实用类文本阅读之人物传记

实用类文本阅读之人物传记【技巧讲解】人物传记阅读是高考实用类文本阅读中的一类。

从近两年课改实验区的高考语文卷来看，涉及人物传记的阅读呈上升趋势，一般设4个题目，主要题型有选择题和简答题，分值在18-25分。

从设题的切入点来看，主要立足于考查考生理解文中的重要语句的含意；理清传记陈述的基本事实；掌握传主的形象；把握文章结构；分析主要表现手法及语言特色；探究文本内容，提出自己的见解等。

1.理解文中的重要语句的含意。

重要语句即文中起重要作用的语句，一般指结构复杂难懂的长句、统摄全篇的中心句、段首的总起句、段末的总结句、承上启下的过渡句、使用了特殊的修辞格、内涵丰富的语句等。

做此类题，要牢记“答案就在原文中”的原则。

寻找答案的途径有：（1）切分挖掘法，即切分句子的层次，抓住句子中的关键词语，从正确理解句子关键词语的字面意思入手；（2）还原法，即将该句还原到原文中去，看其在选文中所处的位置；（3）瞻前顾后法，就是找出题干中相关语句在选文中的位置，向上下文搜索，并注意文中过渡句、关联词、指代词的提示，这样答案就能从原文中找出来了。

2.理清传记陈述的基本事实。

理清传记陈述的基本事实，就是提取与传主相关的重要事实，了解传主的生活经历、人生轨迹；感知传主的性格特征或人生追求、思想个性；认识传主的历史地位和作用；明确作者对传主的态度与评价或者传主的自我认识和评价等。

做此类题，应力求全面、准确。

首先，要整体感知全文，把握传记的主要内容，如传主的思想、主张、个性及其相关事件等。

其次，依据题干要求，确定信息筛选的目标与标准。

第三，确定范围，在其范围内找关键句，或提取重组，或概括转述，力求语言简明连贯，忌机械照抄。

3.掌握传主的形象。

掌握传主形象，要从人物在事件中的表现把握其形象，紧扣作品中具有典型意义的事件细节，认真体味。

还要联系传主生活的时代背景和社会环境，根据作品所陈述的与社会进程及传主个人成长相关的重要事实，从传主与时代、传主与他人的关系来把握。

做此类题，要在理解语句、把握文意的基础上运用如下方法：（1）提取精要法，紧扣材料中的关键语句，理解关键词、中心句、重点段，以点带面；（2）综合句意法，对于那些没有明显中心句、重点句（段）的文段，须对每个独立句的句意或几个相对重要句子的句意进行综合归纳；（3）整体透视法，理解“弦外之音”“潜台词”的含蓄表达。

整理答案时，要从原文中搜寻相关文字，抓关键语句，尽可能用原文词句表达。

表述格式，一般按“事实要点＋品行、德性要素（或精神内涵）”的结构来概括，语句宜简要。

4.把握文章结构。

把握文章结构，就是要理清文章在选用和组织材料的安排上的特点。

可从划分段落层次、观察段与段的衔接转换、判断叙事的详略等方面入手，快速理出文章的脉络。

命题主要考查开头、中间、结尾段落的安排用意、某些特定段落的作用分析等。

答题时，考生要从内容与形式两个角度分两个步骤进行分析。

5.分析主要表现手法及语言特色。

传记采用的表现手法与一般记叙文相似，以叙述、描写、议论为主要表达方式，还有抒情、说明等。

描写的方法有对照、衬托、象征、渲染、场面描写和细节刻画等。

要留意那些看似与传主无关却对刻画传主有着重要作用的侧面描写。

分析表现手法，重点要运用叙述、描写、议论、抒情等基本的有关表达方式的常识来组织答案，避免张冠李戴。

语言特色，不同类别的传记具有不同特点，自传采用第一人称，语言或幽默调侃或自然亲切；他传采用第三人称，语言或朴实自然或文采斐然。

6.探究文本内容，提出自己的见解。

探究题较为开放，难度系数较大。

做探究题应注意以下两个方面：一是答题要观点明确，具有探究意味。

探究题答案字数一般为150字左右，答题开始就要亮出自己的观点，让评卷老师一目了然，也让答案开门见山，直接入题。

观点还须有探究意味，让观点站得高，体现出个性的阅读所得的意义。

二要注意探究不是脱离文本的一味强调个性阅读。

探究要紧扣文本，从文本入手，从文本中引述论据，结合所引论据围绕已定观点作分析论述，阐明自己的见解。

答题思路可概括为：观点――引据――论述――小结。

作为综合阐述题，观点明确，言之有据，言之成理，是得分的关键。

【实战演练】一、阅读下面的文字，完成1-4题。

布衣学者张中行□张昌华世人称张中行为“布衣学者”，是再贴切不过的了。

清光绪三十四年，他生于河北香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。

1936年北大毕业，一直吃笔墨饭，曾在中、小学教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点文章贴补家用，数十年如一日在煮字疗饥中度过。

