前推进了100多万年,堪称西侯度人对人类的巨大贡献。

火,给人类带来了熟食、光明和温暖;用火,大大加快了原始人类进化的步伐;人工取火,则标志着人类第一次掌握了改变物质世界的强大力量,使人类文明产生了重大飞跃。

正是由于发现和使用了火,我们的原始先民们才逐步具备了全天候的活动能力和顽强的生存能力。

难怪《世界史》中评价说:“火是一切发现中最伟大的发现,它使人类能够生存于不同的气候中,造出众多的食物并迫使自然力为人们工作”。

这一评价可谓恰如其分。

火是一柄双刃剑,既给人类带来了福祉,却也常常引发灾难。

用火之利,防火之害,遂成为人类一种永恒的追求。

远古时期的人们对火的敬畏逐渐衍生为对火神的崇拜。

远在氏族社会时期,就出现了专门祭祀火神的场所。

当人类进入家庭生活阶段后,炉灶之火便被演化成火神的象征。

时至今日,在运城及其他一些地方,人们还保留着每年腊月二十三日晚上祭祀灶神的习俗。

炎黄子孙们将中华圣火从远古演绎到现在,从地面演绎到天空,演绎得淋漓尽致。

可以说,人类文明的演进史就是一部照耀全球的火文化的发展史。

3 华夏十大根祖文化·后土篇在运城市万荣县境内黄(河)汾(河)交汇处,有一座祠庙,是专为祭祀后土圣母而建的,它就是被誉为“海内祠庙之祖”的后土祠。

这里,蕴涵着中华民族最深的根,最古的源,是联系全球华人的历史纽带,是华夏文化基因的重要谱系依据。

在中国远古时期的母系氏族社会,氏族(部落)的首领称为“后”。

“后”是部落内一切重大事情的决策者、指挥者、领导者。

而土者,地也。

“地即母”(《后汉书·傀嚣传》),二者都是繁衍人类的。

“后土”,就是母系氏族社会最高的女性君王。

近年来,有越来越多的学者研究认为,后土其实就是“女娲”。

女娲,是中国远古时期母系氏族社会一位很有名望的氏族部落首领。

她置婚姻、育儿女(《风俗通义》),做笙簧、创舞乐(《世本·作篇》),使中华民族早在1万年前左右,就初现文明曙光。

可以说,她是大地的最高君主,是华夏民族的原始先祖。

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