《登幽州台歌》答案

8.我登上幽州台眺望远方，思绪万千，想到了过去、现在和未来；看这茫茫宇宙，虽然无边无际，但看不到一个能赏识人才的君主，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。把个人置放到广漠无边的宇宙背景中，使个人显得渺小孤寂，从而产生一种苍茫的孤独感。
9.①抒发情感上：这首诗表现的陈子昂怀才不遇的失意境地中孤单寂寞的情怀，在封建社会遭遇困厄的知识分子中是十分普遍的，具有深刻的典型意义。②慷慨豪气上：怀才不遇、壮志难酬，不为人知孤独感使他内心异常苦闷，但既使如此，他的悲伤也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。他在感悟人生、体认哲理这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望。（符合儒家“才为世用”“自强不息”的精神）③质朴刚健的诗风：感时伤事，吊古悲今，不假修饰，质朴刚健的风格。④宏大的宇宙历史意识：他认识到天地悠悠、宇宙无穷，而人类的任何事功都会在历史的滚滚车轮中如烟消散，无法与天地日月同寿齐光，故而涔然泪下。人类的渺小远不能与宇宙的浩大相比，人类的历史远不能同时间的长河相始终，这一点也正是引起历朝历代文人骚客共鸣的地方。因此众人感之而颂子昂之先知先觉。
胸中自有万古，眼底更无一人
——读《登幽州台歌》兼论子昂
陈子昂一曲《登幽州台歌》，以短短二十二字，长吟浩叹，雄沉悲凉，蕴含哲理，回荡着郁勃之气，激起遐思，令人震撼。黄周星在《唐诗快》中评赞说：“胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者，此二十二字，真可以泣鬼神。”为什么陈子昂的这首诗，能成为千古绝唱，引起千百年来无数人的共鸣呢？笔者认为有以下几个方面的原因。
陈子昂的《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首诗中便有一首《燕昭王》，缅怀了燕昭王礼贤下士的事迹，抒发了自己郁郁不得志的苦闷。《登幽州台歌》与之做于同时同地。陈子昂因与建安王武攸宜不合，不为其所用，故而“登蓟北楼，感昔乐毅、燕尾服昭之事，赋诗数首，乃泣然流涕而歌曰：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。’”（卢藏用《陈氏别传》）诗人情感压抑，悲愤至极而以豪语出之，运用了全景式扫描的手法，极目驰骋于天地古今之间。能任用贤能的“古人”，如燕昭王已成为过去；能任用贤能的“来者”尚未到来。二者皆不可见，可见的是今朝，而无识才的伯乐，也无任用贤能的“今人”。这两句抒发了作者世无知音、怀才不遇的沉痛感情。他身处高台，眺望茫茫辽阔的大地，缅怀远古人物的事功，想到历史的悠久无穷，感到个人生命的短暂和自己的无所建树只能与草木同朽，困而觉得无限凄怆。这后面两句，作者以通感的手法感悟宇宙人生，“思接千载，神游万里”，而呈现给读者的意境，则是透过字里行间见到的一幅时间悠久、空间辽阔的画面，和诗人昂首独立高台苍茫悲怆的孤寂形象。
陈诗的风格是着眼现实，又超脱现实，他的想象力从现实膨胀到历史和宇宙的意识中去。因此，他的《登幽州台歌》才会苍茫悲凉，成为把历史和宇宙融为一体的慷慨悲歌。
三、壮志未酬叹天地悠悠
经过魏晋以来个性意识的觉醒和成长，陈子昂即使在追求功业时，也不甘把自己视为君权的附属品，而要求获得相当的尊重，以某种带有平等性的君臣知遇为理想。所以他的诗中，反复咏唱燕昭王礼贤下士，使得郭隗、乐毅等英才得以大展智能的故事。
陈子昂胸怀大志，渴望为国建功立业，他“感时思报国，拔剑起蒿莱”（《感遇》之三十五），“每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯”。然而当他在仕途上饱受挫折后，又以诗寄兴，抒发其抱负不展的悲愤，《感遇诗》其二：
兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空落，芳意竟何成。
从文学史的角度来说，真正代表陈子昂创作主流的是其《感遇诗》。而《登幽州台歌》以其空旷、高远，超脱现实体现了陈子昂的革新实践，唱出了千古仁人志士殊途同归的无奈。
二、诗人气质酿慷慨悲歌
陈子昂（659？——702？）字伯玉，梓州（今四川）射洪人。出身豪富，早年“驰侠使气”，后览经史百家。24岁中进士，曾任麟台正字和右拾遗。先后两次从军西域幽燕，屡次上书揭露时弊，陈述民疾，议论军务，都因“言多切直”（卢藏用《陈氏别传》）未被采纳，还受到排挤、打击，于38岁辞官还乡。后被县令段简害死狱中，年仅42岁。
10.（1）异乡孤征。（2）D（此诗笔法细腻，结构完整，采用寓情于景的手法，又有含而不露的特点。这些，与笔法粗犷并以直抒见长的《登幽州台歌》比较起来，自然是大相径庭。）
11.C（本题重点考查语言的连贯。①句写怀古抚今，面对眼前景致，感慨颇多，且应该是一个四字短语，要与上句韵脚“光”相押，所以选“蒹葭苍苍”；②句回顾历史、发“思古幽情”，想到唐代陈子昂的《登幽州台歌》中有“念天之悠悠，独怆然而涕下”句，该选“幽州台上的感慨”一项。另外从“音节和谐”的角度考虑，也应该选这个七字短语。）