1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级，属低级。

直到耄耋之年，他才获赠一顶“特约编审”的桂冠。

称其“布衣”，是当之又当。

张中行在北大读的是中文，但涉猎的范围包括国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。

谓其学者，名副其实。

季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。

启功说他“既是哲人又是痴人”。

一后辈学人说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大!”张中行是一匹老黑马，没有伯乐发现他。

80岁时，适逢天时地利人和，他独自闯了出来，获得了“文学家”“哲学家”“杂家”“教育家”等多顶桂冠。

其哲学著作《顺生论》引人关注，被称为“当代中国的《论语》”，启功誉其为“整个一部《春秋繁露》”。

张中行从上世纪80年代初开始陆续写了“负暄三种”《顺生论》等。

铁树开花，竟然枝繁叶茂。

他的“负暄三种”自1986年始每隔4年出一本。

《顺生论》等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。

时年张已八十，于是有“老旋风”之说。

张中行是从燕赵大地走出来的学人，世事沧桑却丝毫未能改变他敦厚、淳朴的本色。

在做学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。

张中行虽埋身市井，却“道通天地”；虽侧身陋巷，而能“思入风云”。

他讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。

他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。

”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。

”张中行到85岁时才分到一套普通的三居室，自称“都市柴门”。

他的“柴门”没做任何装修，小客厅兼通道里还放着书架，是平常人家六七十年代的居住水平，其俭朴给人的印象十分强烈。

书房也不甚雅致，书橱里放着一些古玩，多为石头，像仓库。

一把破藤椅的扶手用塑料绳绑扎着。

老式书案上备有文房四宝，书卷气袭人。

他的卧室更为简陋，被子是五六十年代农家常用的大花被，连叠法也是老式的，床边墙上还糊着报纸。

他对生活的要求很低，有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩莱，他也很从容地打包带回去。

张中行为人古朴，尚古风。

文亦如其人。

从行文上说，他的文章开头喜欢旁征博引，下笔千言如行云流水。

不似今人“开门见山”“直奔主题”。

他的行文过程就是“思”的过程。

他长于将自己的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察观照之中。

启功说张氏的“散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云”。

也有人说张氏散文“少张扬蹈厉之辞，也似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但从他那清新自然如数家珍般的娓娓叙述中，从那貌似拉杂的谈古论今、引经据典中，我们可体察到他对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注”。

斯言诚哉。

对他的文，周汝昌先生也有贴切的评论：“你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。

其用笔，看上去没有什么‘花哨’，而实际上绝非平铺板叙，那笔一点儿也不是漫然苟下的。

”“读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。

这里面也不时含有一点苦味。

”（选自《人物》，有删改）1.对于张中行文章的评价，不符合文意的一项是（）A.他的文章开头一般不“开门见山”“直奔主题”，而是在行文过程中逐步展现自己的思考，将哲思融入对人生的体察观照之中。

B.启功认为张氏的散文杂文，有隐逸之风，洒脱之姿，傲啸之态。

其实，这正是张氏“布衣学者”的身份决定的。

C.张氏散文似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但并不缺乏对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注。

D.周汝昌先生评论张氏文笔，认为其外表平实，而实际上却蕴涵匠心，内藏深味，发人深省。

2.为什么说“称张中行为‘布衣学者’，是再贴切不过的了”？3.这篇传记的细节描写相当传神，请选择一处加以分析。

4.张中行八十终于成名，这给我们什么样的启发？请结合原文内容分条简述。

二、阅读下面的文字，完成1-3题。

潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。

祠后有山曰韩山，洞前有水名韩江，皆因韩愈而名。

原来有这样一段故事。

唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，公元819年，搞了一次大规模的迎佛骨活动，修路盖庙，劳民伤财。

韩愈对这件事有看法，在上书前思想好一番斗争，大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。

谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。

因为这不同于一般的逆境，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。

他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。

他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。

韩愈自己也觉得实在活得没有什么意思了。

在过蓝关时写了那首著名的诗。

但是，当他到潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。

就气候水土而言，这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重，农耕方式原始，乡村学校不兴。

当时在北方早已告别了奴隶制，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。

其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。

见此情景韩愈大吃一惊，这里简直就是茹毛饮血。

同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。

但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。

于是他到任之后，连续干了四件事。

一是驱除鳄鱼。

当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。

二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。

三是赎放奴婢。

他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。

不可想象，从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，八个月就干了这四件事。

一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。

应该说韩愈是言行一致的。

面对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，韩愈深恶痛绝，坚决抨击。

他亲自参加平定叛乱。

到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。