《登幽州台歌》答案
1.（1）念：想到。悠悠：形容时间的久远和空间的广大。（2）怆（chuànɡ）然：悲伤的样子。涕（tì）：眼泪。
2.(1)燕昭王招纳天下贤士(2)前不见古人，后不见来者(3)念天地之悠悠 独怆然而涕下 (4)念天地之悠悠 独怆然而涕下
3.“古人”和“来者”分别指像燕昭王那样礼贤下士、重用人才的古代明君和后来的贤明之主。两个“不见”一个是感怀历史，一个是对将来提出希望，但两者都不能实现；面对“山河依旧，人物不同”的眼前苍茫的幽燕之地，只能哀叹自己“生不逢辰”。由古及今，悲怆之情递进，表现出作者的感慨。象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时。借登楼地点，暗用典故，将历史、现实、未来连在一起，时间久远，意境苍凉,引发了诗人感喟历史、感伤现实，羡慕古人、悲叹自身的复杂情怀，为全诗创设意境、奠定基调。
陈子昂标举“汉魏风骨”，目的在于恢复和发扬文学中的英雄性格，以矫正诗界软弱柔靡的倾向。但这不是单纯的复古，而是为了激发与时代精神相适应的黄钟大吕之声。
陈子昂是开启唐代诗风的第一人，李白、杜甫、白居易以及中、晚唐诸多诗人无不把他看作前驱来敬重。杜甫在《陈拾遗故宅》中咏叹道：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生杨马后，名与日月悬。”元好问的《论诗绝句》：“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。”陈子昂不仅有理论上的革新，而且在创作上也能做到有所寄托并摒弃繁丽的词藻。其中《感遇诗》三十八首是他诗歌革新实践的成果。卢藏用说他“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”（《陈伯玉文集序》）。韩愈也说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”（《荐士》）
诗人借助草木零落的景象，以象征手法抒发其怀才不遇、美好愿望不得实现的感慨。表现了内心的苦闷之情。陈子昂也感悟人生、体认哲理，但他在这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望，如《感遇》之三十五：
本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。
西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠悠。
谁言未亡祸？磨灭成尘埃。
一、 革新诗歌筚路蓝缕功
从唐初至陈子昂的数十年间，人们一直在呼唤文学新潮的到来，但却未能把握问题的关键。魏征曾提出合南北文学之长的目标，但他认为只要“各去所短，合其两长”，就能“尽善尽美”（《隋书。文学传序》）。他认为文学变革主要是通过既有风格的调和综合。初唐四杰的出现打破了诗坛的沉寂，揭开了唐诗变革的序幕，对当时宫廷诗风的批判也很有力，然而在某些重大问题上的理论表述，却仍然是陈旧而空洞的。与前人相比，陈子昂的观点真正顺应了时代的需要，他提出的文学变革理论主张既清晰又透辟。他说：“文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音性顿挫，光荣朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而矣。”（陈子昂《修竹篇序》）
诗人对现实生活中的不合理现象表示了强烈的不满与抨击，他的诗歌也成了现实生活的干预者。
陈子昂渴望乘时代风云而大展宏图，却重蹈了具有诗人气质的慷慨之士在官场中难以逃脱的厄运，陷没于险恶的政治漩涡。他自视甚高，却壮志难酬，直言诤谏，每忤权贵，先后两度受诬陷入狱。这些身世际遇自然也投影在他的诗中，最明显的，是怀才不遇、不为世人所知的强烈孤独感。但既使如此，他的孤独也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡谲，孤鳞安得宁”（《感遇》之二十五）。
总的说来，陈子昂的《登幽州台歌》是在其壮志难酬、抱负未展、怀才不遇而经历种种仕途风雨和官场挫折后，悲愤至极而以豪语道出的无奈。当他渴望建功立业以求与天地同垂不朽的愿望落空以后，这才认识到天地悠悠、宇宙无穷，而人类的任何事功都会在历史的滚滚车轮中如烟消散，无法与天地日月同寿齐光，故而涔然泪下。这一点也正是引起历朝历代文人骚客共鸣的地方。人类的渺小远不能与宇宙的浩大相比，人类的历史远不能同时间的长河相始终，因此众人感之而颂子昂之先知先觉。
4.怀才不遇、壮志难酬的悲愤（或者渴望知遇、实现雄伟抱负的强烈愿望）
5.孤独寂寞凄凉的心境。“独”字在北方原野的苍茫广阔、和连接古代和未来的时间久远为背景的反衬下，愈发显得渺小而孤单，天地之大，知音难觅的情感愈发显得孤苦悲痛、苍凉悲壮。
6.直抒胸臆苍凉悲壮
7.登楼远眺，凭今吊古怀才不遇，理想破灭，孤寂沉郁（三个词答对一个即可）